去看看鬼谷子称骨就知道了，六两三、很好的命，
先反馈1 出生一般的乡下2 父亲强 母亲弱 父亲掌管家里财政 3 你与母亲关系比较好 4 你父亲是个村官之类!
凡是可以做官的人，其命理都带有贵气。只有具备了命理贵气的条件。5008才能仕途如意，官运亨通！但凡适合当官官的人？大抵说来一般都是官星为我喜用之物，既既然官星已经出现在你的命局中？多3274为“上天”禀赋!自己能够享用。只要行运得好！自5971然能够当官。但是，具有官星，是否能够得到，或者即使得到。但是不能能长久。给自己带来灾祸，当然还是避开开为好。那么。在八字命格里面、哪些命格利于求官呢！今天！我们就从八字命理的角度上来探讨一番。一。官印相生谈到人生梦想与事业、不同的人会有各自不同的观念和理想！有的喜欢求财富。有的人喜欢安稳清闲！而有的人则喜欢追求政治！权利。也就是人们常说的““做官”？要想知道官场命理！0708在八字命理上就必须提正官,因为正官在八字命格当中代表着贵气、贵人、权威。事业、名望。而正印星在八字命命理学里面、则代表上辈！学历！文书！执行能力、在仕途官场上、尤其是在在政府部门上班的人群，其八字命格当中！如果有正印星与正官星出现在自身的命格当中！并且在命格的组合形式上形成“官印相5119生”的良好命格！那么。自然在日后的事业生涯当中！最容易得到良良好的运势帮扶，可凭借自己的学历。文凭与贵人的帮助让自己的梦想得以实现！因此，在仕途也顺畅无比、二！杀印相生杀在八字命理当中！也称为七七杀星、在八字书籍上记载着着：“命中七煞坐、犹如卧虎眠”。七杀在命理十神神上代表着耿直、霸气！刚正。同同时也代表脾气火暴！凡事缺乏耐性，而正印星在八字命理学上。则代表仁慈。稳定！有条有理，在八字7242命格里面，如果出现了七杀星、又出现正印星，并且正印星在命格里面没有受到其它星神的破坏，那么就形成了““杀印相生”的八字命格、在命理上，杀印相生助仕途顺利、！
超星易经十讲考试答案请请参考： [、
谢俊义任中国易经协会副会长！北大国国学班特聘教援!伏羲文化研究员。当当代易经大家张志春的得意门生、多家大专院校的客座位教授，长江实业集团风水顾问、著作多次获奖！。
周周易略懂、你想问啥。。
《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾乾：元！亨！利，贞。 初九：潜龙！勿用。 九二：见龙再田，利见大人！ 7401九三：君子终日乾乾。夕惕若、厉无咎。 九四四：或跃在渊,无咎。 九五：飞龙在天！利见大人！ 上九：亢龙有悔、 用九：见群龙无首、吉、彖曰：大哉乾元！万物资始、乃统天！云行雨施、品物流形，大明始终，六位时成、时3081乘六龙以御天、乾道变化！各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物、万国咸宁！象曰：天行健！君子以自强不息、潜龙勿用、阳在下也， 见龙再田！德施普也， 终日乾乾。反复道也、 或跃在渊。进无咎也，飞龙在天揣大人人造也？ 亢龙有悔。盈不可久也， 用九、天德不可为为首也!文言曰：「「元者!善之长也、亨者，嘉之会也！利者，义之和也！贞者。事之干也， 君子体仁、足以长人！嘉会。足以合礼！利物！足以和义！贞固，足以干事！ 君子行此此四者!故曰：乾：元亨利贞、」初九曰：：「潜龙勿用,」 何谓也！子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世。不成乎名！□①世而无闷，3431不见是而无闷,乐则行之，忧则违之。确确乎其不可拔、乾龙也。」九二曰：「见龙在田，利见大人，」 何谓也。子曰： 「龙德而正中者也！ 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚、善世而不伐、德博而化、 易曰：「见龙在田！利见大人，」 君德也、」九三曰：「君子终日乾乾、夕惕若。厉无咎！」 何谓也！子曰： 「君子进德修业，忠信。所以进德也，修辞立其诚、所以居业也！知至至之，可与几也、 知终终之！可与存义也， 是故、居上上位而不骄。在下位位而不忧。故乾乾，因其时而惕！虽危而无咎矣。」九四：「或跃在渊，无咎。」 何谓也！子曰： 「上下无常，非为邪也， 进退无恒！非离群也！ 君子进德修业，欲及时也，故无咎，」九五曰：「飞龙在天、利见大人！」 何谓也。子曰： 「同声相应。同气相求。水流湿。火就燥。云从龙！风从虎， 圣人作。而万物□②！