12画五行属“火”的字有： 掰焙采场焯掣珵程塍嗒傣贷单氮悼登迪觌诋邸睇掂阽惦跌喋耋痘短敦敦掇迩焚钬焦接嗟晶就浮吭焜啦喇琅稂劳喱犂理僳痢詈晾量8971捩裂趔琌琉硫虏脔掠抡捺喃赧婻捻傩晴闰婼邰跆毯探掏啼腆掭祧迢贴婷蜓痛屠饨跎酡惋惘喔窝幄欻寻循巽焱蛘轺轶媛哲蛰诊轸证臸彘智痣轴粢？
拼 音 jiě 部 首 女 笔 画 8 五 行 火 五 笔 VEGG 基本释义 1.称同父母（或只同父！只同母）而比自己年纪大的女子：～～、～夫、～弟， 2.对比自己年纪大的同辈女性的称呼：表～，师～。大～（a.对一般年轻妇女的称呼、b.对对排行最大的姐姐的称呼）。 3.对未婚女子的通称：小～（旧时称上层社会未婚女子！现多用于交际场合）。小大～！，
五格剖象法有1—81笔画数理。81复归于1，超过81的数、减去80。按余数！ 总数一百三十五！减去八十。余数五十五、 135（土）五行属土、（阳土） 55数理：外观昌隆，内隐危难、克服难关，开出泰运、 55(善恶):外祥内苦的和顺不实数、(凶) 基业:非官,技艺,文文昌,学者,灾祸！ 家庭:亲眷相忌，父母老病、尽心忠孝，可无大过。 健康:三才善者可健全、否则不遇安康， 含义:五数为最吉数,五上添五，乃是最吉重叠,反而9406生凶相了、故表面颇为隆盛,,而内里则是灾祸叠生,凡事不能安心,危难，别离。病难等无所不至！因而是吉凶相伴的运格,意志薄弱者绝无立身之地、善能振雄威。坚心固志、打破万难！也可能有成功之日！，
为的五行属土1931： 姓名：蒋大为 五行分别是：木火土 笔画分别是：17 3 12 总评数理得分： 天格.人格.地格.总格.外格数分别：18(金) 20(水） 15(土） 32(木） 13(火）、
你好; 五行学说 一、3850五行学说的基本概念 五行是指木,火，土,金,水五种种基本物质的运动变化.五行学说是以五种物质的功能属性来归纳事物或现象的属性,并以五者之间的的相互滋生,相互制约来论述和推演事物或现象之间间的相互关系及运动变化规律 《吕氏春秋》的五脏与五行的关系为脾？肺，心。肝，肾、仅肾相应. 五行学说是朴素的系统论: 1 整体观念: 由组成部分以一定的联系方式构成. 2 认识各个组成部分,它们的联系方式和结构关系,才能把握系统的整体. 3 整体系统的存在不能脱离一定的周围环境及 动态平衡. 五行学说的整体观: 五行是宇宙的普遍规律(五运) 《灵枢 阴阳二十五人篇》: 天地之间,六合之内,不离於五, 人亦应之. 《素问 天元纪大论》: 五运阴阳者, 天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始. 二！五行学说的主要内容 五行的属性 1，木的特性：生发，条达.凡具有 (曲直) 生长、升发！条畅，舒达等作用或5156性质的事物均 属於木. 2？火的特性：(炎上) 炎热，向上上.凡具有温热, 升腾作用或性质的事物均属於火. 3、土的特性:(稼穑) 长养，化育.凡具具有生化、养育！受纳作用或性质的事物！均属於土 4！金的5478特性：(从革) 清肃、敛降.凡具有有清洁、肃降！收敛作用或或性质的事物，均属於金 5！水的特性：(润下) 滋润。下行.凡具有寒凉滋润！向下运行作用或性质的事物，均属水 （二）事物的五行属性归类 1 归类方法: 1)取象比类:日出东方,与木相似; 南方炎热,与火相似; 中原肥沃,与土相似; 日落於西,与金相似; 北方寒冷,与水相似. 2)推演络绎:肝属木,故胆, 筋,爪, 目均属木. 2 对事物的五行归类: 24页. 五行 五畜 五谷 五臭 木 鸡 麦 矂 火 羊 黍 焦 土 牛 稷 香 金 马 稻 腥 水 猪 豆 腐 （三）五行的生克、制化规律律 1！五行行的相生（母子关系） 相生：某事物对另一事物具有促进。助长和滋生的作用叫相生.五行相生的顺序是木生火、火生土,土生金、金生水、水生木. 六微旨大论: 君火之右, 退行一步, 相火治之; 复行一步, 土气治之; 复行一步, 金气治之; 复行一步, 水气治之; 复行一步, 木气治之; 复行一步, 君火治之. 火生土, 土生金, 金生水, 水生木, 木生火., 按此次序永恒运动, 促进了事物的发展. 