《周易》的流派 《周易》是一部博大精深的巨著、历代都受到哲学家和自然科学家们的关注、春秋末期《易传》对《易经》进行了注释及发挥，《易经》及《易传》合称《周易》！易理精湛。是我国哲学及自然科学的胚基、因此！历代探索《周易》者者甚多，从先秦至近代注释发挥《周易》之著作竟三千余部！浩瀚的易易林形成了中国的易学史系统，其渊博的易理对中国的哲！史，文、自然科学，社会科学均产生了巨大的影响，历代哲学家！文史学家、自然科学者们无不奉以为为圭臬! 《易经》是《周易》的本经。团属儒家的经典。故称为经。为六经之首！凡六十四卦，三百百八十六爻，其中！每卦六爻，卦又有卦名与卦辞、爻有爻题与爻辞、因是以筮占形6441式成书！故未被秦始皇烧毁而得以保留下来、本书主要通过卦！爻辞占卜人事吉凶。客观上上是对上古社会的反映？蕴含有一定的的哲学雏形!《易传》是继《易经》之后最为闪光的著作。是易林中的明珠、中同文化的瑰宝、《传》对《经》的注释大大地超过了《经》原有的水平，《经》《传》交相辉映，合三千多《周易》系列书籍文献。组成了一部交融着自然科学！社会科学、哲学的伟大文献系列、成为炎黄文化的宝贵财富。 《易》学是“经学”的重要内容之一，对《周易》的研究，从汉代开始，大致分为象数派及易理派两大流派、《易传》多以象数解“经”，而《论语》！《吕吕氏春秋》？《战国策》等则为义理派不谈象数，受上述影响！对《周易》的研究历代皆分为两大派。汉代为象数派的开山。魏！晋朝为理义派的先河、所谓象数派是以取象（5037即取八卦所象征的各种物象）来阐述卦辞和爻辞,加“乾”取象为天，“坤”取象为地、在汉代以《易纬》为代表。《京氏易传》及《周易章句》！《焦氏易林》等亦为取象派的典型，取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的，如对坎卦，不取水象而取“陷陷”义。“险”义！以一阳阳陷二阴之中！乾卦不取天象。而取“健”义，“刚”义，坤卦卦不取地而取“柔”,此说以魏3675晋王弼《周易注》为代表？两9225派各有特色，对《周易》的研究皆具有积2417极的意义。宋代大儒朱熹把义理和象数相互发挥！对《易》学的研究起起到了互补作用！中医学偏于象数派、但也渗入入了理义观点！明•张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立论的典作。 对《周易》的研究、以汉代和宋朝为两大代6904表时期!汉代偏重重于训诂!注释而少发挥、比较墨守原文不敢越雷池一步。宋代则不然、敢于5388大胆发挥！其特点为象义并重、自魏晋王弼择重取义后，受其影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派！元明以来，象数派与理义派发生对峙、客观上推进了易学的发展、 汉代是易学发展的重要时期。出现了许多易学的重要著作，如孟喜的《周易章句》、焦赣的《焦氏易林》！京房的《《京氏易传》，苟爽的《周易注》！虞翻翻的《周易注》等？皆为汉代易学的主干。魏伯阳《周易参同契2351》及郑玄所注《易纬》八种！亦都是汉代《周易》》研究的重要成就,总称为汉易。汉易的特点为以象数解义！故属于象数派。 汉代对《周易》研究的主要成就就为《易纬》系列问世,“纬”是对“经”的佐翼！六经皆有纬，《易经》之纬为《易纬》，成书于西汉，为易经疏注的名著，经传之羽翼，对《周易》影响很大。惜已佚。后经东汉•郑玄注主要有：《易易纬•乾凿度》,《《易纬•乾坤凿度》、《易纬•坤灵图》，《易纬•稽览图》，《易纬•乾元序制纪》。《3597易纬•通卦验》二卷！《易纬•辨终备》一卷、其其中以《易纬•乾凿度》？《易纬•乾坤凿度》。《河图纬》！《易纬•坤灵图》等最为有名。《易纬》也是象数派、是《易经》的羽翼、在易学史及哲学史上有一定的地位。其中阴阳理论对中医学的影响较大。《易纬•乾凿度》、《乾坤凿度》。《坤灵图》，被汉代经师列为《易经》的翼佐（十翼之一）！说明该书在易林中的地位（十翼为春秋战国时期的《易传》：《录录》上下。《象》上下！《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》，《杂卦》！东汉《易纬•乾凿度》。《易纬••乾坤凿度》,《易纬纬•坤灵图》）,汉汉代除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》的影响亦较大。 除系辞！彖、象之外。《说卦》、《序卦》、《杂卦》及东汉《易纬•乾凿度》。《易纬•乾坤凿度》！6280《易纬•坤灵图》等在“易林”中都占有重要地位、 总之，汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍、以及京房。孟喜。焦赣！虞翻。苟爽！魏伯阳等的《京氏易传》，《周易章句》！《焦氏氏易林》!《周易往》！《周易参同契》等著作！其影响都很大、此外唐唐•孔颖达的《周易正义》！宋代大儒朱熹的《周易本义》，程颐9074的《易传》？元朝•宝巴的的《周易奥义》？明清时期王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献！ 魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义、对易理派的发展起到了重要的促进作用。王弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数观点、并把经传合为一册、对《周易》的研究具有积极极意义， 唐代易学又称唐易！其主要影响是孔颖达接受了了王弼的易理观点？著《周周易正义》、李鼎祚的《周易集解》汇聚了易理派的成就，使易理派得到了进一步的发展， 此外。需要提及宋易。宋代是研究易学的一个重要时期。在此阶段大批研究《周易》的书涌现于世。对《周易》的研究起了很大的推动作用，除朱熹的《周易本义》之外（该书为宋以前《周易》研究之集大成）！还有程颐的《易传》，司马光的《温公易说》。赵善举的《易说》，林粟的《周易经传集解》。李杞的《《周易祥解》!邵伯温之《易学辨惑》。吴沆的《易璇玑》、项世安的的《周易玩辞》!周以夫的5573《易通》，蔡渊的《易象意言》。魏了翕的《周易要义》。董7711楷的《周易博义》？丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用！ 宋代•邵邵雍《皇极经世》，承接了陈抟道士的学术，并有了新的发展，邵氏注重图说！故又称图数之学，那氏并奉献了先天图（六十四卦序图），北未遂以图说易之风盛行、这和邵氏的影响是分分不开的。