刘思源、
1。自强不息【出处】《易经•乾》：“天行健、君子子以自强不息,”【释义】自强不息的的意思是自己要努力向上。永远不懈怠，深层次的意思是一个人的处境即使再糟糕。但是通过持之以恒的努力和付出！可以成就一个强大的自己！若想强大自己、必须坚持。不放弃努力、2！厚德载物【出处】《易经•坤》：“君子以厚德载物、”【释义】厚德载物提倡的是一种种宽容精神、它要求一个人像大地那样厚实宽广、像大地承载万物、生长万物那样、在为人人处世方面心胸开阔？严于律己、宽以待人、3，二人同心！其利断金【出处】《易经•系辞上》：“二人同心、其利断金。同心之言，其臭如兰。”【释义】上段话实际上形成了两条成语：一条是0179“二人同心？其利断金”、意思是说两个人一条心、力量很大！像锋利的刀剑一样能斩断铜铁，后常以二人同心，其利断金金喻指紧密团结!力量无敌，一条是“金兰之友”，用来形容交情非5425常深厚的朋友。4。惩忿窒欲【出处】《易经•损》：““山下有泽、损，君子以惩惩忿窒欲,”【释义】惩忿窒欲的意思是克制忿怒、抑止嗜欲（嗜欲指肉体感官上追求享受的要求），它强调的是克己与忍让。5！信及豚鱼【出处】《易经•中孚》：“豚鱼吉。信及豚鱼也。”【释义】信及豚鱼的意思是对小猪和鱼这样微贱的东西也要讲信用、比喻信用非常好。指出做人要诚实守信、6，卑以自牧【出处】《易经•谦》：“谦谦君子。卑以自牧也。”【释义】《易经》上述话中包含两个成语：谦谦君子与卑以自牧、谦谦君子指指谦虚谨慎！能严格要9866求自己？品格高2498尚的人，卑以自9976牧指以谦卑自守,要求人们保持谦虚的态度。提高高自身的修养，7、朝乾夕惕【出处】《易经•乾》：“君子终日乾乾、夕惕若厉。”【释义】朝乾夕惕形容一天到晚勤奋谨慎！没有一点疏忽懈怠！8。刚柔相济【出处】《易经•系辞上》：“圣人设卦观象！系辞焉3437而明吉凶,刚柔6446相推而生变化,”【释义】刚柔相济的意思是刚强的与柔和的事物互相调剂补充。使之恰到好处！这条成语强调的是人们在处理事物发展过程中的各种矛盾关系时。必须顺应事物发展变化的规律！注重和谐！协调，平衡，做到不偏执，不过激、从而达到趋吉避凶的目的。9！尺蠖之屈【出处】《《易经•系辞下》：“往者!屈也！来者，信也。屈信相相感而利生焉。尺蠖(huòò)之屈！以求信也！龙蛇之蛰、以存身也、”【释义】《易经》上述话中包含三个成语：能屈能伸、尺蠖之屈和龙蛇之蛰，能屈能伸！能弯曲也能伸直。指人9224能适应各种境遇!在失意意时能忍耐,在得志时能施展抱负。尺蠖之屈比喻以退求进的策略。龙蛇之蛰比喻引退，10、藏器待时【出处】《易经•系辞下》：“君子藏器于身。待时而动！何不利之有、”【释义】《易经》上述话中包含两个成语：藏器待时和待时而动。藏器待时时的意思是怀才以等待施展的时机。比喻不急于于表现才干能力？等待施展的机会，待时时而动是说等待有利的时机。然后行动。11，见机而作【出处】《易经•系辞下》：“君子见机而作、不俟终日、”【释义】见机而作的意思是看到适当的时机就立刻行动。12、安不忘危【出处】《易经•系辞下》“是故君子安而不忘危、存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也！”【释义】安不忘危表示要在安全的时候不忘记危难。意思是时刻谨慎小心，提高警惕、13。履霜坚冰【出处】《易经•坤》：“初六、履霜坚冰至、像曰：履霜坚冰。阴始凝也！驯致其道，至坚冰也！”【释义】履霜坚冰释义是行走在结霜的大地上！便会想到结坚冰的寒冬即即将到来。比喻事事态逐渐发展、将有严7682重后果，14。物以类聚【出处】《易经•系辞辞上》:“方以类聚？物以群分。”【释义】指同类的东西常聚在一起！志同道合7082的人相聚成群,反之就分开，现多比喻坏人和坏人常在一起。互相勾结，15。