2，五行的相克（相胜关系） 相克：某事物对另一事物有制约。克服和9776抑制的作用叫相克.五行相克顺序是木克土! 土克水！水克火。火克金，金克木. 木能克土！而土能生金。金又能克木，从而使木不亢不衰！故滋养火，使火正常生化. 《宝命全形论》: 木得金而伐,火 得水而灭; 土得木而达,金得火而缺; 水得土而绝,万物尽然,不可胜竭. 金胜木,水胜火,木胜土,火胜金, 土胜水-五行相互克制的规律. 木 3！五行的制化 制:制约,克制 化:化生,变化 五行系统在正常状态下、通过相生相克的相互作用而产生的调节作用，叫做制化调节. 这种调节是双向的，保证了人体的协调平衡和自然的生态平衡. 根据五行学说,单从某一行,或仅认识某二行之间的关系是不够的.必须全面研究事物包括的五个方面及其相互关系,才能把握事物的本质和运动规律.它体现了从事物内部的结构关系及其整体上把握事物的思想. 中医认为:凡具有相同五行结构的不同事物之间,会发生相通的联系.如《至真要大论》:五味入胃------酸先入肝,苦先入心,甘先入脾,辛先入肺,咸先 入肾. 既不同行,又不同类的事物,也会发生相生相克的关系.如《藏气法时论》: 病在肝,愈於夏;夏不愈,甚於秋;秋不死,持於冬,起於春. 即:"邪气之客於身也,以胜相加,至其所生而愈,至其所不胜而甚,至其於所生而持,自得其位而起". 以胜相加:如风淫伤脾,火淫伤肺. 至其所生而愈: 如肝病可愈於夏,因木生火. 至其所不胜而甚: 如肝病可甚於秋,因金克木. 至其於所生而持: 如肝病可稳定於冬, 因水生木. 自得其位而起: 如肝病可渐愈於春, 因木气自旺. 人与周围环境的相互作用和影响是整体观的重要方面. 五行结构的动态平衡: 《阴阳应象大论》: 清阳上天,浊阴归地------生长收藏,终而复始. 《六节藏象论》:五运之始,如环无端. 《灵枢 营卫生成篇》: 营在脉中,卫在脉外,营周不休------阴阳相贯,如环无端. 《营气篇》: 终而复始,是谓天地之纪.循环运动是自然界的普通法则. 《类经图翼》: 造化之机,不可无生,亦不可无制.无生则发育无由,无制则亢而为害. 必须生中有制,制中有生,才能运行不息,相反相成. 亢则害, 承乃治. 五行的胜覆调节： 五行系统在反常情况下、通过相克关系而产生的调节作用！使1579人体恢复平衡，叫胜覆调节. 五行的生克,在外界因素的影响下,出现太过或不及的情况,使正常的生克关系遭到破坏,出现相乘,相侮的反常情况. (四) 五行的相乘,相侮和母子相及 1 五行相乘:乘,凌也,即欺侮. 某行对所胜行的过度克制. 1)太过:如木气过盛--木乘土. 2)不及:如土气不足--土虚木乘. 相克:生理现象 相乘:病理现象 相乘：即相克太过.产生原因有： 1）被乘者本身不足！乘袭者乘其虚而凌其弱.如土不足！则木乘土. 2）乘袭者亢极，不受其其它制约、强袭袭应制之行如木气亢极、不受金制、强力制土，使土气 受损. 2 五行相侮:侮,即欺凌.某行对所不胜一行的反向克制(反侮) 相乘 相侮 木侮金,金侮火,火侮水,水侮土,土侮木. 1)太过:某行过强,反向克制原来克它的行. 如木反侮金. 2)不及:某行过弱,受所胜行的反克. 如土侮木. 《六节藏象论》: 太过,则薄所不胜而乘所胜也.不及,则所胜妄行,而所生受病,所不胜 薄之也. 《五运行大论》: 气有馀,则制己所胜而侮所不胜.其不及,则己所不胜侮而乘之,己所 胜,轻而侮之. 以火为例 乘所胜:火气太过！过分克金. 侮所不胜: 火气太过, 反过来侮克己之水. 所不胜乘之: 火气不及,则水来乘火. 己所胜轻而侮之:火气不及, 金要反过来侮火. 所生受病:火气不及,受火所生的土也要发生病变. 凡由太过,不及引起的对"己所胜"的过度克制,称为"胜气". 《至真要大论》: 有胜之气,其必来复也".即胜气必然招致一种相反的力量,将其压抑下 去,称为"复气". 《 五常政大论》:不恒其德, 则所胜来复,政恒其理,则所胜同化. 德,指五行正常的功能属性. 五行中如出现太过而乘袭己所胜者,胜己者必来报复,使之平复.当太过之气恢复正常,所胜者与被胜者就会协调而同化. 