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风水学入门之《古今书集成·堪舆部》

《古今图书集成·堪舆部》

2466——风水文献的渊海

堪舆:堪!地突之意!代表“地形”之词。舆,“承舆”即为研究地形地物之意。着重在地貌的描述!《史记》将堪舆家与五行家并行。本有仰观天象!并俯察山川水利之意。后世以之专称看风水的人曰:“堪舆家”。故“堪舆”民间亦呼之为“风水”,然或有称“堪舆”不只看风水而已,而应分五部份、曰:罗罗。日课、玄空学。葬法及形家!

堪舆(风水)理论的源流和发展   

“葬者乘生气也。气乘风则散,界水则止、古人聚9396之使不散,行之使有止。故谓之风水、”这段话出自晋人郭璞所著的《葬书》!这是“风水”这个词第一次出现在中国古代的文献中、郭璞简明扼要8378地说明了“风水”理论的根本:以“生气”为核心,以藏风!得水为条件!以寻求一个理想的墓葬环境为着眼点!以福荫子孙为最终目的,对于如何界定风水的好坏。郭璞的观6809点是:“得水为上?藏风次之。”6593后世风水师们的主要工作,便是寻求能够藏风!得水!具有生气的吉地、用于安葬或是修建住宅、以便便人们的发展繁衍。  

然而中国数千年的“风水”观念却并非从晋代才突然产生。在河南濮阳西水坡发现的距今6000年的仰韶文化墓葬中!一具尸骨的左右两旁赫然出现了用蚌壳砌筑的。图案极为清晰的“青龙”!“白虎”图形、有学者认为。这两个图形是古人对于天上星象在地上投影的理解,这与后世的“左青龙。右白虎”的风水概念隐隐相合!   

到了风水术大肆张扬的魏晋南北朝,管、郭璞这样的风水宗师开始逐步完善过去有关风水的理念,并将其上升为一8279种理论,唐末。风水大师杨筠松!卜则巍流落江西。其后世子弟逐渐形成了“形势宗”的风水派别、而“理气宗”开始时流传于福建!宋朝有位风水大师王推行其说!遂形成了另一大风水派别!   

“形势宗”又称赣派!形法派、峦头派!该派学说注重在9022山川形势的空间形象上达到天地人合一。“理气宗”又称闽派?宗庙派,理法派。他们注重在时间序列上达到天地人合一!其考虑的因6371素有阴阳五行!干支生肖、四时五方、八卦九风!三元运气等,

形法主要为择址选形之用,理法则偏重于确定室内外的方位格局、对于旷野,山谷之宅,因其与周围自然地理环境关系密切!故多注重形法、而对于井邑之宅!由于其受外部环境的限制!所以常常形法?理法并用,但无论“形势宗”还是“理气宗”。都遵循天地人合一。阴阳平衡!五行相生相克这三大基本原则!

《古今图书集成·博物汇编·艺术典》设有《堪舆部》。《堪舆部》,是迄今为止历代风水文献最大的库府,《堪舆部》的“汇考9212”部分实际是一部大型丛书!载录了⒛部风水书籍,它们分别是:《宅经》。《青囊海角经》,《葬经》。《地理指蒙》、《葬书》! 《杨筠松十二杖法》 、《博山篇》。《廖禹十六葬法》!《至宝经》!《神宝经》!《天宝经》。7066《乘生秘宝经》 、《璚林国宝经》?《五星捉脉正变明图》,《金刚钻本形法葬图诀》!《堪舆漫兴》!《堪舆杂著总索》,《葬经翼》。《水龙经》!2345《阳宅十书》!

《堪舆部》的“总论”部分载录了东汉王充在《论衡》中写的《四讳篇》!《杂岁篇》,《诘术篇》,这是反映汉代风水观念?并且给予批判的3篇檄文!

《堪舆部》的《名流列传》载录了历代的风水师!他们是先秦的樗里子。朱仙桃。汉代的青乌先生。晋代的郭璞。陶侃!韩友,隋代的萧吉,舒绰、唐代的5149李淳风!张燕公。一行禅师,司马头陀!刘白头,浮屠泓、陈亚和。杨筠松、曾文遄!范越凤,厉伯韶、刘森!叶七!邵庭监。赖文俊!曾十七!苏粹明!丘延翰。方十九,张五郎,丁珏!濮都监、刘雍!廖禹!孙世南。李五牙!王应元!赖白发!李鸦鹊,钟可朝。曾道立!李普照,谢玢、宋代的唐九仙、陈希夷。胡矮仙。张子微、谢子逸,蔡神与,刘七碗、郑彦渊,刘子猷。丁应之。丘公亮!刘景清。刘应宝。弟子骧,王禄道,建心仙翁、刘元正!刘景明!刘谦。刘种桃、刘见道。谢和卿、刘云山!刘云峰、刘二郎,刘子仙!吴景鸾!宋花师。刘勾力。萧才精!廖信甫、李蓬洲、刘云岫。孙伯吼!刘潜,傅伯通。邹宽,徐仁旺、王饭、胡舜申。孙晤,达僧。铎长老、元代的梁饶、明代的张宗、幕讲僧、非幻和尚,周仲高。刘用寅、渠仲宁、杨宗敏,廖均卿,游朝宗。许国泰!裴士杰!徐拱。卜梦龙、杨院使者!吴仲宽!骆用卿,曾易明!谷宗纲。陈后!徐善继,汪朝邦。江仲京,汪本立、奚月川。周诏!李邦祥,李景溪!洪善祖!徐懋荣。毕宗义、