谦尊而光【出处】《易经•谦》云：“谦尊而光！卑而不可逾、”【释义】谦尊而光的意思是尊者谦虚而更显示其美德、16，改过迁善【出处】《易经经•益》：“君子以见善则迁,有过则改。”【释义】改过迁善是表示道德品质和作风的用语。意即：有德行的人见到别人的善良德行就学习、仿效，见到别人有错误就自觉对照改正。明朝王廷相在《慎言•小宗》中有“迁善当如风之速、改过当如雷之决”表示迁善和改过速度很快且果断。17，触类旁通【出处】《易经•系辞下》：“引而伸之、触类而长之、天下下之能事毕矣，”【【释义】触类：接触某一方面的事物，旁通：互相贯通、掌握了1035某一事物的知识或规律、就能推知同类的其他事物、18！探赜（zé）索隐【出处】《易经•系辞》 ：“探赜索隐，钩深致远。以定天下下之吉凶？”【释义】这一段话有两个成语：探赜索隐和钩深致远！赜：幽深玄妙，探赜索隐的意思是探究深奥的道理，搜索隐秘的事情，钩深致远也比喻探讨深奥的道理，19，数往知来【出处】《易经•说卦》：“数往者顺！知来者逆。”【释义】数往知来表示明了过去，可以推知未来。即可以根据过去推测未来！20、极深研几【出处】《易经•系辞》：“夫易！圣人之所以极9616深而研几也！”【释义】极深研几指的是要探讨研究事物的深奥隐微之处，形容钻研深刻！细致。21。见仁见智【出处】《易经•系辞上》：“仁者见见之谓之仁、智者见之谓之智、”【释义】对同一事物！因各人观察的角度不同。看法不一致、就叫“仁仁者见仁,智者见智”！简作“见仁仁见智”。22、积善之家。必有余庆【出处】《易经•坤》：“积善之家、必有余庆。积不善之家！必有余殃，”【释义】积善：积累善举、指经常做好事！余庆：遗留福泽、旧时指经常行善的人家、一定会给子孙留下幸福。也就是所谓善有善报！23。殊途同归【出处】《《易经•系辞下》：“子曰：‘天下何思何虑,天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思思何虑。’”【释义】原作“同归殊途”、意谓通过不同道路，达到一个目标。孔子曾经说过、天下的人。最后都回到同一一个地方,但走的路不同。天下的道理！本来是一致的。但人们却有种种的思虑。24。应天顺人【出处】《易易经•革》“天地革而四时成？汤武革命、顺乎天而应乎人！革之时时大矣哉。”【【释义】应!顺：顺应！顺从、天：旧指心目中的上帝、顺应天命，顺从人心、旧时常用以颂扬建立新新的朝代。中国古人认为朝代的更迭、政治的变革。是天意和人心共同作用的结果、后应天顺人演变成为封建社会帝王登基时常用的套话，25、满7951腹经纶【出处】《易经•屯》：“云雷屯!君子以经纶。”【释释义】经纶：治理丝缕！理出丝绪叫“经”，编丝丝成绳叫“纶”、满腹经纶泛指人很有学问！形容人极有才干和智谋！26，匪1402夷所思【出处】《易经•涣》：“涣有丘！匪夷所思！”【释义】夷：平常，匪匪夷：不是一般人,匪夷所思 、不是一般人所能想像！形容人的思想。言谈！技艺、事情等离奇！超出寻常！也形容所见事8964物的离奇或复杂？27。群龙无首【出处】《易经•乾》：“用九！见群龙无首。吉。”【释义】首：头、引申为领袖！一群龙没有一个领头的，比喻众人会集，没有领头人！无法统一行动！28！革故鼎新【出处】《《易经•杂卦》“革,去故也。鼎，取新也”。【释义】革：《易经》卦名！意为变革、鼎是烹饪器皿！能使食物由生变熟、由硬变软，故引申有更新之意， 革故鼎新。意为破旧立新！旧指朝政变革或改朝换代，现泛5146指除去旧的!建立新的！29！出神入化【出处】《易经•系辞下》：“精义入神。以致用也…9028…穷神知化！德之盛也！【释义】神神：神妙！化：化境！极高0429超的境界,出神入化 ，超越神妙。入于化境、形容技艺达到极高的境界，30、否极泰来【出处】《《易经•否》：“否之匪人!