“风水”作为一个专门术语？最早见于《葬书》、《葬书》是一部专论如何选择葬地环境的著作！书中说“气乘风则散。界水则止！古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风风水”？又说7739“风水之法！得水为上，躲风次之”，《葬书》首次提9999出了明确的以“躲风”？“得水”为条件的“风水”概念，为后代的“风水”概念所传承、

堪。地突之意！代表表“地形”之词;舆？“承舆”即为研究地形地物之意。着重在⁶³³¹地貌的描述!《史记》将堪舆家与五行家并行。本有仰观天象，并俯察山川水利之意！后代以之专称看风^水水的人曰：“堪舆家”，故“堪舆”民间亦呼之为“风水”、然或有称“堪舆”不只看风水而已！而应分五五部份。曰：罗罗、日课，玄空学，葬法及形家、

目前已经发展为多流派的风水学！每一派的风水学都有不同的理论！分为：

一）峦头派： 1） 形势派。2）形象派，3）形法派。

二 ）理气派： 1）八宅派！2）命理派。3）三合派、4）翻卦派、5）飞星派！6）五行派、7）^玄玄空大卦派！8）八卦派。9）九星飞泊派，10）奇门派、11）阳宅三三要派。12）廿四山头派！13）星宿派！14）金锁玉关派。

亦名太权圈，晕圆。指缠绕穴心的迷蒙水气所形成的微茫隐湿的圆环！以其朦胧肪如日！月之晕环。故名曰晕！

徐善继《女子须知·穴法》：“于穴场回顾，见有圆晕在微茫隐湿之间，是谓大极晕！《穴法·口诀》云：倘隐微微、仿仿佛佛。粗看有形，细看无形。

赵缘督《穴诀》：“远看则有。近看则无。侧看则露！正看模糊、皆善状太极之微妙也、”

空石长者 《五星捉脉正变明图》云：“穴穴场既定，先须辨其大极圆晕。若见隐微之间！圆晕分明。则性气内聚，是为真穴！无此则非、若已经开垦！遇者须凭目力详审之、若见二！0208三半圆如初生月样，是名天轮。更为难得、”

圆晕既为结穴之征应，亦是穴心生气之最后缠护、葬于其中、生气不泄、水蚁不侵、是以扦穴下葬．不可锄破太极晕。否则大凶，廖瑀《四象葬法9140》：“穴内圆晕、乃生气^凝凝聚灵光显露之处、开茔宜在晕内。不可锄破，否则生气泄漏、灵光销铄。虫蚁入圹，水泉侵棺！子孙贫寒、”

《泄天机·作法秘旨歌》云：“若然锄破太权圈．水蚁便侵棺，”

《心得要旨》：“万物同归一太极！一物各具一太极，况地理乎、故点穴重认此晕！人知藏之土内。而不知见于土外亦有此晕，其晕常仿佛！不可为象！有影无形。隐隐隆隆、晕外微起似砂非砂，晕内微凹，似水非水。足其见于微者！明唇暗（0）浅窝微微突是其见于显者!乃天地生人生物本然之根！是真葬口也。未有有真穴而无此晕者、^如如日晕月晕之象!有全晕者，有半晕者，皆天然之妙！善察者睨而视之望而定之。不前不后。不左不右！恰当晕中、则生气絪缊而人物生焉。一或少差失之之千里,”

亦6633称相地术或堪舆学、研究风水的学问。具体指人们从生存需要出发！结合传统文化意识，对居处环境进行选择、安排与处理的原则与方法。是协调人与自然的关系的学问！风水术起源于华夏族先民对于居处环境的勘察和选择！中国最早的文学总集《诗经》就有先民相地的记载，《大雅·公刘》篇述公刘率领周朝先民迁居幽地时。其中7014多次提及公刘登高行远？勘察广原京峟。草泽流泉！^如如第五章：“驾公刘？既博既长、既景乃岗，相其阴阳，观其流泉。其三军曹，度其隰原，彻田为量，度其夕阳，幽居允荒！”公刘不仅察其其山水。亦测其日形，相其阴阳，观其日出日落！之确定居处之之正位。随着经验的积累。古人逐渐意识到人与自然之间存在着某种必然的联系、^认认识到水火山泽。日月星辰，风雨冒电。自然方位！四时变化等对人的生活生存的影响，如《吕吕氏春秋》云：“轻水秃廮。重水尰躄、甘水好美，辛水疸痤。苦水尪伛、”《孔子家语》亦云：“坚土之人刚、弱土之人柔、墟土之人大。沙土之人细、息土之人美！”在此基础上。古人于是有了太清之气。两仪，四象、五行！八卦等观念，并把它们运用于^居居处环境的选择。进而有了这方面的专书一堪舆、汉末、形成了9648风水术或相地术的原形!随着着眼历史的发展。文化的繁荣．古人们越来醉心于探究人与自然间的各种神秘联系！唐宋之际！形成了两大风水理论流派！江西形势派注重龙脉。穴位、砂水、方位之间的呼应及其对气的藏聚。福建理气派则以五行八卦。天星！十二支为四纲，认为气作为化生人体及万物之源。无形迹可寻！须以罗经定其位位而察其气,重视方位对气的生克迎聚。明清时代、两派理论渐趋融合，在风0350水勘察中,形、理并重，导致了风水理论的复杂化。及至今日。由于名词术语的纷繁复杂。理论系统的混淆淆乖舛？遂使风水术走向神秘莫测而成绝唱天书！应该说、风水现的形成！是华夏明进步的标志，风水学²⁶⁹²的逐步建立和完善？是华夏文化高度发展和成熟完善的结果、风水术的复杂化和神秘性、是人类在对自然的奥秘和未知世的认知的感性阶段的必然产物、

