先回答提问的同学： 文字出现的时时代要远远落后于上古时代就出现的符号、上古的人类用用符号记录一些事情!那时还处于石器时代甚至是前石器时代， 另外。需要澄清一个事实、伏羲氏是上古的一个人类聚集的部落！包括轩辕氏！神农氏他们都是。所以再说这个什么什么氏的时候应该明白了。他不是一个人。 再说下x3630436的回答： 中国人的学问里是不论对错的！中国人人只论善恶，忠奸，美丑等等，你显然断章取义义了曾仕强的评论、曲解了意思。我有他他全套视频，易经是百人百解的学问、根本不可能由一个人讲全面， 我们理解问题要透彻、要究竟，多看多学习人家优于你的地方！，
仁者见仁，智者见智， 就像当初的易中天品三国，看似平白易懂。其实已经远离了内在的一些东西！失去0927了《三国志》原有大部份价值！是所谓“失其精华！取其糟粕”！但不可否认的是其为传播中华文化所做的贡献 也许曾仕强讲易经的出发点是好的！但有些东西一旦经过了媒体的不实抄作。已经变了味了！
4104 忌用消极义,
首先先易经可以算命的!易经是一本中国古代传统文化的源头、后来到了汉朝逐渐分为义理和术数。术数包括后来的风水学和算命学、 孔子说过不占而已！后来大家认为善易者不卜、说明明对于易经道理很懂的人！不用占锭，或者占卜只是用参考、像古代打仗之前进行占卜主要用于鼓舞士气，甚至被领导者的帮凶用于愚弄百姓。 所以大家多多了解易经的智慧和道理并且逐渐按照上面的去走，5038用易经的话讲就会无咎,就是不会有后遗症，2143自己也问心无愧。易经3091的和核心智慧有一点忧患意识、直到现在都是我们国家一直在深度应用的！像国歌《义勇军进行曲》里面的内容就是忧患意识的体现， 说多了！一一点浅见请指正、
第60卦 水泽节（节卦）：万物有节 上上卦 象曰8349：时来运转喜气生！登台封神姜太公、到此诸诸神耽退位。纵然有祸不成凶，这3232个卦是异卦（下兑上坎）相叠！兑为泽，坎为水、泽有水而流有限，多必溢溢于泽外，因此要有节度。故称节、节卦与涣卦相反。互为综卦，交相使用。天地有节度才能能常新!国家有节度才能安稳、个人有节度才能完美、 事事业：正处在发展时期？一定要注意切勿冒进、但更不应放弃良好的机遇！只要坚持遵利守义的原则！可大胆行动、这样！事业可以继续兴旺发达、 经商：市场行情好，对自己很有利！应该努力开拓！勿失去机会、不过！头脑一定要要冷静、投0906入应有限度？适可而止、该收则收！ 求名：严格要求自己、办事知道节度、不走极端、可以通行行无阻？顺利前进！ 外出：大胆外出顺利 婚恋：不要陷入情不自禁的地步、顺顺其自然会有好结果, 决策：抓住机遇。勿失良机！适当节制自己的行动，不可勉强，更不可冒险！恰如其分！一切不可拘泥。该变就变！但是！该节制的时候一定要节制。节制必须有限度！过于节制就成为苦。不会有好的结果、这叫适得其反、务必十分注意。。
高深莫测 【拼 音】：gāo shēn mò cè 【解 释】：究竟高深到什么程度无法推测.形容摸不准;度量不得.莫:不.测:估测. 【出 处】：高似孙《讳略》引《物类相感志》:“东海之外荒;海中有山;焦炎而峙;高深莫测.”？
《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元、亨！利。贞。 初九：潜龙，勿用、 九二：见龙再田。利见大人。 九三：君子终日乾乾。夕惕若，厉无咎！ 九四：或跃在渊。无咎， 九五：飞龙在天！利见大人， 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙无首，吉，彖曰：大哉乾元，万物资始、乃统天、云行雨施。品物流形、大明始终！六位时成。时乘六龙以御天！乾道变化。各正性命，保合大和！乃利贞、首出庶物，万国咸宁。象曰：天行健。君子以以自强不息,潜龙勿用！阳在下也！ 见龙再田。德施普也、 终日乾乾，反复道也！ 或跃在渊。进无咎也。飞龙在天揣大人造也！ 亢龙有悔！盈不可久也、 用九、天德3549不可为首也。文言言曰：「元者。善之长也、亨者。嘉之会也，利者，义之和也！贞者，事之干也。 君子体仁、足以长人，嘉会。足以合礼。利物、足以和义！贞固、足以干事、 君子行此四者，故故曰：乾：元亨利贞，」初九曰：「潜龙勿用！」 何谓也，子曰： 「龙德而隐者也，不易乎世！不成乎名！□□①世而无闷、不不见是而无闷,乐则行之。忧则违之、7787确乎其不可拔、乾龙也、」九二曰：「见龙在田。