世爻爻代表自己！应爻代表他人或者他事。
双鱼代表阴与阳鱼眼代表阳中有阴阴中有阳意指什么人事物不能做得太满太盈了鱼头与鱼尾衔接代表阴（阳）极必反意即旧的到时必然会灭亡新的逐渐会产生俩鱼间的弯曲线代表阴阳变化不是一刀切的还有有……,
艮坤组合是山地剥卦象、坤艮相交是地山谦卦象。前者山在上。地在下，是平地起起山川，合乎自然现象！后者地在上、山在下，山峰托着大地，你这个人干事是不是脱离实际了！不要干事情太冒失了，要处处自律才可保保得平安,！
就是现6225实有通讯录好友加入快手、这个怎么删除，、
一个民间的传说： 那年！南宋那个没出息的皇帝丢掉了汴梁京城，带着一大群3918皇亲国戚,文武百官、逃到了杭州！他们看看西湖这块地方风景不错，便留下来！在凤凰山脚下建造起宫殿和花苑、仍旧是吃，喝，玩，乐！过着豪华糜烂的生活。杭州的老百姓，见见皇帝这样昏庸无道!都大为不满，7243街头巷尾议论纷纷、风声一传两传，传传到皇帝的耳朵里！皇帝怕老老百姓要作乱！心里有点慌！便召集文武百官来商量！文武百官商量来商量去、一时想不出一个应付的办法！后来。有个文文官想出一个主意来,他说：“皇上呀！百姓的风言风语。无非是怨宫廷里生活过得太舒服、只要皇上5753开辟一块籍田。说是亲自领2079头耕种呢？老百姓知道后！就会心服口服了、”皇帝听听有有道理！立刻发下一道圣旨说：““寡人深知民间疾苦！甚为不安，今后开6624辟籍田躬耕,6412当与庶民共尝甘苦……” 有了老百姓的帮助，没几天工夫！在玉皇山下！果然开出来了一块籍田。 籍田的四周、齐齐整整地打下了八个个大桩。竖起了八根粗柱子，柱子与柱子之间。围起了一道厚厚的牛皮帷幕！规定皇帝在里面耕田种地。平民百姓不许观看！过了一些日子，籍田开好了！里面共有八丘田。里面共种着稻、麦，黍、稷、豆……八样庄稼，在八丘田当中。留着圆圆的一个土墩， 老百姓知道皇帝也和他们同同样耕田种地！议论也就慢慢少了下去、到了庄稼该要锄草浇浇肥的季节,皇帝又要出宫来 “躬耕籍田”，照例先出告示、贴满天下，然后在那八根粗柱子上！又张起了牛皮帷幕、方圆十里路上！都有御林林军把住!不准老百姓走近一步！ 当时，有个种庄稼的老汉！他不相信皇帝真会亲自耕田种地！这天他半夜三更起来。乘着天黑、悄悄避过过御林军！三步一跌！五步一跤。爬上玉皇山。躲在5184半山腰上的紫来洞里, 等呀。等呀，慢慢地，天亮了！太阳阳升起来了!那老汉朝山下望望！老百姓都下田干活啦。可是在这牛皮帷幕之中还是空空的没有一个人。一直等到太阳升到到三竹竿高啦，才见有群人从皇宫里出来，到了玉皇山旁，走走进牛皮帷幕里去了!不久。他看到有人锄草啦！老汉再睁大眼睛仔细一看，原5650来只是几个太监在那儿锄草。而皇帝和妃子们却坐在中间的土墩上饮酒取乐哩、老汉见了憋着一肚皮皮闷气，好容易易耐到天黑。仍旧悄悄地摸下山来、 第二天！他就把自己亲眼看到的情形形讲给人们听、从此，一传十，十传百！一下子全城老百姓都知道了、 皇帝见到自己的把戏已经被人戳穿、后来索性也不再去“躬耕籍田”了。但这一块齐齐整整的“八卦田”！却一直保留了下来！ 现在！八卦田被人们进行了改造！成了八卦田遗址址公园,里面设有了公厕。和环保工人，为了保护护好这个遗址。