简称为气。亦名内气，五气。阴阳之气。气是六合大5824初之清气,化而生乎乎天地万物者!乃万物之源。生气即太初清气的形态之—，郭璞《葬经》。“葬者，乘生气也、”注云：“生气即一元运行之气。在天则周流六虚。在地则发发生万物、天无此则气无以资！地无此则形无以载。故磅礴乎大化，贯通乎品汇。无处无之而无时不运也，”一气化而生阴阳，折而为五行！故亦名阴0464阳之气，五行之气！

《葬经2529》云：“夫阴阳之气、噫而为风！升而为云。降而为雨。行乎地地中而为生气!”因其行乎地中、其形不见。故又名内气。风水家认为内气行则万物发生、内内气聚如山川融结，故土为气之外体！水为气外形！是以山水之势行、即气脉之行！山水之势止，即气脉之止，山水之奇秀明丽者。乃地中吉气即生生气所融结，《葬经经》所谓“内气横形？外气止生”即指此意，风水家家又认为!人与父母之身体。皆^为为生气凝聚而成,子嗣为父母所生，体气有相通之处。父母亡后、葬之于灵灵气聚钟之地．则父母之形体不仅不腐！反可受气！父母之本骸得气、其遗留之体—一子嗣则以体气相通之故而能感受生旺之真气。《葬经》云：“经曰：气感而应！鬼福及人。”注曰：“形0142穴既就,则山川之灵秀．造化之精英。凝结融会于其中矣、苟盗其精英！窃其灵秀，以父母遗骨葬于融合之地、由是子孙之心寄托于此。……以人心之灵合山川之灵、故降神孕秀、以钟于生息之源！而其富贵！贫贱。寿夭。贤愚！靡不修系！至于形貌之妍丑。并皆自象山川川之美恶？故嵩岳生申。尼丘孕孔，岂偶然4032哉?”因此所谓葬事。即以父母之体葬于山川灵秀一 生气凝聚之所．以期己身及子嗣感应其生气受福！是以风水之事，举凡寻龙脉，察形势，觅星峰、辩水源、测方位、定穴场，倒仗放棺棺究深浅？诸如此类、其最终日的！即是求乘生气，

徐之瑛在编辑《地理天机会元》一书时极推崇《葬经》，其注文云：“地理诸书世传充栋！求其术臻神妙者。而《葬书》为最理极，”郭璞《葬经》的“葬者，乘生气也。”乃是开篇的笫一句话。夫葬者。乘其⁸⁰⁷⁷地之生涌也。生气行乎其中。有聚有散。有顺有逆，有起有止。有强有弱。有浮有沉！有正有杂！乘风则散、界水则止，惟在审察，详辨！弃就。乘接之得宜、凡地理、先明其理气、察于阴阳、熟于山川、辨于脉息。然后以逆顺而控善恶之用，山水者。阴阳之气也，

《九天元女青囊海角经》夫葬者,乘其地之³⁶²⁴生涌也！生气⁰³⁸⁸行乎其中!有聚有散，有顺有逆！有起有止、有强有弱。有浮有沉。有正有杂！乘风则散。界水则止！惟在审察。详辨、弃就。乘接之得宜！凡地理。先明其理气，察于阴阳，熟于山川！辨于脉息！然然后以逆顺而控善恶之用，山水者，阴阳之气也，山有有山之四阳？水有水之阴阳。山则阴盛。水则阳盛！高山为阴！平地为阳！田盛则窖乎阳。阴盛则欲乎阳！山水之^静静为阴。山水之之动为阳。阳动则^喜喜平静、阴静则喜乎动！动静之道、山水而已。合而言之。总名曰气。分而言之、曰龙、曰穴！曰砂。曰水、有龙无水、则阴盛阳枯而气无以资、有水无龙。则阳盛而阴弱而气无以生、无水气何卫、无穴气何聚、必欲龙以来之。水以界之、砂以卫之、穴以聚之。然后可可为地也,杨公云。有2345龙无水不堪扦？有穴无龙枉费然。龙穴若明砂水聚、自然主气8643得周全，凡论龙穴、砂水、备有一辨！龙辨支宠。穴辨其伪。砂辨顺逆，水辨出入、以龙言之！龙即山也、以山言之。山即土也，以土言之。土即气也，体也，有土斯有气。故5010气因土而行!土因气而感、土考。有气则润而聚！无气气则枯而散!土行而气亦行。土止而而气亦止、寻龙者。必欲夺其所起、乘其所止！起之一字！结穴之伊卜寻其所起！勿脱其体！原其所止、勿脱其脉，

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