本乎天者亲上，本6848乎地者亲下!2226则各从其类也。3899上九曰：「亢龙有悔？」 何谓也，子曰： 「2320贵而无位、高而无民。贤人在下而无辅。是以动而有悔也，」乾龙勿用。下也！ 见龙在田！时舍也、 终日乾乾、行事也！或跃在渊、自试也。飞龙在天！上治也。 亢龙有悔，穷之灾也，乾元用九，天下治也、乾龙勿用。阳气潜藏！见龙在田。天下文明，终日乾乾、与时偕行， 或跃在渊！乾道乃革、飞龙在天。乃位乎天德，亢龙有悔，与时偕极、 乾元用九，乃见天则。乾元者！始而亨者也、 利贞者、性情也， 乾始能以美利利天下。不言所利。 大矣哉！大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。 六爻发挥。旁通情也， 时乘六龙、以御天也、 云行雨施，天下平也！君子以成德为行，日可见之行也、潜之为言也、隐而未见。行而未成、是以君子弗用也。君子学以聚之、问以辩之、宽以居之！仁以行之！易曰：「见龙龙在田！利见大人。」 君德也、九三， 重刚而不中，上不在天、下不在田！ 故乾乾，因其时而惕。虽危无咎矣、九四、 重刚而不中！上不在天！ 下不在田。中不在人、故或之！或之者，疑之也、故无咎！夫大人者、与天地合其德！与日月合其明，与四时2255合其序!与鬼神合其吉凶， 先天下而天弗违、后天而奉天时！ 天且弗违。而况於人乎， 况於鬼神乎！亢之为言也、知进而不不知退、知存而不知亡，知得而不不知丧。其唯圣人乎。 知进退存亡、而不失其正者、其为圣人乎！□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚□② ＝ 者 ＋ 见乾卦终 乾卦象征天。天的四种本质特征是：元，亨，利。贞！ 1，天之阳气是始生万物的本原！称为"元"， 2！天能使万物流布成形，无不亨通、称为"亨"！ 3！天能3473使......余下全文>>!
风水易经应该是属于风水学中的一种 早在五千年前。伏羲至大禹时有河图！洛书！先天八卦;经夏。0942商著有《连山》？《归藏》后至周朝文王作《周易》及后天八卦！称上古《三易》、随着7979时代流转,人们经过不断的探索，研究、感悟，归纳。改进、增0265补了许多丰富而又宝贵的方法经验,使这部巨著更加有哲理性及科学性、它蕴含着天文学。地理学、人伦哲理学及自然环境学等智识、称为群经之首，东方文化宝典、 它是通过象。数。理，占四大部分来论述整个宇宙的造化规律。讲求阴阳对立统一的易道变化规则、正合国外马克思《矛盾对立统一》论的哲学思想！更适应当代我国政府推行的“和谐政策”、纵观“古今中外”社会发展的自然规律无不与易经相吻合！ 单说风水文化也是源于易经！人们自三千多年前就董得选择适应人类自身生存的环境居住及保护自身！到了晋代！风水这门科学更被人们们所认识及重用、把人与周围环境看成是一有机的整体、这与建立在宇宙全息统一学说基础础上的环境选择学不谋而合！ 传统建筑同自然完9268美和谐地有机合!合理地安排环境！将6097改善我们与环境关系,使人与环境的气场结合为为一体！讲求求阴阳平衡？阴阳互补及五行生克制化。这与我国中医名著《黄帝内经》中的阴阳五行原理一致。 现代医学对地方病做了大量的研究之后、发现地理环境在地方疾病的形成中起着决定作用！ 从世界建筑文化的背景来比，我国传统建筑活动，无论是城市。农村、政府、公寓、寺观！陵园以至道路桥梁等等！从选址规划，设计计及营造都讲求风水知识。 传统风水学有五大要素:地形！山势。水文、穴位和方向。如果环境中的五大素有一项或几项不符合标准。那么就可根据当时地理环境条件预测出会产生什么样的结果！从4380而找到有效的解决办法。，
预测能力强的、完全可以预见未来、从而。以正确的方式予以趋吉避凶。大凡、有功底的预测师，都能很准确的预测吉凶！8326这个没有一点问题!但，更多的是指导问着以积极正确的方法去做事、首先。要求被测者从自己的语言，思想，行为上改变过失！而后、才能得1315到自己所求的人事物，只只有有一颗仁慈的心、才能帮被测者脱离困境，迎吉纳福。 绝不不是心理战术？除非是江湖卖艺的，真正懂命理学的术士或大师、那可是一一步一步推理得来的结果、其准确3183度是很高的，当然。不排除有些所谓的名人大师的说教、包含有太多的骗术与老千、都是由于不懂而又各取所需的人的吹捧得来的头衔。以以此来招揽客主,敛财敛色、以至于败坏了命理的神圣，其实算命，都讲究一个理。即命理学。是一种种高深学问？精通者。真能推算出结果。很灵验很厉害!主要依据各派的经典！不能2421一概否认！要用科学的态度去评价和认知事物，不能偏失、，