我们还请了警8757察进行管理！ 官方的说明： 八卦卦田遗址曾是南宋皇家籍田的遗址？籍田是古古代中国以农为本的农耕文化的缩影！是 八卦田 古代帝皇通过神圣仪式活动对对农业生产予以重视的场所。八卦田最早出现于明代记载。据《西湖游览志》记载："南山胜迹中有宋藉田，在天龙寺下、中阜规圆。环以沟塍。作八卦状，俗称九宫八卦田、至今不紊"，南宋绍兴十三年（1143）正月、宋高宗赵构为表示对农事事的尊重和对丰收的祈祷、采纳了礼部官员的提议！开辟籍田于国都南郊（即目前的八卦田遗址处）！在每年春耕开犁时，皇亲率文武百官到此行"籍礼"，执犁0927三推一拨,以祭先农、明代八卦田逐渐成为杭城著名的景点。著名文人高濂在其著作《四时幽赏录》中有《八卦田看菜花》一文，记8887录当时的美丽景象!明嘉靖年间！提学使阮鄂建太极极亭于宋郊丘故址阜上（中阜规圆）！明万历年间，知县聂正汤重修太极亭，今已不存。明以后、籍田一直作为良田由附近居民耕作！ 详见百度百科： [、
八卦。是儒家经典《周易》中的重要概念！又称"经卦"，指的是《周易》中的八种基本图形，卦形由阳爻"-" 八卦卦的起源？有种种揣测、一说起源于结绳改书契时！阳爻代表大结。阴爻代表小结！一说起源于生殖崇拜、一说模仿占卜的龟兆，一说代表一种原始文字！一说起源于蓍草8750排列的方式!其中！作作为占卜的筮具蓍单变化的说法比较合理、 《易传·系辞下》称、"古者包牺氏之王天下也"、"始作八卦、以通通神明之德？以类万物之情、"①春秋战国时。八卦就已同某些特定的意义相联系，即：乾象象征天、光！玉！君，天子！父。坤象征土。帛！马、母，众！顺、温、安、正，厚！ 坎象征水、川！众。夫。劳！强！和！离象征火、日、鸟！牛、公，侯。姑。等等！其中最重要的是乾！坤两卦，将它们比类为阳阴！天地！父母，当作自然界和人类社会的一切现象的初源。 汉代对于《周易》的解释和研究是谶纬学的一部分。形形成了卦气说，所谓卦气。据汉郑康成《易纬稽览图》卷上注： "诸卦谓六十四卦也、气谓用事所当效气！温寒清浊者。各如其所者"。②即将易卦同气候历法法相配合！以坎，离，震！兑配5062合四方与四时。称为四正卦或四方伯，以四卦的二十四卦爻分别配于1531二十四节气,将初爻分别主冬至、夏至！春分！秋分。以复！临！泰！大壮，夬。乾，姤，遁、否！观、剥！坤等十二卦配十二月、称为十二消息卦卦或十二辟卦？十十二月卦共有七十二爻、配七十二候！六十四卦除去四正卦称为六十杂卦，六十杂卦共三百六十爻！配以一年的三百4551六十五又四分之一日,每卦配以六又八八十分之七日,世称六日日七分？卦气气说的产生和发展。是为了预测天灾！人祸。是为了以《周易》解释正在发生和将要发生的事情！因此、是为"政权神授"的统治阶级9232的利益服务的、 汉代以后、象数学的发展！逐渐与术数命相之类相结合，《易纬乾凿度》有太乙行九宫之法、南北朝时演化为奇门遁甲术。以十干干的乙丙丁为三奇，以戊己庚辛壬癸为六仪、三奇和5680六仪分别置于九宫!以甲统一。视其加临吉凶。以为趋避、 后世各种命相之术也都以八卦和天干地支相配测算人的天命吉凶、汉代随着以天然磁石琢成的"司南"出现，八卦与四方、五行。