不利君子贞，大往小来，”“象曰：天地地不交。否，””《易经•泰》：“泰。小往大来。吉亨！”“象曰：天地交，泰、6237”【释义】“否”,“泰9210”为卦名!天地交！即天地相互作用！谓之“泰”！不交谓之““否”，“泰”则亨通。“否”则失利、意意思是事物发展到一定程度？也就就是达到一个关节点、就要向着它的对立面转化！一事物变成另一事物，“否”可以转化化为“泰”!后来便常用“否极泰来”形容情况从坏转好，人们5644说“乐极生悲”!“苦尽甜来”。“坏事变好好事”。“好事变坏事””等都是“否极泰来”的意思!它充分体现了辩证法思想！是事物发展的普遍规律、任何事物发展到一定定的程度!就会改变原有的形态。出现新的的状况。“好”可能能转化为“坏”、“坏”可能转化为“好”，“有利”条件可能转化为“不利”条件、“不利”条件也可能转化为“有利”条件！在实际工作中0644和日常生活中，这种种事物互变现象是普遍存在的？！
你这说法。就像是 正宗的精通周易取名的先生 欠你的！ 一点也不诚恳？谁懒得理你啊！ 你会验证、自己取啊！、
周公总结的《易经》博大精深！是中国哲学的起源。但也听说研究《易经》容易让人走火入魔、 进入信天由地、占卜算卦的的误区？因此也不9678敢轻易涉猎、可看过《易经》就被《易经》中所蕴含的丰富的人生哲理所折服！ 一是“天人合一”的观点。《易经》中讲。“太极生两仪、两仪生四象。四四象生八卦”？也讲“一生 二。二生三、三生万物”，这个“三”！指“天！人！地”！我们本应该说“天地人合一”的、但为了简 要起见。就习惯地说成“天人合一”、本来《易经》以阴阳学说为主！“天”为阳。"地"为阴！可是中间 要再加一个"人"。所谓“天”易变！“地”不易变。但“人”6746夹在中间是最难受的！变也不是。不变也不 是。本来分析“人”字的这个结构。是左右两个人！一男一女！一阳一阴！互相依靠、互相支撑，所谓“ 人”者！要顶天立地！头顶上是天，把阳阳刚之气撑起？两只脚下稳6989踏大地!敛0034起阴柔的一面，所以说，做 “人”、真得很难！做一个比较“正”的“人”！更是难上加难。 二是“阴阳相互支撑、相互转转化”的观点、早在《易经》中。我们的祖先就阐明了“世界是发展变化 的”这一观点。譬如如“否及泰来!乐极生悲”等诸多说法、阴阴阳是相对的。并不是说一种东西一定是阳， 或者一定是阴;但阴阳也不是对立的，阴阳之间应该是达到一种和谐的平衡、诸如我们称天为阳。地为阴 ,但无法判定天和地哪个更重要，天和地是相互依存。缺一不可的，天气多变化，体现为时变，而地 少变化。体现为稳定！而正是因为地的稳定、牵制了天的变化，大地一一直很沉默,默默无闻。甘于奉献、 于是上天总是很听大地的话！始终被大大地的引力所牵制、试想，如果有一天大地喋喋不休，要跟跟上天争高 低？那整个世界将陷于一片片混沌，这使我们想到到家庭里夫妻两人的关系，结过婚的男女应该多研究一下 易经，尤其是作为妻子的。如果能从易经中多悟悟出一些道理。整个家庭。及至世界，都将是和谐的。、
你看的这个是《梅梅花易数》,你已经看到这个位置、卦具体的情况。不了解吗、 《易经》八卦有序数。梅花起卦、这种先天起卦法！使用的是先天序数！即乾一、兑二，离三，震四。巽五、坎六、艮七，坤八、 起卦要旨是卦以8除，爻以六除！也就是除以八取余数为卦，除以六取余数为动爻 比如说的江小海这个名字、取姓江字，七画！所以为艮卦。小小海两字十四画、除以8余六、也就是坎卦，于是就得到山水蒙卦、总笔画数为14+7=21！21除以6余三。于是三爻为动爻，三爻动、则下挂的坎卦、就变成巽巽卦了!于是变卦卦为山风蛊, 互卦是由本卦的的二三四三个爻！和三四五三个爻组成！在山水蒙中，二三四三爻组成震卦！也就就是下互卦!三四五三爻组成坤卦。也1918就是上互卦,于是互卦为地雷复，这便是其中的概念、
