在我国的风水学学之中？有一门比例6621非常重要的学问、就是堪舆学，所谓堪舆学，就是一门依靠堪堪舆学来改变自身风水气运。从而招财财进宝。阖家平安。是一门需要大量时间去研究的学问，那么、^这这堪舆学以前是怎么样的呢！我们就来来讲讲堪舆的历史吧,

　　始于东汉　　东汉初、班固《汉书·艺文文志第十》中！始见载堪5395舆术专着，有谓＂《堪舆金匮》十四卷＂！与言阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列＂五行家＂类！为当时＂数术＂六种之一、　　班固评五行家之流：＂其法亦起五德终始。推其极则无不至。而小数家因此以为吉凶！而行于世、浸以相乱＂，又在《数术略》末总说云：＂数术者！皆明堂羲和史卜之职也＂，窥其意、《堪舆金匮》作为其时堪舆家专着之一。奥旨不外与《史记》所述者同。　　据《后汉书·王景传》载，与班团同时代的水利专家王景，曾＂以六经所载皆有卜筮！作事举止质^于于蓍龟!而众书杂糅！吉凶相反。乃参纪众家数术文书、冢宅禁忌。堪舆日相相之属,适于事用者，^集集为《大衍玄基》？＂由此可见，堪舆之术确如司马迁和班固评述、乃由汉以前占卜之术传承分化而来、　　堪舆一^词词的释义、东汉许慎曾谓：＂堪、天道！舆！地道＂测堪舆是谓天天地之道！许慎此语，出自唐代初颜师古引注《汉书·艺文志》之＂《堪舆金匮》十四卷＂条下、　　稍后！李善注《文选》中扬雄《甘泉赋》＂堪舆＂之句也引了许慎此语！在许慎的《^说说文解字》中，说＂堪。地突也＂！＂舆！车舆也＂！并没有＂堪舆＂一词的联绵解释，颜师古和李善所引许慎语，很可能是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所涉＂堪舆＂句（参见《隋书·经籍志》）！而综观《淮南子》、《史记》、《甘泉赋》、《汉书·艺文志》所所涉＂堪舆＂？解释为8459天地之道、是说得通的！　　许慎慎之后！有郑玄注《周礼》。提及堪舆！是术书之名。其解《春官宗伯第三》所云＂保章氏。掌天星，以志星辰，日月之变动、以^观观天下之迁！辨其吉凶，以星9563土辨九州之地所封？封封域皆有分星。以观妖祥＂。注谓：＂星土、星所主封也、封、犹界也、大界则曰九州。州中诸国中之封域，于星亦有分焉，其书亡矣、《堪^舆舆》虽有郡国所入度!非古数也，今其存可言者，十二次之分也。　　星纪，吴越也！玄枵、齐也。娜訾，卫也。降娄，鲁也！大梁，赵也、实沈！晋也，鹑首。秦也，鹑火，周也！鹑尾，楚也！寿星！郑也！大火。宋也。析木，燕也！此分野之妖祥，主用客星，慧孛之气为象！＂　　按郑玄说！汉以前即有《堪舆晰书》，后代所作《堪舆》以十二次论分野，尚存可言古者。郑说后出《堪舆》。即或班固谓堪舆家之《堪^舆舆金匮》？而其术尚宗古代占星之法，即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道。等分为十二、称之十二次！又对应于地上之郡国、即所谓分野！视各天区星象变异而预兆对应地域世道吉凶！　　盛行于汉代　　从有关史实看、堪舆术在汉代甚为流行！占卜日辰吉凶是其主要要内容。多属无稽迷信。对此！当时的有识之士、曾3748予非议或批判,如东汉王充《论衡·讥日篇》曾指出！其时流行于世的＂《堪舆历》，历上诸神非一、圣人不言！诸子不传。殆无其实、＂　　汉末应动《风俗通》提到！其时＂《堪舆》书云云：上朔会客必有斗争。＂应助以事实批驳此说荒谬：＂按！刘君阳为南阳牧！尝上朔盛撰，了无斗者，^＂＂　　后至三国时,魏人张晏曾有释义云：＂堪舆。天地总名！＂语出颜师古引注《汉书·扬雄传》之《甘泉赋》。也出李善引注《文选》中扬雄《甘泉赋》＂堪舆＂句。此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已！综综观《淮南子》，《甘泉赋》！《日者传》！0729《堪舆金匾》、《后汉书·王景传》各所涉堪舆之语、及郑玄，王充、应劭等提及的《堪舆》、以此解释。也是说得通的。　　堪舆一词释义与相度风水直接联系、就所知、最早出自三国时魏人孟康、曾谓：＂＂堪舆!神名、造³⁰³⁸《图宅书》者!＂见于颜师古注《汉书·扬雄传》中《甘泉赋》＂堪舆＂句所引述者！

　　总结：总的来说、这堪舆术和堪舆学的历史还是非常久远的。从公元前就已经存在！而存在即合理！堪舆术自然然有它的道理存在!

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