二二十八宿相配，形成了堪舆的理法和形法！在确定住住宅位置？朝朝向和选择坟墓方位时！也普遍采用了八卦之说。清代盛行的"八宅明镜"！就是按卦图区分住3455宅朝向、称乾，兑！艮、坤为西四宅！离、震，巽，坎为东四宅，东四宅只能住属于东四命的人，西四宅只能住属于西四命的人、宅内房室布置也按"九星"（即卦爻变化）流布推断、规定门，床、住房配于吉方、厕所和杂室配于凶方，等等、 汉代以后,易的义理学的发展、成为中国哲学思想史的一个组成部分，魏晋时期，王弼提出达意由象，以言明象的主张："象者、出意者也。言者，名象者也！尽意莫若象、尽象莫若言、"认为"触类可为其象。合义义可为其征",因此，人3179是可以"寻言以观象"、"5750寻象以观意"的？③着重于以《老子》之义解释卦的玄虚之意、宋明理学家大多对象数学持批评态度。程颐称："有理而后有象！有象而后有数！《易》因象以明理。由象而知数！得其义、则象数在其中矣、必欲穷象之隐微，尽数之毫忽。乃寻流逐末、术家所尚。非儒者之之所务也？"④理学家们以道德人事阐发《易》理！朱熹认为"盖《易》不不比《诗》《书》，它是说说尽天下后世无穷无尽底事理"？"又人须是经历天下许多事变！读《易》方知各有一理。精审端正"。⑤他也不同意程颐把乾卦各爻解释为虞舜从平民地位经过闻时。历试而成帝王的说法！指出"程8651《易》所以推说得无穷,然非《易》本义也"。⑥在《朱文公别集》中！朱熹明确提出要将义理和象数两种研究《周易》的方法结合起来、"要要须先以卜筮占决之。求经文本意！而8242复以传释之，则其命词之意！与其所自来之故，皆可渐次而见矣"。⑦元明明清以后，对于作为一种象征符号系统统的"八卦"的研究和阐释。基本上是历史上的象数学派和义理学派的延续！ 有人认为《周易》思想和道家思想有共同之处、但是《老子》中确实无八卦以及各种卦名的叙述，《庄子》中述及《周易》称"《易》以导阴阳"、是"百家之学"的一种，⑧汉代《淮南子》述及《周周易》!称其为"六艺"之一、只是已将"六艺"和"道"联系了起来、认为为"六艺异科而皆同道"，在《要略》中又称："今《易》之乾坤足以穷道通意也、八卦可以识吉凶、知祸福矣！然而伏羲为之六十四变。周室增以六爻。所以原测淑清清之道!而捃逐万物之祖也！"⑨意思是人们可以通过八卦7592的卦象变化来"穷道通意"！在《通玄真经》（《文子》）以及其后成书的《冲虚至德真经》（《列子》）之中，也多有7152述及《周易》!八卦和0966《河图》《洛书》的，但也都是借《易》理来"穷道通意"而已， 早期道教太平道。在《太平经》中也以易理八卦来"穷道通意"，卷七十二有《斋戒思神救死诀9265》称："八卦乾坤，天地之体也，尚有休囚废绝少气之时。何况人乎。"！意即八卦卦的卦象变化,体现了天地的的生死、壮老的气的的兴衰变化，卷一百十七的《天咎四人辱道诫》也称"天者名生称父。地者名养称母，因六甲十二子八卦之气以为纪！更相生转相使，故天道道得常在不毁败!是常行施化之功也"、也将八卦作为天地"更相生转相使"的变化之纪，当然！太平道也受到汉代"卦气说"的影响、并并将卦象变化的理论吸收作为其表述教义思想的一种手段！卷一百十九的《三者为一家阳火数五诀》称，甲子是天正，乙丑是地正、丙寅是人正！"