8217义理派以程熙为代表,其著《易传》为《周易1683》杰作之一、宋•大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》7517为宋代以来易学之集大成,乃象数易合著之杰作，明•《五5815经大全》、采用了程，朱之说！一直沿用至清代。 另外、清朝也是易学研究的辉煌时期！研究易学的书籍辈出，而且大多有新的见地。如陈梦2995雷的《周易浅述》！杭辛膂的《周易笔谈》。朱轼的《周易傅义》。查慎行的《周易易玩辞集解》。惠栋的《周易述》，谢维狱的《易象数理分分解》!尚秉和的《周周易尚氏学》。姚配中的《周易姚氏学》！李光地的《周易观象》。黄宗义的《易学象数论》，任启运的《周易洗心》、表明《周易》的研究正进入了一个新的阶段、 上述除了汉，宋。清朝是《周易》研究的三大高峰之外，唐朝也有七十六家《易》（记载于《唐志》），元朝。明朝也有有不少名作。如元朝•胡震的《8960周易衍义》,明朝•胡广的《周易大全》。蒋士龙的《周易心灯》、明朝还以图图解《周易》为著称？如刘定7972之的《易经图解》,吕怀的《周易卦变图传》。都说明了历代研《易》之著层出不穷， 此外，宋•刘牧的《易数勾隐图》首载河图洛书，以及宋元元时期对《周易》的考校！训估等。如宋•蔡渊的《周易经传训解》。元朝•赵访的《周易文诠》！明•董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究2160极为重视， 近代6438高亨的《周易古经今注》！《周易大传今注》，李镜池的《周易探源》！冯友兰主编的《中国哲学史新编》！张立交的《周易思想研究》。刘大钧的《周易概论》等都是研究《周易》》的杰作？其中有不不少新的发挥, 总之，《《周易》历代名著甚众!说明炎黄子孙对《周易》是极其注重的、5882进一步发掘和探索《周易》，是继承发扬祖国文化遗产的重要任务，（杨力） 学易经系列之一---易经入门书籍整理 最近时有困惑，一个朋友推荐我看易经、从入门的的书看起,人往往在寻找某个个问题答案的时候!变得非常执着、尽管心里犯嘀咕-这像天书一样的东东！看得下去幺、想是这样想。出于对朋友的信任以及及寻找答案的执著，网购了9114几本相关的书？买书的时候，特特意在网上简单地调查了一番,网友的意见不一！现简单整理如下： 入门 南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的、一些基础知识谈笑中就9283掌握了？ 南怀瑾《易经杂说》 徐芹庭《白话易经》（岳麓书社）-徐是南的学生。有人认为他并没4283有超越师傅!他的书随便翻翻即可。也2688有初学者十分喜欢。强力推荐的，意见不一。大家自自己看着办吧、 也有推荐按3337廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出的一个思路学习入门的--先读黄寿琪!张善文的《周易译注》，再接着读金景芳的《周易全解》、再读南怀瑾、 “感觉上黄！张的著作非常平实！不作惊人之语，适合初学者打下一一个初步印象,金的著作特点是重视系传的作用、属于传统的以传解经路子子……”？ 还有推荐王居恭的《《周易旁通》？“里面主要讲的是周易的一些概论。写得得相当有趣味,还讲了河洛理数的一些基础知道、你想学算命或7546者想学做人之理？都可可以看一下!通俗易懂”…… 进阶 入门的书看完了以后，才可以看： 刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》 加深 再然后读尚秉河的著述-尚秉和 《周易尙氏学》 几位非主流杂家的书！例如谢宝笙、黄道芳（没有书、看的话在网上搜索）和黄凡等！他们虽非主流。但是很有启发的 几位主流的书、例如：金景芳！廖鸣春、李镜池！张其成、李学勤等等、（有网友认为可以粗略看看。“但感觉这些书意义不大，而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑，同时义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了，在我们的民族文化中、你可能都懂！只是没有对号入座而已…”一家之言，仅作参考）。 另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一，相当于杨伯峻的《春秋左传注》、还要看王弼！韩伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》、清清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》,清李道平《周易集解纂疏》。清焦循《《雕菰楼易学三书》（《易章句》十二卷？《易图略》八卷、《易通释》二十卷）、如果算命。看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花花易数》） 其它（我不知道深浅！所以暂时无法归类了）： 《易经系统观》牛实为着释 周振甫《周易译注》（中华书局） 《六壬大法》天干地支，五行 [号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍（我也不是全有） 《三式遁甲家相盘完成図》 《十二支応用 家相天子法 全》 《遁甲五术面掌篇》 《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》 《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合 《奇门遁甲天书评注》 《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》 《透派秘伝 奇门大法心得》 《奇门遁甲地书评注》 《奇门遁甲天书评注》 《奇门四十格典故》 《子平象意典故》 《紫薇五术面掌篇》 《紫薇五术家相篇》 《紫薇五术风水篇》 《紫薇推命実践命谱》 《紫薇斗数鉴法全书》 《紫薇斗数推命合婚法》 《测字秘考》 《七政占星术》 《五术占い応用秘伝》 《透派五术面掌止観》 《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》 《六壬五术方位篇（乾坤）》 《透派秘伝 干支六壬大法》 《紫薇究明と実践》 《紫薇五术占卜篇》 《紫薇五术方位篇》 《紫薇五术方剤篇》 《紫薇斗数推命术》 《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表 《四柱推命実践命谱》 《四柱推命术奥义》 《滴天髄活用口诀》 《子平一得》 《徐楽吾の四柱推命》 《正统十干 四柱推命术密仪》 《透派秘伝 子平推命法》 《河洛理数推命术》 《方位极秘 奇门遁甲（天地）书评注》 《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》 《神相秘本 金面玉掌》 《金面玉掌记》 《干支六壬占法》 《透派六壬の三伝法》 《紫微阐微录评注》 《奇门命理》 《五术新论》 《五行易》 《奇门天地书别券》 《奇门遁甲天地全书》 《阳宅遁甲图》 《金面玉掌记》 《紫微斗数风水学》 《透派奇门大法（附阳宅天子法）》 《五术占卜图表》 《继易奇门遁甲图表》 《七政星学》！