《气交变大论》: 胜负盛衰不能相多也,往来小大不能相过也,用之升降不能相无也,各从 其动而复之耳. 《五常政大论》: 微者复微, 甚者复甚,气之常也. 即报复的轻重,由过度克伐的大小而定.胜气重, 复气也重;胜气轻,复气也轻,这是五行运动的一条法则.气交变大论云:五运之政,犹权衡也.高者抑之,下者举之,化者应之,变者复之.此生长化成收藏之理,气之常也.胜复调节的意义是恢复平衡. 火气太过、过分克金。则金气偏衰不能制木、引起木气偏5571胜而加剧克土、土气受制则减弱克水之力、於是水便旺盛！将太过的火气克伐下去。使恢复正常. 火气不足，将受到水的过分克制.但火衰不能制金，引起金气偏盛. 金气盛则加强制木、使木衰无以制土！从而引发土气胜以制水.水衰则制火力量减弱，使不足的火气得以恢复. 五行包括两套自行调节机制,一为正常的相生相胜,一为反常的胜之与复. 3 五行母子相及:即连累 母病及子: 如水不足,无力生木,则木 乾枯.结果水竭木枯,母子俱衰. 子病及母: 如火太旺,导致木不足;木 不足则生火无力,火势亦衰 .结果是子耗母太过,母子皆不 足. 1。相生关系传变： 母病及子（水不涵木） 子病犯母（即子盗母气。如心火旺导致肝火旺）. 5580 五行生克引起的病变 1、相生关关系传变： 1)母病及子（水不涵木）. 2)子病犯母（即子盗母气、如心火旺导致肝火旺）. 2。乘侮关系传变： 1)相乘传变––相克太过！如木亢乘土. 2)相侮传变––反克为害，如木火刑金. 三 五行学说在中医学中的应用 (一) 说明五脏的生理功能及其相互关系 1 说明生理功能: 肝:疏通气血,调畅情志(木性生长,升发,喜条达). 心:心阳温煦,血得热则行(火性温热). 脾:运化水谷,化生精微,气血生化之源(土生万物). 肺:肃降(金性清肃收敛). 肾:藏精,主水(水性滋润,下行,闭藏). 五脏 肝 东方 风 木 酸 筋 目 心 南方 热 火 苦 脉 舌 脾 中央 湿 土 甘 肉 口 肺 西方 燥 金 辛 皮毛 鼻 肾 北方 寒 水 咸 骨 耳 2 说明五脏之间的相互关系 1)相生:木生火: 肝藏血以济心. 火生土: 心阳温煦脾土以助运化. 土生金: 脾气散精,上归於肺. 金生水: 肺气清肃下行,通调水 道以助肾水. 水生木:肾藏精以滋养肝血. 2)相克:木克土:肝木条达则疏泄脾的壅滞. 火克金:心火温煦有助肺气宣发. 土克水:脾运水湿可助防肾水泛滥. 金克木:肺气清肃下行可抑肝气过度升发. 水克火:肾水滋润以制约心火. 相生 + 相克 = 制化 (二) 说明五脏病变的相互影响 1 相生关系的传变: 1)母病及子: 肾病及肝,水不涵木--肾水不足,不能涵养肝木,形成肝肾阴虚,肝阳上亢. 2)子病及母: 心血不足,累及肝血亏--心肝血虚. 心火旺盛,引动肝火--心肝火旺. 2 相克关系的传变: 1) 相乘:(1)一脏过盛,过分克伐被克之脏.如木旺乘土,即肝气过旺,影响脾的运化. (2)一脏过弱,不能耐受克制,因而出现克伐太过,如土虚木乘. 2)相侮: (1)太过:暴怒而致肝火亢盛,对肺反向克制--木火刑金. (2)不及:脾土虚衰,不能制约肾水,出现全身浮肿--土虚水侮. 母病及子,病情较轻; 子病及母,病情较重. 相乘传变,病情较重; 相侮传变,病情较轻. (三)用於疾病的诊断 1 指导四诊: 面青,喜酸,脉弦----肝病. 面赤,口苦,脉洪数----心火亢盛. 脾虚病人的面色青, 为木乘土. 心病病人的面色黑, 为水乘火. 2 推断病情 1)主色(五脏本色)胜客色(应时之色),病为逆. 客色胜主色,病为顺. 2) 色脉相符为顺,色脉不相符为逆. (四)用於疾病的治疗 1 指导脏腑用药 青色,酸味的药入肝,如山茱萸味酸入肝,补肝. 赤色,苦味的药入心,如朱砂色赤入心,镇心安神;黄连味苦入心,泻心火. 黄色,甜味的药入脾,如白术色黄味甘,补脾气. 白色,辛味的药入肺,如石膏色白味辛,清肺热. 黑色,咸味的药入肾,如生地色黑,滋养肾阴. 2 控制疾病传变: 见肝之病,知当传脾,当先实脾. 3 确定治则,治法: 1)根据相生规律 (1)确定治则: 补母:如肝阴不足可补肾. 