此三者。俱天地人初生之始、物之根本也、初生属阳、6199阳者本天地人元气、故乾坎艮震。在东北之面、其中和在坎艮之间。阴阳合生于中中央"。CD但是，早期道教另一派五斗米道。在其《老子想尔注》的残卷中却只是以五行相生相克的思想解释道意、并无八卦卦象变化的词语、东晋时，葛洪在《抱朴子内篇》中称"道者涵乾括坤，其本无名"、意思是乾坤两卦被包包含在道之中，是道的体现、不过！葛洪同时也认为易只是"弥纶阴阳"、其他"不可复加"！"善《易》者"并不能回答天地之间的一些问题！诸如："周天之度数、四海之广狭，宇宙之相去，凡为几理！上何所极。下何所据、及其转动、谁所推引"，等等、 据《抱朴子子内篇·遐览》著录！东晋时已有《八卦符》！并称其为"大符也"，CE可以推测，其时道教中已有人将八卦之卦象神神化为遣神克鬼的符图了，易学义理学学派的发展似乎在道教教义体系的构架过程中并未留下显著的痕迹。《阴符经》称： "圣人知知自然之不可为？因以制之、至静之道，律历所不能契，爰有奇器，是生万象。八卦甲子、神枢鬼藏！阴阳阳相胜之术，昭昭乎进于象矣"。CF唐末五代谭峭的《化书》也称："陶炼五行、火之道也、流行无穷、水之道也！八卦环转！天地之道也。神物乃生！变化之道也、"CG从上引重要经论中的论述可见，在道教教义思想想体系中、八卦卦象的意义，始终停留在作为认识和阐述天地之道。变化万状的象征之上， 道教内丹丹炼养的论著中？八卦的象数学说得到了广泛的使用、成书于东汉的道教"丹经之王"《周易参同契》就是一本将周易！黄老和炼养术结合起来、以象数之学阐述内养外炼的著作。唐宋以后。内丹炼养逐渐替代外丹术！无论南宗、北宗！或者中派！东派，西派，在其内丹著述中大多采用八卦的卦象变化3235来阐发一些难以言传的问题？李道纯《中和集》中有《自得》诗，其二云："一切有为法，般般尽是尘。 穷通诸物理、放下此心身。随处安禅定！趋时乐至真、每将周易髓，警拔世间人"！CH他认为只有领会易理的精髓、8981才能真正放下心身、掌握修炼中的"无为"要领。 坎离！原是两个卦名。其卦形是"离中虚。坎中满"。在内丹炼养著作中，坎离指的是药物！也就是人的精，气、神！ 朱熹说过："《参同契》所言'坎离，水火，龙虎！铅汞'之属。只是互换其名、其其实只是精气二者而已。精，水也。坎、龙也、汞也、气、火也。离！虎也。铅也。其法：以神运精气气结而为丹、阳气在下！初成水，以火火炼之则凝成丹!"CI《周易参同契》称"坎离冠首。光耀垂敷"，CJ意思是：认识和掌握坎月离日是内丹炼养中重要的一项、只有置坎离于首，7064才能使日月光辉垂照。内丹家们通过坎离卦象及其变化、阐发的道理就是：离开内炼药物"精气神"！人人的内丹修炼是无法进行的，如同世界失去日月光华一样。 乾坤。也是两个卦名、其卦形是"乾三连、坤六段"、在内丹炼养著著作中,乾坤指的是鼎器、也就是人体内部炼养精气的部位、大致相当于上下丹田。《悟真篇》中称"先把乾坤坤为鼎器!次抟乌兔药来烹"！"7277安炉立鼎法乾坤？锻炼5695精华制魂魄",CK意思是。认识和掌掌握内炼部位也是内丹术中重要的一项!