利见大人！」 何谓也、子曰： 「龙德而正中者也！ 庸言之信。庸行之谨。闲邪存其诚、善世而不伐！德博而化， 易曰：「见龙在田！利见大人、」 君德也。」九三曰：「君子终日乾乾！夕惕若！厉无咎。」 何谓也、子曰： 「君子进德德修业？忠信，所以进德也。修辞立其诚。所以居业也，知至至之、可与几也、 知终终之、可与存义也。 是故！居上位而不骄、在下位而不忧，故乾乾。因其时而惕、虽危而2698无咎矣!」3135九四：「或跃在渊？无咎。」 何谓也、子曰：： 「上下无常。非为邪也！ 进退无恒。非离群也， 君子进德修业、欲及时也！故无咎，」九五曰：「飞龙在天、利见大人。」 何谓也！子子曰： 「同声相应、同气相求。水流湿、火就燥、云从龙、风从虎、 圣人作、而万物□②！本乎天者亲上、8151本乎地者亲下,则各从其类也，上九曰：：「亢龙有悔，」 何谓也。子曰： 「贵而无位！高而无民、贤人在下而无辅。是以动而有悔也、」乾龙勿用。下也！ 见龙在田。时舍也！ 终日乾乾，行事也，或跃在渊，自试也、飞龙在天。上治也！ 亢龙有悔、穷之灾也！乾元用九。天下治也，乾龙勿用、阳气潜藏、见龙在田，天下文明，终日乾乾。与时偕行！ 或跃在渊。乾道乃革！飞龙在天！乃位乎天德、亢龙有悔！与时偕极！ 乾元用九！乃见天则、乾元者。始而亨者也。 利贞者。性情也、 乾始能以美利利天下，不言所利、 大矣哉、大哉乾乎，刚健中正！纯粹精也！ 六爻发挥！旁通情也， 时乘六龙、以御天也。 云行雨施！天下平也，君子以成德为行、日可见之行也、潜之为言也、隐而未见、行而未成！2244是以君子弗用也，君子学以聚之。问以辩之，宽以居之，仁以行之，易曰：「见龙在田、利见大人，」 君德也，九三， 重刚而不中！上不在天！下不在田！ 故乾乾、因其时而惕！虽危无咎矣、九四！ 重刚而不中！上不在天， 下不在田、中不在人！故或之。或之者。疑之也，故无咎。夫大人者、与天地合合其德。与日月合其明。与四时合其序！与鬼神合其吉凶， 先天下而天弗违！后天而奉天时、 天且弗违、而况於人乎、 况於鬼神乎、亢之为言也、知进而不知退。知存而不知亡。知得而不知丧，其唯圣人乎！ 知进退存亡。而不失其正者、其为圣人乎。□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚□② ＝ 者 ＋ 见乾卦终 乾卦象征天,天的四种本质特征是：元。亨。利。贞、 1、8992天之阳气是始生万物的本原。称为"元"， 2，天能使万物流布成形、无不亨通、称为"亨"、 3，天能使......余下全文>>。
佛经的涉及面比较广,而易经只是一本没有价值，没有意义的玄说、如同一个人坐在空中楼阁之上，将面临的是是心虚! 佛法才是精髓、因为佛法真！可是有的人谤法。说佛不真、说没有因果，说好人不长命！我们应该仔仔细看清因果,长命真不一定就是福报！有的人宁愿自杀也不活着，活着要要过得幸福美满才是福报！所以说有的好人不长命！这并不一定是是他的恶报，我们要看人家的去处、不2121要看那个尸体!人死以后会转世、我们要看看来世、不要盯着这辈子的死来1651看因果。因果通三世，你要看穿啊，一知半解又何用！ 所以说说佛法真。真也是8411要修正。修正也是要神通。总之。都是要修行的事。不过这个修行不是用身体到处跑，到处跑也是修行！关键在于有没有用心、内在很重要！如果跑个人困马乏。结果信心没了。不想信佛了。我觉得还不如不跑、 佛6797门自有黄金屋!佛门自有颜如玉，可是你学都没有学成就走了。那就什么也没有得到。。
听说北京语言大学讲中国文化的时候有可能讲到这个专题。似乎7737是一个学期的课呢!。
大家都说《易经》是群经之首。一切学科的源头。加上曾仕强与南怀瑾这些人的忽悠！更把《易经》搞得神奇的不得了。有个《易经》的小说、还把梅花易数写成有一个口诀的东西，更让人哭哭笑不得,万物唯心！其实只要你觉得它不神奇！它就不神奇、 首先我们看关于《易经》的书时。不要受别人的影响。先把它想得简单起来，大家会问，如果看不懂那些关于《易经》的书！怎么办、好办，不看，总有一本书你会看懂的！这不是我们的智商有问题，也不是《易经》太复杂、是出版人的问题。大5844家想一想那些算卦瞎子？人家一本书也也不看,怎么就会懂《易经》！师傅怎么说。他怎么算、就这么简单， 《易易经》究竟是个什么玩意儿。在最早。只有“易”、没有“经”、“易”的意思有三三层：1.