引言：揭密易经中十二生肖的玄机上篇解读易经中的十二生肖第一章导读易经之神秘1.易经的“音容笑貌”2.神秘的“八卦”图3.易经与十大天干4.易经与十二地支5.易经与五行第二章易经与十二生肖1.十二生肖的八卦奥秘2.十二生肖与天干地支3.十二生肖与五行下篇易经预测十二生肖命理第一章十二生肖之首——子鼠1.易经看子鼠之婚姻配对2.子鼠之爱情运势3.子鼠之事业运4.五行看命——子鼠5.八卦预测子鼠之财运6.地支中子鼠之性格7.子鼠的八卦择吉起名8.子鼠的随身吉祥物第二章十二生肖趣谈——丑牛1.易经看丑牛之婚姻配对2.丑牛之爱情运势3.丑牛之事业运4.五行看命——丑牛5.八卦预测丑牛之财运6.地支中丑牛之性格7.丑牛的八卦择吉起名8.丑牛的随身吉祥物第三章十二生肖趣谈——寅虎1.易经看寅虎之婚姻配对2.寅虎之爱情运势3.寅虎之事业运4.五行看命——寅虎5.八卦预测寅虎之财运6.地支中寅虎之性格7.寅虎的八卦择吉起名8.寅虎的随身吉祥物第四章十二生肖趣谈——卯兔1.易经看卯兔之婚姻配对2.卯兔之爱情运势3.卯兔之事业运4.五行看命——卯兔5.八卦预测卯兔之财运6.地支中卯兔之性格7.卯兔的八卦择吉起名8.卯兔的随身吉祥物第五章十二生肖趣谈——辰龙第六章十二生肖趣谈——巳蛇第七章十二生肖趣谈——午马第八章十二生肖趣谈——未羊第九章十二生肖趣谈——申猴第十章十二生肖趣谈——酉鸡第十一章十二生肖趣谈?戌狗第十二章十二生肖之尾——亥猪……？
浅谈《易经》与管理 《易经》的起源与中华民族同样古老！它在中国传统文化和中国社会中占据着极为重要的地位、甚至可以说在整个人类社会中都占据着非常重要的一席之地、《易经》是一本哲哲学书、也是一本能够用来预测的哲学书、易字由由日月所组成。又又有变化的意思？故易经也可说是一本关2273于变化的哲学经典! 《易经》中有三易原则：变易，不易、简易！这三个原则对管理有着积极的指导和应用意义，。变易：运动变化就是变易。变易的法则则是自然法则！社会法则，也是企3699业管理的法则、不易：变化不息的宇宙和社会！乃至人的生命运动，在变化中各自遵循一一定的规律性？动中有静！变中有不变，变是绝对的，不变是相对的，这些9509相对不变的规律性是可以认知和掌握的？这就是不易的法则、管理也是如此。要从纷繁的变易中找出不易的规规律和原则！简易：由于熟悉和掌握8786了客观事物的变化规律？就能进一步探索出驾驭这些规律的智慧和要领，运用时能得心应手！这就是简易法则。 一，变易是管理的应有之义， 管理组织是在不断运动和变化的，在在对组织的管理过程中。要保证管理工作的高效率。当管理要素组织环境，管理主体。管理客体和组织目的四者任何之一发生变化时、管理理行为的手段和方式也应该发生变化！这就是变易原理， 变易之“易”为“变化之义”。7337世界上的任何事物都在发展变化之中，管理也不例外。世界上不存在一成不变的、普遍适用的管管理模式,管理方法的有效性总是与特定的管理对象和环境条件相联系的！没有放之四海而皆准的管理方法。也没有永远5280最优的管理方法？宽松的管理不一定比比严格的好！专业化未必比多元化好！分权未未必比集权好？在此企业最有效的管理方法在彼企业不7586一定最有效!同一企业在此部门最有效的管理方法在彼部门不一定最有效！同一企业同一部门在此时期最有效的管理方法在未来的时期也不一定最有效。同一企业同一部门同一时期在此国最有效的管理方法在彼国同样不一定最有效。任何优秀的管理方法和技巧总是相应于特定的组织和特定的环境中，当组织和环境发生变化时、管理方法也应相应地做出改变！任何管理都要根据所处的内外条件随机应变。实行动态管理、管理者应该从实际出发！在不违背客观规律的前提下、实事求是！灵活地选用管理方式、论文范文根据客观条件的变化。实现2592组织的目标、使组织不断向前发展。 