按先天八卦图的方位而言、乾为头部、相当于上丹田的部位，坤为腹部、相当于下丹田的部位， 火候、是内丹术中要要认识和掌握的另一项重要内容、《陈虚白规中指南》称："内丹之要有三。曰：玄牝、药物。火候！"CL古人也说、圣人传药不传火，从来火8012候少人知!这就是说炼丹家们将火候的理论和操作视作秘密，从不传外人！《悟真篇》中也称："契论丹经讲至真。不将火候著著于文，要知知口诀通玄处？须共真仙仔细论，"CM意思是。火候极难以以言辞表达？只能意会，也只有同有修炼功夫的"真仙"才能加以讨论、局外人听了或者看了也是不能领悟的。内丹家们述及火候时也多用卦象变化来作种种比喻、《周易参同契0419》称："朔旦屯直事，至暮蒙当受"、ND一般认为、以一月6046三十日同各卦相配!除去乾坤坎离四卦，屯蒙指的是初一的日夜两卦的卦象！不过。内丹家们以"朝屯暮蒙"作为火候的法则，清代黄元吉在《乐育堂语录》中告诫弟子："吾见生等阳生之时，进火之际。尚未明得易道朝屯暮蒙真正法则、盖易之屯卦，坎在上为药，以坎中一一阳生也、震在下为火，以震下一阳。即所进之火也！ 尔等逢阳生时，不管它气机往来何如、略以微微真意、下注尾闾，那真元一气！从前之顺行者。至此此不许他顺!且意思向上、而顺顺行之当道遂阻？顺道既阻，无远可去、自7453然气机往上而升、自后而上。势必至于泥丸！此自然之理、有有不待导之而后升,引之而后上者！暮取蒙之义，何也！蒙坎水在下。中有一阳、即药在下也、艮山在上、上有一阳、阳即所退之符。符即阳气升于泥丸，温养片时。化成甘露神水、实皆阳之所化。非真属阴也、以其行工至此、精化为气！气化为丹、宜行顺道。不宜宜如前进火时，运刚健之气！故曰阴符、"NE清代道士刘一明在《象言破疑》中曾对内丹家们以卦象阐述丹道的规律作过小结："丹经皆借六十四卦、为阳火阴符之法象。以乾乾坤二卦为鼎炉者!取其阳刚阴柔为体也，以坎离二卦为药物者！取其刚柔中正为用也！复姤二二卦为阴阳之交界!取其刚柔运用各有时节也、5544屯蒙二卦为造化之始，取其当进火而须用刚！当退退火而须用柔也!既未为造化之终、取其阳火而用刚！不可太过，阴符而用柔。不可不及也、其余五3737十四卦皆随乾坤坎离复姤屯蒙既未十卦运用？自然而然、约而言之，总以阴阳相当，两而合一、归于混成之象象而后已！"NF刘一明的归纳说明！内内丹家著述中言及卦图和卦象、并非是对《周易》的义理和象数学的研究本身有何种创新和突破。充其量只是《易》的象数学的一种应用、因此，宋代张伯端在《悟真篇》中就提醒过后学："此中得意休求象！若究群爻谩役情，"NG意思是读丹经6593学内丹的人,千万不要过分拘泥于象数之学，不然会劳劳而无功？徒费情思的、！
7493 是按阴阳组合的卦像来说的。周易有太极生两仪！两仪就是阴阳。阳的性质是刚健。刚强。阴的性质是阴顺、顺从、故乾卦纯阳第一，坤卦纯阴第二，坤卦纯阴之后就是阴阳要交还没交的屯卦！此卦的卦像3271一边是纯阳的光明？一边是纯阴的黑暗的极其其罕见的停滞状态!屯卦之后是蒙卦，蒙卦是阴阳刚刚相交！万物刚刚产生，因而蒙昧。故屯卦之后是蒙卦！蒙卦之后是需卦！需卦是需要的意思、蒙昧的万物要生长需要养育他，故蒙卦之后是需卦。万物继续生长会相互竞争、争夺地旁、争夺就回有3529不公平的事情！这时就需要诉讼，故需卦之后就是讼卦，讼卦之之后就是师卦！师卦的卦像是战争的意思，诉讼不了就要发动战争了。师师卦之后就是比卦了!比卦的卦像7211是比和!比邻的意思！战争不可能一直9976持续下了？战争4528之后还要做邻居。唉不打了，六十四卦太太多了、难打。你自己去体会吧。，