泻子:如肝火盛可泻心火. (2) 确定治法: 如滋水涵木--滋肾阴以养肝阴. 益火补土--温肾阳以补脾阳. 培土生金--通过健脾来补肺气 金水相生--补肺(或肾)阴以滋肾阴(或肺). 2)根据相克规律 (1)确定治则: 抑强:用於太过引起的相乘和相侮.如 木旺乘土:治宜疏肝. 土壅木郁(土气太过侮木):治宜运脾. 扶弱:用於不及引起的相乘和相侮. 土虚木乘(贼):脾胃太虚,引起肝脾不和. 土虚水侮:脾胃太虚,引起肾水反克. (2)确定治法: 抑木平土:即疏肝健脾,用於木旺乘土或土虚木乘. 培土制水:用於脾虚不运,水湿泛滥的水肿胀满. 佐金平木:用於肺虚无力制肝而肝旺者. 泻南补北:即泻心火,补肾水.用於肾阴不足,心火偏旺. 精神疗法: 怒伤肝,悲(肺金)胜怒; 喜伤心,恐(肾水)胜喜; 思伤脾,怒(肝木)胜思; 忧伤肺,喜(心火)胜忧; 恐伤肾,思(脾土)胜恐. 参考资料：[。
三才：天。地，人。 《周易·系辞下》：“有天天道焉,有人道焉！有地道焉，兼~~而两之，”【五行】金！木、水、火。土五行是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面！五行指：金！木、水，火，土、认为大自然由五种要素所构成、随1121着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化！不但影响到人的命运、同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本本物质的运行（运动）和变化所构成？是由于中国古代人人对世界认识不足造成的？。它强调整体概念。描绘了事物的结构关系和运动形式！如果说阴阳是一种古代的对立统一学说。则五行可以说说是一种原始的普通系统论,。
4431 汉字的五行划分、其方法较多，有据读音划分的“音韵五行法”。有据结构划分的“字形五行法”，有据汉字字义划分的“字义五行法”，有据笔画数划分的“数理五行法”等等！以下分别略作介绍， 一！字形五行法 所谓形。就是字形，指字的形体构成，许多汉字在字形上包含了木、火、土。金，水！这可以直接看出来。如： 木：本、朴，术、机，桥、榕，林。桶等， 火：灿。烂、炎、炬、烽，煌等、 土：地，坚。坤！坦，培。增等！ 金：鉴。钢。钮。铜。锡等。 水：泉！冰，汇！江，泽！派。涛等！ 这5939是最古老最可靠也最广为人们接受的一种汉字五行划分法,原理源于汉字8173的象形文字特性，但最大的弊端是很多字形不包括木，火。土。金，水这五种偏旁部首的汉字难以明确划分其五行属性！ 二。字义义五行法 所谓字义、就是字的义蕴，许多汉字从字义上可以确定五行、汉字字是表义文字？从汉字的造字方法来看，无论是象形！指示，会意和形声。其字字形与字义都有着紧密的联系。特别是汉字的部首。它其实实就是表义的符号，所以、通过汉字的部首就能比较简便准确地找出其字义的五行，如： 艺，芳！含等可归入木类， 光。辉、耀等归入火类， 山，岩！峰等1059归入土类！ 刘、列，6384利等归入金类! 鲜。雷。雯。霏等归入入水类， 通过对汉字部首的五行划分、可以对大部份汉字的字义五行作出准确的划分。然而、由于汉字的复杂性，少数数字虽有表示某种五行的部首。但字义经“假借、转注”等已发生了很大的变化！必须按新的字义来划分其五行、而对一些无部首的独体字和有相同部首却字义演变较大的字，须据情划分！ 在五行学理论中，一般认为：凡具慈善性！生发性者五五行为木!凡具文明礼仪和发热发光者五行为火、6654凡具敦实性和包容性者五行为土、凡具智慧和流动性者五行为水。凡具仗义性和质地坚硬者五行为金！根据字义五行法划分汉字五行属性须注意如下几点： 1。凡五行理论涉及到的字或部首，原则上按五行理论划分其五行、 如如仁为木!血为火。龙为土、辰为土。北为水，黑为水、鼠为水等， 2！凡多义字。按取名时的选义划分其五行 如斤、如字义取砍物的工具时。则字义五行应划为金、如为记量单位，则字义五行应划为水。 3，凡古义与现代义区别较大的。按现代义划分其五行 如帅！古义为佩巾！五行应为木，现假借作将帅。