变易！易的上面是日，下面是月，以日月生落、阴阳交合表现宇宙和人世的无穷变化！2.简易。即用最简单的概念去解释最复杂的世界。3.不易、变中有不变！《易经》的“经”则是指经典的著作、儒儒家奉《易》、《诗》！《书》。《礼》！《乐》。《春秋》为《《六经》？ 再往下说、《连山易》是夏代的易学、《归藏易》是商代的易学，《周易》是周代的易学。那么，在5643所有的这些之前？《易经》是是什么样子、我们不用后来的包括孔子解释《易经》》的文字来表达？《易经》原文里。其实只有有 “吉？凶、悔！吝、厉，无咎”！“孚、志，尚！喜。庆”。“利有攸往、利涉大川！利见大人”等这样的核核心词,由此不难看出。《易经》不过是中国古代一部用于“算卦”的工具书。 著名学者冯友兰先生为“山东国际周易学术讨论会”写的贺信中曾说：“我有个建议：研究《周易》当当然以《周易》哲学为主！但《周易》本来是一部筮书、《周易》的哲学思想有些与筮法有关！因此对筮法也要作调查研究工作！”南宋大儒朱熹也说：“《易》乃卜筮之书，”康熙大帝在《周易折中》序言里也提到、“或有4739议论己见，渐至启后人之疑”、我们读的书6293与见过的世面肯定不如以上这三个人！既然这三个人已经说《易经》是“算卦”的的书了。我们姑且就认定它是本本“算卦”的书，不必多疑。 我们做个简单的游戏、首先、我们来思考这1223样一个问题：在当时的社会中、谁来算卦。《洪范》说“选择建立卜筮的人，从而由他操作卜筮”。建1630立卜筮的人是“祭司”!他怎么建立“卜筮”的呢、肯定是从最神秘的地方寻找答案，烧龟甲。动物骨头等物、从其显示出的形状来分析，用以通天地、惬鬼神！定吉凶、他们将烧出来的形状分为“阴（一横）”“阳（两横）”，“八卦”就产生了，这个聪明的“祭司”确定了最初的游戏规则、 到了商朝末期。又有一个聪明人出现了。这个人就是周文王。周文王因为政治的原因被商纣王囚居里。没事干。每天看看日出日落!看四季变化！心有所悟，将八卦“因而重之”。即通过重复组合。使每个卦由三个爻变成六个爻，推演而成六十四卦，这时候。商纣王还不放他出来、周文文王趁闲于是就又给各个卦加了名字，排好顺序，每演一卦。就把自己演卦得出的结果写在上面，也也就是所谓卦辞？周文王的儿子周公旦也是个聪明人。看了父亲写的卦辞，觉得还不够全面、就命令“祭司”将每次演出的卦记录下来汇编到一起，碰巧有个“祭司”也是个聪明人，觉得这三百八十四爻可以组织成一个规律！就对以前演过的所有卦以及最后的结果进行整理。这就形成成了所谓爻辞， “祭司”究竟发现了什么规律。这个“规律”肯定是从那个时候到现在都未产生变化的东西！说来也只能是“四季”与“天地”了！有了这个永恒不变4517的“规律”？以后的聪明人就完全可以将所有的事物变化都囊括进去了。 所以、简而言之、《易经》是一部描述事物变化规律的工具书、 从从孔子开始。这些聪明人分成了两派：易理与象数、依前理、我们肯定不如历历史上这些聪明人聪明，也不如他们博学，那么我们就暂暂且放弃对易理的研究？从最初的“算卦”来看待《易经》！就简单了、近代易学大师尚秉和先生说：“未学易。先学筮！”让初学者从象数入手！先培养对《易经》的兴趣、再去研究易理。会更接近近《易经》本质, 正本清源。还《易易经》以本来的面目,我们发现！它实在是一本简单到极致的书！是中国古代朴素唯物论的经典。天。地，人！春！夏、秋、冬，这些人类生活中看似永恒不变的东西，其实始终处于运行变易之中、易理原来这么简单。 那么！就是这么5355一本简单的书，为何一再被认为是算命先生搞“封建迷信”的读本呢！究其根本！还是因为人们无无法准确洞悉随时处于变化中的自然万物,进而产生不可解释的神秘感。从而将之附会在《易经》上、因为。《易经》本来就是一部描述事物变化的书、历朝历代的统治者的“天赋赋王权”、人类暂时无法解释的“天象”，生老病死…5751…都可以堂而皇之地附会在《易经》上，并并作出有利于自身的看似合理的解释， 这样。运用用《易经》的人中？逐渐出现了两种极端端群体：一种是深切掌握了《易经》奥秘的人,出于某种不可告3181人的目的？有意意将《易经》学理化，体系化。复杂化，从而将这种商周时代的普通大众游戏，转变为只有少部分人能够使用的艰深游戏、另外一种则是我们们今天所谓的“算命先生”！他们粗通占卜方法、却无视事物变化之理，武断地对占卜结果作出推测，达到获取钱财的目的、、