楼主你好！不知道你的塔罗牌水平到了什么程度！都看过些什么书。 首先我想说的、就是大陆的几乎所有韦特系塔罗套装，都只适合入门（有些甚至连入门都不适合，因为里面的内容有很多错误）、另外还有几种牌系，但是由于说明书较少，和网络资源较少、学习起来也有难度、 ------------------- 大陆的其它牌种你现在可以暂时见到的是： 文艺复兴塔罗牌：它所对应的塔罗套装为塔罗一生授权在大陆出版的《塔罗时刻》，但是由于该书出版社已经停止出版、大约有一年多的时间了！所以在8397市面上应该找不到了。而如果网购的话。网络的价格我刚刚看过。都是该套套装的全价45元（不含邮费,） 维斯康提塔罗牌：它所对应的塔罗套装是《英国皇家塔罗牌》，这本书暂8776时在书店也能买到!但是不如云峰的塔罗资料好买。1950在大书店应该也能见到!如果楼主找不到这本书的套装。可是是尝试网购？如果网购的话一般都是有折扣的、最便宜的应该是在六折（不含邮邮费） 变形塔罗：它所对应的塔罗套装是梵天出版社的《变形塔罗》和大地出版社的《典藏塔罗》在这里说明一下这两个套装附带的牌是一样的!但是后者的资料相对前者稍微全一些。但是后者《典藏塔罗》0700的出版社很久也没有再版？所以在市面上也极少能买到！但是《变形塔罗》》可以替代这个套装,此套装现在还在发行！市面上应该可以买到。如果买不到的话，网络上有很多卖家！ 卡巴拉塔罗牌：它所对应的塔罗套装是日本塔罗《神秘正宗塔罗牌》、这套牌由于2734是日本塔罗牌？由于使用的6527人较少、建议使用网购， 以上我说的几种塔罗牌都不是韦特牌系！前两种牌系的塔罗牌由于资料较少所以使用的人较少！而后两种塔罗牌由于图像非常抽象而且资料料较少!学习起起来困难很大!而且能探讨的人不多。所以建议楼主在选择其他牌种时三思、 ----------- 台湾你可以见到的9911有研究价值的塔罗牌套装是：（由于台湾的塔罗牌牌种很多!但是有些并不0991适合学习？只适合收藏，这样的塔罗牌我就不列举了） 韦特系： 《新视界韦特塔罗牌》：这套牌用180度转变了原韦特牌的图案！可以给进阶阶者一些在使用韦特牌的启发。但是附带的说明书资料较少。 《新韦特塔罗牌》：这套牌在大陆也可以买到、又叫做《普及版韦特塔罗牌》、画面和原版的韦特塔罗略有不同、但是牌义几乎乎没有变化。大陆目前只卖卖单牌，在台台湾可以买到套装、 《塔罗入门》：中国梵天出版社的《经典塔罗》就是抄袭这本书的内容。，
女人读这个可以知书达理 从易经中学到做人 做做事的原则和方法!
来历 《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍！其对于天地万物进行性状归类、天干地支5259五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为为准确的预测、 “周”的解释： 东汉郑玄《易论》，认为“周”是“周普”的意思、即无所不备、周而复始，而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名、是周朝的代称、有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》。亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”。认同《易经》乃 周文王所著 、然而在几种较早期的文献。例如《论论语》！《庄子》。《左传》却只称《易经》为《《易》,“周易”之名最早见于《周礼》、然而《周礼》的年代、学者者还有争议！所以。就文献而言，“周”应该是后来加上去！若以以《周礼》的系统来看!《三易》的名称皆无朝代名。所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书、比比较能够相应、然而而夏代是否有《连山》，商代是否有《归藏》也都还是问题，两书很可能也是“古史积累说”所言的现象！所以比较肯肯定的是!《易经》或《周易》原来只称为《易》， “易”的解释： 1．易由蜥蜴而得名。为一象形字。此说出自许慎《说文文解字》。而蜥9739蜴能够变色。俗称“变色龙”，所以“易””的变易义？为蜥蜴的引申义、 2．必须指出、理解西西周之“易”,理当以西周礼乐制度的变革为条件。礼指1958从容之节,易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎民百姓，维护宗法制度的手段和工具，《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制，钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的， 3．日月为易，象征阴阳。 4．日出为易。陈3647鼓应认为这个意思,也是“干”的本义。 52419．易是占卜之名。 6．变易。变化的意思、指天下万物是常变的，故此《周易》是教导人面对变易的书， 7．交易、亦即阴消阳长！阳长阴消的相互变化。如一般的太极图所显示的一样。 8．7300易’即是“道”？恒常的真理、即使事物随着时空变幻，恒常的的道不变！《系辞传》：：“生生之谓易”！（生生不息、义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”、体会生命之美，日新又新。） 在《周礼》“太卜”的记载中，亦有《三易》的说法，《三易》是指《连连山》？《归藏》和和《周易》，三个不同朝代的占筮书，据说“连山”是夏朝的占筮书、“归藏”是殷商的占筮书，“周易”是周朝的占筮书！ 东汉郑玄的著作《易论》6638认为“易一名而含三义：简易一也，变易二也！不易三也，6368”这句话总括了易的三种意思：“简易”？“变易”和“恒常不不变”？即是说宇宙的事物存在状能的是1）顺乎自然的！表3940现出易和简两种性质!2）时时在在变易之中,3）又保持一种恒常！如《诗经》所说“日就就月将”或“如月之恒，如日之升”，日月的运行表现出一种非人为的自然！这是简易、其位置。