《堪舆部》的“艺文”部分载录有晋嵇康的《难宅无吉凶摄生论》、唐吕才的《五行禄命葬书论》,元赵5387访的《葬书问对》!《风8364水选择序》!明故翰的《风水问答序》!罗虞臣的3440《辨惑论》。项乔的《风水辨》。这些文章都对阴宅术进行了批判、

堪舆即风水。其起源久矣、早在先秦就有相宅活动,春秋时!《尚书》中有:“成王在丰。欲宅邑、使召公先相宅,”的记载,至汉朝,司马迁的《史记》中也有“孝武帝时聚会占家问之、某日可取乎、……堪舆家曰不可”的记载,到明朝时、大军事家。也是堪舆名家,5461《郁离子》的作者刘基!在一次南游中行至大屿山一带、曾5176发感言:“奇哉大屿山,日后定可富甲天下?(大屿山、即香港第二大岛、)”而今事实证明了他的推断、在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时!也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙!   

那么何为堪舆。《淮南子》中有:“堪,天道也,舆。地道也,”堪即天!舆即地。堪舆学即天地之学、它是以河图洛书为基础、结合八卦九星和阴阳五行的生克制化、把天道运行和地气流转以及人在其中,完整地结合在一起。形成一套特殊的理论体系?从而推断或改变人的吉凶祸福、寿夭穷通!因此堪舆(6177风水)与人之命运休戚相关!   

从之所以叫风水上又可以看得出、风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性,其实。研究风和水的根本目的、是为了研究“气”。《黄帝内经》曰:“气者,人之根本,宅者,阴阳之枢纽。人伦之轨模!顺之则亨、逆之则否。”《易经》曰:“星宿带动天气,山川带动地气?天气为阳,地气为阴、阴阳交泰。天地氤氲、万物滋生、”因此、可以看出气对人的重要性。但为什么要研究风水呢,其实、气与风水有着千丝万缕的密切联系、古书载:气乘风则散,界水而止,

古人聚之使不散!行之使有止。故谓之风水、

又说:“无水则风到而气散、有水则气止而风无,故风水二字为地学之最!而其中以得水之地为上等。以藏风之地为次等。”《水龙经》也有“水飞走则生气散。水融注则内气聚”!“未看山时先看水!有山无水休寻地”等等、都说明了风和水的重要性、在现实生活中。从宏观上讲、靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快、

比如香港!台湾、韩国,新加坡。在二十世纪中叶。亚洲经济普遍不景气的情况下!得风气之先、于六,七十年代经济飞速增长,一跃而成为亚洲经济的排头兵,给整个亚洲经济带来新的活力。为世界所瞩目、被称作亚洲四小龙!然而当你去研究他们时发现。他们所处位置不同。语言文化不同,经济体制也不同,但是却有一个惊人的共同点,那就是他们都是环海地区,

这种现实情况与风水理论不谋而合、而今,经济发展日新月异的我国。也是沿海地区较内陆发展更为迅猛!当然象这样的例子还很多,这些都充分说明了风水理论的真实性和实效性!   

自古以来,风水学界的著述!汗牛充栋、浩若烟海,门派也是百家争鸣,派别林立、但主流无非是形势和理气两派,形势派注重峦头方位的结合!理气派注重时运生克的原理!虽各有所长。但上升到一定层次。其结果、效应却是一致的!可谓是殊途同归风水流派并没有确切?公认的分类!随着1716时光的流逝、风水流派将会越来越多、目前风水师3591的流派,严格来说!是一人一派!哪一派更好,用3005什么方法更灵验!很难在实践中检验,只3253有自己去体会与感受、从理念和所用的方法上看,大致可以分为八宅。玄空。杨公风水和过路阴阳四大派系,当然还有其它派别!但都是创立时间不长!或是以上四派的分支!   

1 !八宅派

由唐代著名僧人一行所创!他精通历法和天文!著有《大衍历》。其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础。结合九宫3781飞星的流年运转!把人分为东四和西四两命。纳入整个风水体系当中。真正实现了天(九星)地(八卦)人(九宫)2687三者合一的完美境界、是河图洛书最直接的体现!理论深合易理!源于河洛!其内容8879博大精深!奥妙无穷、在经过了一千三百多年的日益完善,至今发展成为风水界的一个重要派别。   2 , 堪舆

玄空派 此派也是当今风水界的一大门派!以“沈氏玄空学7297”为最!属理气派。其内以洛书九星(一白水星、二黑土星、三碧木星,四绿木星。五黄土星,六白金星!七赤金星、八白土星。九紫火星)为根本!外取自然环境的山水实物为依据!结合三元运气学说。通过排龙立穴!飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算,往往3928应事如神!让人叹6631为观止,其理论精髓深刻地反应了天道运行,地势相应的自然法则、   

3 、杨公派杨派也是起源于唐朝。是时任光禄大夫的杨筠松所创,当时他掌管灵台地理、在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践、创立杨派风水、

其理论基础分五大类、即“龙!砂。水!向、穴”,也就是“寻龙,觅水!观砂,立向。定穴”。由于其实效性立竿见影,在其后相当长的一段时间,风行大江南北、直到今天,   

综上所述。堪舆之学、博大精深、关乎人运家运乃至国运,举一个简单的例子!两次世界大战前夕。都有彗星出现,这或多或少地都说明了天象运行、地道从之的理论!就象哲人所说:宇宙有大关合、气运为主。山川8066有真性情!气势为先!地运有推移,而天气从之!天运有转变。而地气应之、因此、我们应努力挖掘4796风水学之精髓、弘扬我华夏民族之灿烂文明,广推四海。造福众生。

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