在通常的组织管理中、组织目的通常不会发生太大的变化。都以维护组织所有者的利益作为管理的目的！但组织环境、管理主体！管理客体因组织内部条件和外部条件的不6253同而具有很大的差异性!首先！管理客体是动态系统、管理客体是由由多种因素构成的复合体、是由人！物以及环境等基本因素组成的。是处在不断发展变化中的系统。管理客体是决定管理方法的关键、对不同的所有制形式！不同的行业！不同部门，不同的人员都应有不同的管理理模式，如工业管理与商业管理不同，9458服务业与制造业不同？在同一企业内对管理人员和车间工人不同、对行政人员和技术人员不同，某一方法在同一企业不同的发展阶段其管理的手段也不同、同样！管理者不同！对相同的管理对象，管理的方7435式也不一样!比如，同样一句话、不同的人说。可能就会产生不1264同的效果!同样的方式！不同的管理者去执行也可能会产生不同的效果，组织环境也是影响管理的重重要要素之一？组织制制定具体的政策、规章、条例来处理日常事务、以固定的结构。明确规定的等级和给每个组织成员规定出具体任务的情况下进行业务活动。但是组织的这种机构章程都是仅适应组织所处的环境的！一旦组织环境发生9439大的变化。5521这种形式则必然行不通！如市场经济建立之后，许多国有组织由于没有随之变革、纷纷倒闭破产。相应于管理要素是在不断地运动变化。管理行为的手段和方式也应该随之进行相应地改变。我们永远也不可能找出能够适应管理要素一切变化的固定的管理行为和职能！组织必须建立一个更有适应性的动3718态管理系统,变易原理从整体上说明管理是不断运动和变化的、反映出了管理的整体性质。变易原理要求每个管理者。从思想上明确管理对象！环境9826都在发展,变化！因而管理不能一成不变，每个管理者必须重视收集信息，5398及时进行调节!保持充分弹性，不断进进行创新!以适应客观事物5660的变化！有有效地实现动态管理！ 二、不易是管1676理的本质所在! 尽管不同的组组织有不同的管理行为,同一组织在不同的时期管理行为也在发生不断的变化。不存在放之四海而皆准8812的管理行为？但管理行为仍是可以把握和预测的、这是由管理的本质所决定的、管理的本本质是追求效率。管理行为为无论怎么变化！都是围绕绕着追求效率的，追求效率是管理的根本目的和唯一目的、管理的这一不易性反映出了管理的另一个原理3319――不易原理！不易原理反映2651了管理的根本属性问题，7166是对管理本质的认识! 任何企业的管理都是为了提高效率。使企业获得更高效益，而效益的高低直接影响着企业的生存3583和发展,人们在管理实践活动中！必须1777增强效率意识!每一项决策。每一一项管理措施。都必须考虑它的结果！它所带来的效率。我们的一切工作，必须都把出发点和落脚点放在提高效率上！并自始至终抓住提高效率这个中心、各个环节，各项工作！都是围绕提高效率展开的！科学地。高效地安排，调调度和处理人。财、物等等各种资源。提高6569其使用效率!以期有效地实现企业目标， 本世纪、管0312理学成为一门科学以来，管理的理论之多之复杂、在科学理论中是是少有的、在管理学派中就有如如管理过程学派,管理科学学派，社会系统学派、决策策理论学派？系统理论学派！经验主义学派。经理角色学派和权变理论学派等大小10多门学派。管理方法法中有任务管理法？系统管理法，参与管理、例外管理法，走动管理。目标管理等！有关管管理的组织理论有学习型组织。企业再造、组织行为学等、还有许多是其他他管理学家早已得出来的？而管理学家加一个新的名词后又创新出来的。其实，当我们回顾过去的管理理论仔细分析，我们可以发现不同的管理学派3970是管理学家在不同环境下的实践,所有的管理理论无一不是为了提高效率。只是方法有所不同，而方方法之所以不同！是因为9012管理学家当时所处的环境与考虑问题的角度有所不同！就每一个被广泛认可的管理理理论而言！