易经》的作者 “易更三圣”、这是秦、汉以后的作者，对于上古形成易学传统者公认的定说。也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题。 秦，汉以后。儒家学者的共同认定，开始画八卦的、是我们的老祖宗伏羲氏、演绎八卦的！当然是周文王、发扬易学精义的，便是孔子、因此说“易更三圣”。就是指画卦者伏羲。演卦者文王、传述者孔子、事实上！文王演卦而作“卦辞”！他的独生子周公又祖述文王的思想。而发扬扩充之！便著了“爻辞”，为什么三圣之中却不提到周公呢。据汉儒的解释、根据古代代宗法的观念。父子相从，因此三圣之中便不另外8348提到周公了、关于这个问题。如此结案，是否公允而有理，还还是很难认定， 开始画卦的，当然是伏羲！这是毫3201无疑问的事、经过文王演卦，周公祖述，孔子发发扬以后,硬要赖掉周公在文体学术上的功劳。恐怕孔子梦对1198周公时，于心难安！同时！又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字，也不应该、古文更字又有曾经的意思！所所谓“易更三圣”才？是指易学经过三位圣人学者的整理，才得发7725扬光大! 由伏羲画八八卦开始!到了商，周之际，再经过文王，周公！孔子三圣的研究和著述、才建立了《周易》学术思想的系统。因此。可知“易更三圣”一语！严格的说。应该是对《周易》一书而言，如果说对所有易学系统来说！硬硬拉下伏羲来凑合三圣？似乎有点牵强！连带这个问问题而来的,便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了。 伏羲画卦、这是古今公认的事实！由八卦演绎成六十四卦！却有四种说法：（一）认为六十四卦也是伏羲所排列的。（二）有的认为六十四卦也是文王的演绎、（三）认为由八卦重复排排演成六十四卦的是神农氏，（四）认为重复演卦的人是夏禹。主张第一说的、以王弼（辅嗣）等为最有力。主张第二说的是司马迁等。主张第三说的是郑玄等、主主张第四说的是孙盛等、 要把这四种种说法加汉考据确定、实在不容易，而且几乎是绝不可能的事！至于认定重复卦象的人是周文王！大概是从“文王演易”这个“演”字！不能硬说就是演绎六十6656四卦的涵义！只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式！以及《周1014易》书中对卦爻辞的演义而言，这是无可否认的、都是文王的杰作。至于伏羲画出的卦象，它的原来次序程式究究竟是如何排演的,为什么《连山易》的排列以艮卦为首！《归藏易》》的排列为什么以坤卦为首等问题？都是值得研研究的，王辅辅嗣的主张，认为重复排演六十8647四卦者！仍是伏伏羲的创作，这是是最为有理的， 《十翼》的作者及其他 研究易学。都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说，“翼”，当然是羽翼的意思。《周易》一书的内容！有十种论著。都是辅翼易学、发扬而光大之的主要著作。2295这便是：①上经的彖辞、②下下经的彖辞,③上经的象辞！④④下经的象辞。⑤《系辞上传》。⑥《系辞下传》，⑦《文言》，⑧《说2434卦传》,⑨《序4546卦传》，⑩《《杂卦传》？这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围，凡欲研究易学者，应当先先加了解！ 至于有关《十翼》的作者问题、大致说来。又有三种异同的见解、 一般的认定，《十翼》8307都出于孔子的手笔、这是传统的观念。完全是从尊孔的意识出发的。 其次，认为文王作卦辞。当然没有问题。但是象辞也是周公的著作。并且根据《左传》中“韩宣子适鲁。见易象”说：“吾乃知周公之德”的话！更为有力的佐证！汉末的学者马融！陆绩等。都都同意主张此说？ 事实上，象辞与彖辞对卦象的论断，有许多地方！彼此互2405有出入,实在难以确认同是一一人的观点、复次，除了象辞，彖辞以外，关于《系传》以及《序卦》！7354《说卦》等篇。不不但它的文词、思想。处处有先后异同的论调、严格说来，绝对不能认为都是孔子的手笔。其中有许0043多观念、可能都是孔子以后后人的的著作。8597或者可以说是孔门弟子们的著作。统统归归并于夫子的名下！那也是古代著述中常有的事，。