形状却0893又时时变化。这是变易！然而总是东方出、西方落这是“不易”， 而《易经》的“经”是指经典的著作。儒家奉《《周易》，《尚书》，《诗经》、《礼记》、《春秋》为《五经》、如同前文所说、“经”是后来为了尊称称这些书、而加上的称呼！原来来《五经》只称为《易》,《诗》，《书》。《礼》。《春秋》！有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》。亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”、认同《易经》乃周文王所著、然而在几种较早期的文献。例如如《论语》，《庄子》。《左传》却只称《易经》为《易》，“周易”之名最早见于《周礼》。然然而《周礼》的年代？学者还有争议。所以，就文献而言、“周”应该是后来加上去。若以《周礼》的系统来看，《三易》的名称皆无朝代名、所以《周易》的“周”解释为“周普普”和其它两种占筮书！比较能够相应，然而夏代是否有《连山》。商代是否有《归藏》也都还是问题！两书很可能也是“古史积累累说”所言的现象!所以比较肯定的是。《易经》或《周易》原来只称为《易》、 不是人名！。
预测的答答案应该应该占一定百分比 但不要乱预测 毕竟周易是有它的科学道理的 还有 要看你对周易的精通程度 不是那么好预测的？
《小公主》》完整歌词别在家不理我研究星座别反复刷微博八卦哎哟逢到周末应该改变生活你说玩够了大不了出国童话里的王国住着巫婆你是我小公主却不软弱海边骑着单车你在后座美人鱼的传说还有很多沿途的风景太着迷说走就能走的旅行写满日记 风和日丽晴天只属于你屋顶的风铃太轻盈蝴蝶和森林的约定我用蜡笔 画满流星还有我们的爱情别在家不理我研究星座别反复刷微博八卦哎哟逢到周末应该改变生活你说玩够了大不了出国童话里的王国住着巫婆你是我小公主却不软弱海边骑着单车你在后座美人鱼的传说还有很多沿途的风景太着迷说走就能走的旅行写满日记 风和日丽晴天只属于你屋顶的风铃太轻盈蝴蝶和森林的约定我用蜡笔 画满流星还有我们的爱情沿途的风景太着迷说走就能走的旅行写满日记 风和日丽晴天只属于你屋顶的风铃太轻盈蝴蝶和森林的约定我用蜡笔 画满流星还有我们的爱情？
国际著名易经大师求前大师经典语录：人生最大的隐患：惰性心理！趋趋同（盲从）思想、认命观念，自卑倾向，消极情绪，对于十件事情只完成九件事情的人来说！注定此人一生一事无成、作为一个被污染的社会。我们需要做的事情不是加0541重它的污染程度。而是应该考虑怎样做才能减少。释稀污染源，我们需要做的的工作是努力净化社会!只有这样大家才能生活在一个安心舒适卫生的环境中。否则将会面临任何人人都无法适应!无法生存的地步。。、，
这里有一点例句，你自己归纳整合一下吧！自己的。也要有自己的独到之处啊！是吧、 闲坐小窗读周易。不知春去几多时 ——易经的人生哲学拾零 缘起 子曰:四十而不惑， 到了奔四的日日子,困惑反而更多了！ 一张张宁静的书桌、一张飞扬的讲台，身后灿烂的群星是六年前离开舒适安逸的国企来学校的梦想。可理想与现实出了一点偏差。此困惑之一也、 “书生事业业无限江山”、然而。法学世界的公平美、正义美，和谐秩序美回到中国现实的大地却如舒曼的梦幻曲。来如春梦不多时！去似朝3773云无觅处,此困惑之二也， 徘徊在音乐的的雨巷？哲学的山谷。法学的丛林、寻寻觅觅二十载！乡关何处始1198终是一题无解的代数。此困惑之三也、 ...... 苍茫时分读周易，南怀瑾先生的《易易经杂说》和《易经系传别讲》,让我又重拾过去4039的从容？淡定与自信、对对孔子的乐天知命、仁者无忧有了更深的体会、易经所蕴含的自然哲学和人生哲学确是其浩无涯，姑且留6563下我隐约聆听到的阵阵涛声, 生生不息话易经,乐天知命故无忧 “天地者,万物之逆旅。光阴者,百代之过客，”李白如是说、 “生者寄也，死者归也！”大禹云。生是来观光的,死就是回去,是另一9354种生命的开始、 一切宗教都都是站在死的一头看人生,所以6508悲天悯人、只有易经看人生是乐观的,永远站在天亮的那边看,站在生的一面,认为人生是生生不已，太阳将落是夕阳无限好,今天的太阳落下去了,明天又有太阳升上来。佛学《华严经》看世界也一样：“一花一世界,一叶一如来”，在华严境界,世界5757充满了美丽幸福！——南怀瑾先先生如是说! 乐天就是知道宇宙的法则,合于自然。知命就就是了解生命的真谛和自己生命的价值。学易者无忧,因为痛苦与欢乐、失意与得意都只是生活活中的一个阶段！知晓一切事物都在在变化中的道理,就能随遇而安， 神秘的宇宙全息学 大学物理实验课上,拍过全息照片！每一点都是一个个完整的被摄物体图象、 易经就是宇宇宙的全息图景。是经历几千万年实证的科学！“仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故”！“近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。” 易经在中华文华的地位,是“经典中的经典,学问中的学问,哲学中的哲学”、老子、孔子、庄子,诸子百家的思想都源于易经、佛学传入入中国后,古时懂佛学者必定通易,二者殊途同归！ ——科学的尽头是哲学,哲学的尽头是神学,牛顿晚年沉迷神学,爱因斯坦晚年寻求宇宙统一场论。两位科学巨匠生于西方,无缘识得易经面,欧陆文明之遗憾也， 得失成败平常心 成就就事业一要有真才实学，二要有机遇！通《易经》的人善于把握机遇，时间空间把握得好，霉运不一定倒霉！把握得不好。好运也不一定带来幸福、见微知著，察往知来，才能转祸为福、转败为功，立于长治久安之地、 老子的“君子乘6725时则驾、不得其时则蓬累而行”,孟子的“君子穷则独善其身。达则兼济天下”,王勃的“君子固贫。达人知命”都是说的时位问题。 乾卦初九爻的潜龙勿用也是这个道理。孔子的7091一生就是潜龙勿用的一生。他的时位在千秋后代。 对芸芸众生而言,经历挫折与失败是人生的幸事！如果一个人总是一帆风顺,便不会有大的作为,且好梦由来最易醒,光景万千留不住。不不经过困难而成功,并不是好事。轻易得到的,很快就会失去，经历过挫折又能战胜自我,自助者得天助,在风云际会之时才能大有作为、 失败成功两相依,得意时淡然处之,失意时泰然处之,始终保持本色保持平常心,这便是易经中不易的人生哲学！