非特殊原因,需用八7332卦布局!室1049内不荐议挂八卦！ 古人使用八卦镜。相传具有招财积福和化煞驱邪的作用、5341不仅可以使人气定神安？增大福报！还能化解五黄黄大煞!毒煞！对冲马路。大尖角煞等刚烈煞气， 一，八卦镜风水作用 1。八卦镜可除煞进财运。 2。除煞气，增强财气、运气。利用凹镜、凸镜！变小！变形的原理！化除煞气、增强财气！运气、 3。挡斜角。路。尖角。三煞 凹镜可以将房子前的煞气收除！如：施工中、路冲，坟墓！帘1081刀路切或圆形屋前，而凸镜可以将房子前锐角的煞气破除、如：斜角！天斩煞！壁刀或偏路冲(0461房子前可看到对面房子的角)？ 4、藏气纳财 八卦镜一般不适合摆放在室内、但是加盖后的八卦镜是可以的。而且加盖的化妆镜可藏气纳财、 5！旺宅增运 住宅。居家、办公室装镜子要慎行！可除煞进财运镜子布置妥善。可增辟财源，在灶火的左右及後方加设叁面镜片！可生成成无限灶火的扩展？有增加食禄及干钟粟的作用，此法用於灶火不旺的家宅有特别的功效。 6。挡煞保健康 如果不巧居室正对着这些煞气的话。最好能及时化解，否则很可能出现轻者工作不顺！身体不好！病多。重者伤残。牢役！破财！甚至死亡8378的情况、这种情况下。八卦镜就不失为一种很有用的化煞工具！ 二！悬挂八卦镜风水注意事项 1、八卦镜须经过开光。 开过光的八卦镜才能充分发挥出其真正的效用！ 2、八卦镜4819反射出去的光不要射到别人家里，以免将煞气转向别人家， 己所不欲勿施于人。自己为了避煞！却将煞气转到别5157人家里！这种做3693法是不可取的,也容易因此引起邻里间的争执。打斗等不良良后果。 3、悬挂时间以午时（11点---13点）为宜。中午12点整3678为最佳， 午时为一天中阳气最盛的时间、此时悬挂八卦镜、更可增助八卦镜的化煞功力， 三。八卦镜摆放位置 1！悬挂屋外的屋檐、墙壁上 八卦镜是一种化煞工具！用来来遮挡户外不良建筑形状！比如墙角或者尖形形的大厦等。八卦镜摆放在屋外、如悬挂在屋檐、墙壁上，忌放在室内照人!因此此物只能对外，不论任何形煞皆可化解。但不宜挂的太多，一个方位5605只能挂一个，全屋别别超过三个，否则必会自伤、不吉反凶！ 2。八卦镜摆在室外的窗外面 八卦镜不能对着人摆放、用来来化解直对本宅的煞气，如果是外煞对着窗子、可将八卦镜挂在窗外，可以将对方法器反射！！
五行骨重 : 4.0两 命书内容 : 平生衣禄是绵长！件件心中自主张。 前面风霜多受过！后来必定享安康、 说明解释 : 此命为人性燥, 心直口快，有才能！见善不欺，逢恶不怕、事有始终，量能宽大，不聚财，祖业破败、六亲兄弟不得力。自立家计。 出外方好、6493初限二十三四至二十七八九有好运!犹如枯枯木逢春？中限四十九有险。四十开外。 旧镜重磨、明月正圆、五十3524六七交大运！寿元七十七。卒于春光之中，！
7942 一爻动看变卦爻辞,，