笔画决定不了的.相关的的东西太多了.如八字之类的.我家有几个亲戚过的不太好.那名子相当好.有什么用... 所以不能单个来看.要综合着来看.？
五4742行是五种动态平衡的运动方式,而非实在的某种特定的元素、这这个概念错了后面就全是错误中的错误，蔡墨早在春秋时期便提出了属性论五行相胜（克））相生的思想？以木、火！土。金，水为序、是循环数了 。且已把胜（克），生的次序固定下来！形成了了事物之间矛盾,统一的模式，体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想！因为就在这个时期。《内经》把五行学说应用于医学、这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验！形成中医医特有的理论体系、起了重要的推动作用！《五帝》篇中记载：“……天有五行、水火金木土。分时化育！以成万物！其神谓之五帝、”“五行”一词。最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中！在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行。怠弃三正！天用剿绝其命！”《洪范》中则指出“鲧陻洪水。汩陈其五行！帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴、天乃锡禹洪范九畴、彝伦攸叙……！五五行：一曰水,二曰火、三曰木。四曰金、五曰土。水曰润下、火曰炎上。木曰曲直、金曰从革。土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦。曲直作酸。从革作辛。稼穑作甘！””它提出了为人们所用的以水为首的五材排列次序、以及五7950材的性质和作用,但是是它没有触及“五行”之间的内在联系。五行学说的形成可能能有多条思路背景!其一。五帝尧舜时期羲和就开始了术数五行实践 ！由人民出版社出版的《童子问易》已有考证、其二是源于商代后期以来方位观念的术数化，甲骨文文中有很多关于“四方”,“四土”的记载、东！西、南。北、中央的五方观念在商商代后期已经形成、这种方位观念的术数化约在春秋战国之际完成，如《墨子·贵义》有时序和方位！如《礼记··曲礼上》“行？前朱鸟(雀)而后玄武，左青龙龙而右白虎、招摇在上”。《史记·天官书》有对四季天象方位的观测做记录！其三，是来源于西周后期以来逐渐兴起的“五材学学说”，五行最初源于五材！五材则导源源于六府、古代有木，火，土，金。水，谷六府主管事务、周幽王之后撤销谷府。逐渐形成“五材”。《国语·鲁语》《左传·昭公三十二年》中均有所记载！春秋时期。五行行基本确定！天上有日月星三辰，地上则有五行。 “五行”是关乎自然的呈现与与持续运作？所谓“行”！郑玄注曰：“行者！顺天行气也、”而《尚书》提到的“五行”则具有一定的象征的意义－－“行”，“行”所指称的无非是一种自然的“运行”，是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续运动。是一种自然然的作为，因此当鲧矱洪水时，帝要震怒，因为这是违反自然规律的作为，天命之4406降于禹！是因为禹因势利导以治水！水性基本上就是流。阻流以治、自然破6773坏水性，坏了自然之性、定会会引起天怒!因而也必必导致人怨、是以夏启伐有扈氏、认为所行之讨伐是“惟恭行天之罚！左不攻于左，汝不恭命，右不攻于右、汝不恭命……”综上所述。我们可以以清楚的了解!“五行””意味着万事万物运动？意味着万物之宗！以上古0994人所云？实际在表达一种思想：不顺“五行”而行、则将如有扈氏8517与鲧般！为天命所弃绝，德性论五行学说由道家与思思孟学派共同发展的!道家《五行》曾伴随古本老子出土两次、其中有明显的道家成分与子思学派气息，马王堆帛书五行和郭店简《五行》的出土即是证明！，
如果谁能直接说适合什么五行城市、一定是忽悠你、因为你这问问题没有固定答案实在没法指点！我这个结论是排除法！就是希望你别把五行想得太简单。或者反过过来太迷信它的作用,。