天文学，地理学和人体科学是中国风水学的三三大科学支柱,天。地。人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰1438观天文？俯察地理，近取诸身！远取诸物。经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟！形成了著称于世的东方科学——中国风水学！ 中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成，即气、数和象。按照现代科学观点它们是：能量、信息和态势或形式，三者共存。不可分开，又界限分明。气，是客观存在！按照现代科学观点可假设为能量，数！是宇宙万事万物存在的程序或逻辑。按照现代科学观点可假设为信息，象，是气根据数而存在的形式或变化的态势！用现代科学概括为：象是能量依据信息程序而存在的态势， 宇宙万事万物有信息就有能量！就有它们的存在态势。同理，有能量也必有它的信息和态势，有态势也必有信息作指令、能量作基础，宇宙万事万物的存在！正是气！数和象的不可可分性，才是实在的，具体的，信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在！能量“气”依照“数”的指令、构成一一定的存在态势“象”,存在态势“象”受信息“数”指挥，以能量“气”为基础， 数，气！象即信息、能量！态势。也就是天人合一的那个神。西方哲学称作宇宙万物的“本体”！亦是功能！《周易·系辞》称：“神无方而易无体”。神无方的“方”古文亦称“方所”，就是方位！无方就是没有位置、无所在，亦无所不在。易经和佛经所说的精，气，神！孔子说：“精气为物。游魂为变”，游魂就是神、就是构象， 精。中中国古代先圣又称玄,道！元、一，水，称精、是因为人体信息来源于父精母卵！称玄，是因为信息难以观测，(怀玄！玄具难测。太玄无形容)！称道。是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路。称元、是因为信息息在有形质宇宙之始、称一、是因为一为自然数之始。“道生一。一生二。二生三、三生生万物”(抱一,守一。归一。真一。太一)，称水。是因为地球球生物发源于水! 中国古科技理论论中所说：“理”是研究数!气。象的能变！所变与6711不变的原理？理是人所确认的能量存在形式、简称构象。或称能场！有形而上，形而下之分，其研究方法有两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法，一是中国及东方科技来源于类比归归纳法! 演绎推理法适用于有限数理范围、类比归纳法适用于无限数理范围！人通过象认识气气和数,而象有“无无”和“有”的分别！人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有、反之则为无、而不能用语言表达其象的客观存在为常！或恒。这就是0911《易经》所说：“意不尽道,言不尽意！书不尽言。”可以用0199语言表达其象的客观存在称为特化,《老子》说：“道可道。非常道、名可名。非常名。”所有具体体的道!名！气、数都是特特化的。 由此、中国先圣认为：物质是能量(气)的一种较为稳固的特化形态，现代高能物理已经证明：物质和能量是相互转化的。宇宙最初只有能，即气。没有物质。宇宙，包括太阳系系由气形成、生成宇宙的“气”，现代科学认为6300源于黑洞、中国古科技理2828论称为无极!无为、“气，在我们这里可以称之为‘以太’。因因为物质最初完全是流动的，毫无硬度、无间断。无终止，不能分两部分。这是人们所想象的最稀薄的物体、” 自然科学里的“以太”，只能作为传递物质问相互作用力的一种假想的介质而存在！ “以太”和实物仿佛是是隔绝的。但张载和王夫之认为“气”和“形”是是相互转化的，因而他们所提出的“气”与其说接近以太。不如说更 接近现代科学所说的场、 西方人在惊叹之余呼“My God!”。就是“我的上帝”，而中国人则呼“我的天!”、中国古代先民、没有像西方人那样人为地创造一个7074“上帝”，认为主宰天地人万事万物的4496那个东西是“天”、是“气”，是“场”，是宇宙间的“精气神”或“数气象”、亦即宇宙宙规律，并由此，把天上地下的一切都““人世化”？天上有玉玉皇大帝、地下有阎王、天地人是一体的，是全息的！也就是天上所具有的。人间必然有，地下同理！ 整个宇宙是由：能量(气)、信息(数)和态势(象)三部分组成！基于这种认识也就不难理解中国风水学源自于古天文学。地理学和人体科学的科学内涵，中国风水学将天、地。人纳入一个大系统中综合考虑，在长时间里、一直备受诋6223毁和诘难、只有今天，随着科学技术的3631迅速发展。才再次被认识和发现、 中国风水学在对古天文学！地理学和人体学！即天地人的发展变化规律的长期研究过程中！逐渐形成了一套完整的宇宙宙规律理论、并在这一理论基础上！将宇宙的特性概括为三大方面：宇宙的全全息性？6146宇宙的螺旋性!宇宙的阴阳性， 0766中国风水学的三大原则：天地人合一原则？阴阳平衡原则！五行相生相克原则。 中国风水学在长期的历史发展过程中，随着人类认识及科技进步不断充实完善，由于认识偏重之差、形成了了众多流派？其中！最基本的两大宗派：一种是形势宗！因注重在空3693间形象上达到天地人合一，注重形峦、诸如：“千尺为势、百尺为形”！所以又称形法，峦头，三合！另一种是理气宗、因注重在时间序列上达到天地人合一，诸如：阴阴阳五行,干支生肖。四时五方。八卦九风！三元运气等、所以又称三元，理法！ 元明以前！多以以山川形势。论断于阴阳！五行生克之理。即以峦头为重、诸如：晋人郭郭璞《葬经》,元明以后。注重天心合运、以理气为重。效地法天！诸如：邵雍“卦3518气运会”之说盛极! 中国风水学中“形法”主要为择址选形之用。“理法””则偏重于确定室内外的方位格局,此外！还还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造，“符镇法”为补救各法选择不利的的措施,中国风水学按照应用对象：又分阳宅风水。即阳宅相法！专司生人居住的城郭住住宅的择址布形，阴宅风水，即阴宅葬法，专司死者的陵墓1915坟家的择址布置， 中国风水学对对于住宅所处环境不同!又有所谓井邑之宅。旷野之宅，山谷之宅等区分。如《三元地理》、在风水学应用上、又各有所侧重，对于于旷野之宅和山谷之宅。因其与周围自然地理环境关系系密切!多注重形法、而井邑之宅！则因其外部环境的限制！常以形法，理法并举、 中国风水学的形势派，注重觅龙！察砂、观水、点穴！取向7972等辨方正位、而理气派。注重阴阳，五行！干支，八卦卦九宫等相生相克理论,并且。建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘，确定选址规划方位、中国风风水学无论形势派,还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，但是、都必须遵循如下三大原则：天地人合一原则、阴阴阳平衡原则,五行相生相克原则。 4559 风水理论实际上就是地球物理学,水文地质学、宇宙星体学！气象学、环境景观学！建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学、其宗旨是审慎周密地考察，了解自然环境、利用和改造造自然,创造良好的居4404住环境!赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合合一的至善境界、现在有学者将风水学又具体归纳为这样一些原则： 【整体系统原则】 整体系统论,作为一门完整的科学！它是在本4430世纪产生的。作为一种朴素的方法。中国的先哲很早就开始运用了！风水理论思想把环境7899作为一个整体系统，这个系5836统以人为中心？包括天9884地万物,环境中的每一个整体系系统都是相互联系、相互制约！相互依存，相互对立。相互转化3717的要素、风水学的功能就是要宏观地把握各子系统统之间的关系！优化结构，寻求最佳组合， 风水学充分注意到环境的整体性。《黄帝宅经》主张“以形势为身体。以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木木为毛发!以舍屋为衣服！以门户为冠带、若得如斯、是事严雅，乃为上吉，”清代姚延銮在《阳阳宅集成》卷--《丹经口诀》中强调整体功能性,主张“阴宅须择好地形！背山面水称人心、山有来龙昂秀发！水须围抱作环形，明堂宽大为有福。水口收收藏积万金、关煞二方无障碍，光明正大旺门庭”。 整体原9545则是风水学的总原则、其它原则都从属于整体原则！以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的的基本特点！ 【因地制宜原则】 因地制宜。即根据环境的客观性、采取适宜于自然的生活方式，《周易 大壮卦》提出：“适形而止”！先7229秦时的姜太公倡导因地制宜。《史记，贷殖列传》记载：“太公望封于营丘，地泻卤。人民寡。于是太公劝其其女功!极技巧。通渔盐，” 中国地域辽阔。气候差异很大，土土质也不一样!建4290筑形式亦不同，西北干6849旱少雨。人们就采取穴居式窑洞居住、7264窑洞位多朝南！施工简易，不占土地！节省材料，防火防寒！冬暖夏凉！人可长寿、鸡多下蛋。西南潮湿多雨、虫兽很多，人们就采采取栏式竹楼居住、《旧唐书 南蛮传》日：山有毒草、虱腹蛇，人并楼居，登梯而上，号为干栏、”楼下空着或养家畜。楼上住人。竹楼空气流通！凉爽防潮。大多修建在依山傍水之处、此外、草原的0242牧民采用蒙古包为住宅,便于随水草而迁徙！贵州山区和大理人民用山石石砌房。华中平原人民6224以土建房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。 中国是个务实的国家！因地制宜是务实思想的体现、根据实际际情况、采取切实有效的方法！使人与建筑适宜于自然。回归自然，反朴归真！天人合一。这正是风水学的真谛所在 【依山傍水原则】 依山傍水是风水最基本的原则之一！山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉、没有水、人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地！6986这与当时的狩猎、捕捞，采摘6328果实相适应, 依山的形势有两类。一类是“土包屋”。即三面群山环绕、奥中有旷、南面敞开。房屋隐于万树丛中、湖南岳阳县渭渭洞乡张谷英村就处于这样的地形？五百里幕阜山余脉绵延至此！在东北西三方突6630起三座大峰？如三大花瓣拥成一朵莲花，明代宣德年间、张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户！三千多人的赫赫大族。全村八百多间房子串通一气、男女老幼尊尊卑有序，过着安宁祥和的生活， 依山的另一种形式是“屋包山”，即成成片的房屋覆盖着山坡 。从山脚一起到山腰。长江中上游沿岸的码头小镇都是这样，背枕山坡、拾级而上。气宇轩昂！有近百年历史的武汉大学建筑在青翠的珞珈山麓，设计师充分考虑到特定定的风水环境!依山建房。学生宿舍贴着山坡。象环1774曲的城墙。有个城门形的出入口！山项平台上以中孔城门洞为轴线。图书馆居中、教学楼分别立于两侧！主从有序。严谨对称。学校得天天然之势！有城堡之壮。显示了高等学府的弘大气派！ 六朝古都南京，滨临长江。四周是山。有虎踞龙盘之势，其四边有秦淮入江，沿江多山矶，从西南往东北有石头山、马鞍山。幕府山！东有钟山，西有富贵山！南有白鹭和长命洲形成夹江！明代高启有诗赞日：钟山如龙独西上。欲破巨浪乘长风。江山0780相雄不相让，形胜争夸天下壮，” 【观形察势原则】 清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主。其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。 中国的地理形势。每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山-阴山纬向构造。昆仑仑山-秦岭纬向构造。南岭纬向构造、《考工记》云：“天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹贡》把中国山脉划为四列九山！风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山、向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西、起太原、渡海而止、中龙由岷山入关中！至秦山入海！南龙由云贵！湖南至福建。浙江入海，每条大龙龙脉都有干龙。支龙。真龙！假龙！飞龙。潜龙，闪龙。勘测风水首先要要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向、 龙脉的的形与势有别？千尺为势，百尺为形，势是远景、形是近观。势是形之崇、形是势之积、有势然后有形，有形然后知势！势住于外！形住于内，势如城郭郭墙垣，形似楼台门弟，势是起伏的群峰、形是单座的山头。认势惟难！观形则易！势为来龙，若马之驰，若水之波！欲其大而强、异而专。行而顺、形要厚实。积聚、藏气、 在龙脉集结处有朝案之山为佳！朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥着君主、朝案之山山可以挡风。并且很有曲趣之情！如《朱子语类》论北京的大环境云：“冀都山脉从云中发来！前则黄河环绕，泰4020山耸左为龙，华山耸右右为虎！嵩山为前案。淮南诸山为第二案！江南南五岭诸山为第三案,故古今今建都之地莫过于冀。所谓无风以散之、有水以界之、”这是北京1181城为中心？以7332全国山脉为朝案!来说明北京地理环境之优越！ 从大环境观察小环境。便可知道小环境受到的外界制约和影响！诸如水源、气候，物产、地质等，任何一块宅宅地表现出来的吉凶、都是由大环境所决定的、犹如中医切脉！从脉象之洪细弦虚虚紧滑浮沉迟速!就可知身体的一般状况。因为这是由心血管的机能状状态所决定的!只有有形势完美、宅地才完美！每建一座城市！每盖一栋楼房！每修一个工厂、都应当先考察山川大环境、大处着眼，小处着手，必无后顾之忧，而后福乃大、 【地质检验原则】 风水学思想对地质很讲究、甚至是挑剔、认为地0805质决定人的体质!现代科学也证明这是科学的。地质对人的影响至少有以下四个方面： 第一。 土壤中含有元素锌 ！钼，硒，氟等。在光合作用下放射到空气中。直直接影响人的健康？明代王同轨在《耳谈》云：“衡之常宁来阳立锡、其地人语予云：“凡锡产处不宜生殖！故人人必贫而迁徙!"比《耳谈》早一千多年的《山海经》也记载了不少地质与身体的关系，特别是由特定地质生长出的植物，对人体的体形、体质。生育都都有影响! 第二。 潮潮湿或臭烂的地质、会导致关节炎、风湿性心脏病！皮肤病等，潮湿腐败之地是细菌的的天然培养基地！是产生各种疾病的根源。因此，不宜建宅、 第三！ 是地球磁场场的影响!6589地球是一个被磁场包围的星球！ 人感觉不不到它的存在，但它时刻对人发生生着作用？强烈的磁场可以治病！ 也可以伤人！甚至引起头晕。嗜睡，或神经衰弱，中8039国先民很早就认识了地磁、《管子 地数》云：“上有磁石者。下有铜金、”战国时有了司南、宋代已普遍使用指南针，皆科学运用地磁之举！风水思想主张顺应地磁方位！根据不同的地地质形态？分别采用顺逆缩缀开穿离没对截犯顿十二种点穴方法、杨筠松在《十二丈法》指出：“直冲中煞不堪扦，堂气归随在两（寸）边。依脉稍离二三尺，法中5574开杖最精元!”这就是说要稍稍避开来势5209很强的地磁？才能得0198到吉穴!风水师常说巨石和尖角对门门窗不吉、实际是担心巨石放射出的强磁对门窗里住户的干扰， 第四。 是有害7941波的影响？如果在住宅地面3米以下有地下河流、或者有双层交叉的河流。或者有坑洞！或者1159有复杂的地质结构，都可能放放射出长振波或污染辐射线或粒子流，导致人头痛、旋晕，内分泌失调等症状。 以上四种情况、旧时风水师知其然不知所以然！不能能用科学道理加以解释。在实践中自觉不自觉地采取回避措施或使之神秘化。4101有的风水师在相地时。亲临现场、用手研磨！用嘴嘴嚼尝泥土！甚4266至挖土井察看深层的土质。水质。俯身贴耳聆听地下水的流向及声音、这些看似装模作样、5112其实不无道理！ 【水质分析原则】 怎样辨别水水质呢。《管子 地贞贞》认为：土质决定水质！从水的颜色判断水的质量。水白而甘！水黄而糗、水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水！其色碧、其味甘！其气香，主上贵，其色白，其味清！其气温，主中贵。不足论！”《堪舆漫兴兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常？此谓嘉泉龙脉长，春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏、”“浆之气气味惟怕腥,有如热汤又沸腾！混浊赤红6053皆不吉？” 不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质。有些可以致病，有些些可以治病、浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉。泉水终年不断、热气腾腾！当地人生了病就到泉水中浸泡！比吃药还还见效？后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载！石脆山旁有灌水。“其中有流赭！以涂牛马无病。” 云南腾冲县有一个“扯雀泉”！泉水清澈见底。但无生物！鸭子和飞禽一到泉边就会死掉！经科学家调3473查发现、泉水中含有大量的氰化酸，氯化氢、这是杀害生物的巨毒物质！《三国演义》中描2310写蜀国士兵深入荒蛮之地！误饮毒泉、伤亡惨重！8316可能与这种毒泉有关、在这样的水源附近！是不宜修建村庄的， 中国的绝大多数泉水具有开发价值、山东济南称为泉水城，福建省发现矿泉水点1590处，居全国各省之最！其中可供医疗。饮用的的矿泉水865处!广西凤凰2431山有眼乳泉、泉水乳白。用之泡茶，茶水一星期不变味。江西永丰县富溪日乡九峰岭脚下下有眼一平方米的五味泉、泉水有鲜啤那种8821酸苦清甘的味道？由于泉水是通过地下矿石过滤的。往往含有钠。钙、镁。硫等矿物质！以之口服、冲洗，沐浴！无疑有益于健康、 风水学理论主张考察水的来龙去脉！辨析水质！掌握水的的流量,优化水环境。这条原则值得深入研究和推广， 【坐北朝南原则】 中国位于地球北半球，欧亚大陆东部、大部分陆地位于北回归线（北纬23度26）以北！一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光，阳光对人的好5992处很多：一是可以取暖,冬季时南房比北房的温度高高1-2度？二是参与人体维生素D合成！小儿常晒太阳可预防佝偻病。三是阳光中的紫外线具有杀菌作用、四是可以增增强人体免疫功能！ 坐北朝南！不仅是为了了采光、还为为了避北风、中国的地势决决定了其气候为季风型！冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平9369洋的凉风？一年四季风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载、《史记 律书》云：“不周风居西北、十月也。广莫风据北方！十一月也！条风居东北、正月也，明庶风居东方、二月也！” 风有阴风与阳风之别、清末何光廷在《地学指正》云：“平阳原不畏风！然有阴阳之别、向东向南所受受者温风、暖风，谓之阳风。则无妨，向西向北所受者凉风。寒风，谓之阴风、宜有近案遮拦、否则风吹骨寒！主家道败衰丁稀。”这就是说要避免西北风。 2692 风水学表示方位的方法有：其一，以五行的木为东。火为南、金为西，水为北、土为中、其二、以八卦的离为南、坎为北。震为东。兑为西、其三！以干支的的甲乙为东。丙丁为南！庚辛为西。壬癸为北，以地支的子为北，午为南、其四。以东方为苍龙、西方为白虎！南方为朱雀！北方为玄武。或称作作：“左青龙，右白虎！前朱雀。后玄武、”《吴兴志 谈起》记载宋代吴兴郡治的布局：大厅居中。谯门翼其前，“卞苍”拥其后！“清风风”“会景”“销署蜿蜒于左，有青龙象、”“明月”一一楼独峙西南？为虎距之形，合阴阳家说， 概言之、坐北朝南原则是对自然现象的认识。顺应天道。得山川之灵气！受3123日月之光华、颐养身体、陶冶情操、地灵方出人杰， 【适中居中原则】 适中。就是恰到好处，不偏不倚！不大不小、不高不低。尽可能优化。接近至善至美！《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危！欲其低而不没。欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎、欲其奇而不怪、欲其巧而不劣、” 适中的风水原则早已在先秦时就产生了、《论语》提9673倡的中庸!就是无过不及、处事选择最佳佳方位？以便合乎乎正道，《吕氏春秋 重已》》指出：室大则多阴！台高则多阳、多阴则蹶。多阳则接。此阴阳不适之患也、”阴阳平衡就是适中、 风水理论主张山脉。水流。朝向向都要与穴地协调，房屋屋的大与小也要协调！房大人少不吉。房小人多不吉，房小门大不吉。房大门小不吉，清人吴才鼎在《阳宅4996撮要》指出：“凡阳宅须地基方正？间架整齐！若东盈西缩。定损丁财”， 1980 适中的另一层意思是居中，中国历代的都城为什什么不选择在广州，上海，昆明！哈尔滨。因为地点太偏，《太平御览》卷有记载：“王者受命创始建国，立都必居中土！所以控天下之和、据阴阳之正、均统四方、以制万国者！”洛阳阳之所以成为九朝故都!原因在于它位居天下之中！级差地租价就是根据居中的程度而定、银行和商场只有在闹市中心才能获得更大效益， 适中的原则还要求突出中心！布局整齐。附加设施紧紧围绕轴心，在典型的风水景观中！都4939有一条中轴线？中轴线与地球的经线平行！向南北延伸！中轴线的北端最好是横行的山脉。形成丁字8764型组合，南端最好有宽6967敞的明堂（平原）中轴线的东西两边有建筑物簇拥,还有弯曲的河流。明清时期的帝陵！清代的园林就是按照这个原则修建的！ 【顺乘生气原则】 风水理论认为！气是万物的本源！太极即气、一气积而生两仪、一生三8805而五行具？土得之于气、水得之于气。人得之于气。气感而应。万物莫不得于气， 由于6064季节变化，太阳阳出没的变化。风向的变化、使生气与方位发生变化、不同的月份！生气和死气的方方向就不同、生气为吉，死气为凶，人4266应取其旺相!消纳控制、《管子 枢言》云：“有气则生！无气则死！生则以其气。”《黄帝宅经》认为，正月的生气在子癸方。二月在丑艮方。三月在寅甲方。四月在卯乙方。五月在辰巽方！六月在乙丙方、七月在午丁方。八月在未坤方，九月在申庚方，十月月在酉辛方、十一月月在戌乾方,十二月在亥壬方。风水罗盘体体就现了生气方位观念!风水理气派很讲究这一套。 怎样辨别生气呢。明代蒋平阶在《水龙经》中指出！识别生气的关键是望水、“气者，水之母，水者，气之止，气行则水随！而水止则气止！子母同情、水气相逐也。行溢于地外而有迹者为水，行于地中中而无表者为气!表里同用、此造化之妙用！故察地中之气趋东趋西！即其水或去或来而知之矣！行龙必水辅。气止必有有水界。”这就讲清了水和气的关系。 4297 明代的另一位风水大师瘳希雍在《葬经》中指出，应当通过山川草木辨别生气、“凡山紫气如盖，苍烟若浮！云蒸蔼蔼，石润而明。如是者！气4176方钟而来休？云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂！石枯土燥，草木雕零！水泉干涸！如是者！非山冈之断绝于于掘凿!则生气之行乎他方！”可见、生气就是万物的勃勃生机、就是生态表现出来的最佳状态， 风水理论指倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺顺乘生气,只有得到生气气的滚滚。植物才会欣欣向荣。人类才会健康长寿，宋代黄妙应在《博山篇》云：“气不和，山不植，不可扦。气未上，山走趋！不可扦、气不爽。脉断续。不可扦、气不行。山垒石！不可扦、扦就是点穴，确定地点！ 风水理论认为：房屋的大门为气口。如果有有路有水环曲而至!即为得气，这这样便于交流!可以得得到信息!又可以反馈信息！如果把大门设在闲塞的一方，谓之不得气！得气有利于空气流通、对人的的身体有好处，宅内光明透3691亮为吉！阴暗灰0145秃为凶！只有顺乘生气！才能称得上贵格， 【改造风水原则】 人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务、《周易》有有彖日：已日乃孚!革而信之，文明以说、大亨以正、革而当！其悔乃亡、天地革而而四时成？汤武革命！顺乎天面应乎人。革之时义大矣。”革就是改造！人们只有改造环境。才能创造优化的生存条件。 改造风水的实例很多？四川都江堰就是改造风水的成功范例，岷江泛滥！淹没良田和民宅。李冰父子就是用修筑江堰的方法驯服了岷江。岷江就造福于人类了。 北京城中处处是改造风水的名胜，故故宫的护城河是人工挖成的屏障！河土堆砌成景山，威镇玄武。北海金代时蓄水成湖。积土为岛、以白塔为中心、寺庙以山势排列。圆明园堆山导水，修修建一百多处景点!堪称：““万园之园”？ 中国的乡村建设很注重改造风水，如果我们下功夫！花花气力翻捡一遍历史上留下下的地方志书和村谱。族谱。每部书的的首卷都叙述了地理风水。细加归纳、一定会发现许多改造风水的记载。就目前来讲。如深圳！珠海。广州、汕头。上海、北京等许多开放城市、都进行了许多的移山填海、建桥铺路！折旧建新的风水改造工作。而且取得了很好的效果！ 风水学者的任务，就是给有关人士士提供一些有益的建议？使城市和乡村的风水格局更合理，更有益于人民的健康长寿和经济的发展、，
准确的说。易经是儒家经典，并被称为群经之首、对周易的研究可分为易术1993和易学？易术就是是风水！算命之类援用周易作5089为自己理论基础等方术,易学就是对周易做学术上的研究，从其研究角度又可分为义理和象数两派！周易一书一直是儒家研究究的对象、众所周知，正是儒家学者（传为孔子。但据考证并非非如丁!不过是儒家学者却是可以肯定的、）的十翼使易经从一本占卜书变为为哲学书！至于周易与道家的关系则应从东汉时期说起。东汉魏伯阳著周0224易参同契一书！融合易经思想、道家哲学和炼丹术三者！称为后世炼丹理论基础和操作指南！魏9294晋时期又流行玄学？其理论基础是三玄（道家的老子与庄子两书和周易）！此时周易再次与道家融合！在在后世中道教学者不断利用周易来指导自己的修炼活动。以期达到长生久视，降魔伏妖的目的，要说佛家语周易则关系甚少。据我所知，有周易2916禅解一书？总之。由于周易一书博大的内涵和特殊性！所以各家学派都会提出自己的理解。并为自身服务，。