无一不是极大地提高了当时的生产率、为当时的企业和社会获取了更多的效益、 就组织而言！在影响管理行为的四个要素中，组织环境！管理客体、管理主体都是随着组织的不同而不同，这三个要素的变化导致管理行为的变化！但另一个要素组织目的无论在任何组织中都是相同的，即组织目的都是为了最大程度的维护组织所有者的利益的，正是组织目的的不变！在任何组织中！管5502理目的也是不变的，即追求效率是管理的灵魂、它既是管理所追求的最终目的！也是判断管理成败的最终标准！它还是管理的手段！管理就是为了获得得更大的效率，为了把管理工作搞得更好！更富有成效！必须把一切工作转到以提高效率为中心的轨道上来！ 三！简易是管理的科学学方法, 变易原理和不易原理说明，管理行为随着管理要素的不同而不断变化的、但管理行为无论如何变化！但管理行为的本质是不变的、所以，我们在进行管理的时候！面对不同的环境。不同的组织、不同的条件！要根据管理要素的不同采用不同的管理行为和方式！但无论论管理行为和方式如何不同!如何变化，但万变不离其宗、管理行为实质都是追求效率！管理者都应当抓住管理的本质即追求效率不变。这就是简易原理的含义、“简易”意指“简单易行”、掌握简易原理有助于迅速找到解决管理问题的途径和手段。现代8480社会管理越来越复杂!我们1464应追求简易的原理？只有这样！才能在不断变化化的环境中！始终把握方向。才能在变化莫测的竞争环境中运用自如。这样。领导者就可从事务堆中摆脱出来！集集中精力进行对重要事项的管理！ 管管理者在管理中要力求抓住主要矛盾、重点点解决关键问题，着重从整体中把握事事物发展的总趋势。追求事物整体的效率！而不要拘泥于具体的管管理方法！用一个成语解释比较贴切。那就是“法无定法！万法归宗”。在管理中、我们不可能事先设计好静态的管理职能，方法和过程。但只要我们紧紧抓住管理的目的追求求效率不放。随时进行调0058节和反馈控制,最7762终是能够实现组织目标的？ 其实。最卓越的管理应是最简单的管理。对一个卓越的管理者来说，他的管理水平体现在了解最基本的管理原理。卓越的管理者都有一个共同特点。他们都认为管理很简单！卓越越的管理者都有一个基本的管理观点。他他们在处理管理工作时都是按这个基本观点来判断、始终专注于这一点！世界第一流的管理专家都是采用简明的方法，美国股王巴菲特在阐述他的投资原原则时说：在我看来!投资的决定可以用六个字来概括！即“简单，传统。容易”、说它简单！你只要记住下下面的法则就够了？那就是：第一条法则：不许失败。第二条法则：：永远记住第一条、如果你能将这三种理念植植根于你的思想框架中、你就不可能不在股票市场上理性地操作！本•格雷厄姆在《精明投资者》一书的最后一章道出了投资中最重要的四个字：“保证安全”！我认为即使一百年之后！这些理念也是投资的基础。随着社会的发展！人们认识世界和改造世界的广度和深度都大大地扩大和加深！管理活动中管理主主体和管理客体矛盾的内容也越来越丰富,组织内部！组织与个人、组织与外部环境的各种矛盾越来越出现各种交织，渗透、转化的复杂关系。管理活动内容日益复杂化、需要设立越来越多的专门机构来进行协调。人们依靠过去的经验越来越不能适应当前和未来的管理！管理的各种职能内容越来越广泛，组织的行为方式更加多样化、管理的方法技术日益复杂、这一切！最后又归结为对管理人人员要求的复杂化。因此！许多新的管理职能被人们们“创新”出来。管理越来越复杂，如如何才能在不断变化的环境中、始终把握方向、在变化莫测的竞争环境中始终立于不败之地呢、很简单！就是掌握正确的管理原理。运用正确的管理方法！。
1.硬币法！带字的一面为阳！另一面为阴。每卦由六爻爻组成？故准备六个铜钱或硬币、把其中的一个硬币用笔做个标记，用手或器皿把硬币摇一摇。然后把硬币从上到下摆好、看是啥卦！看看标记在哪个硬币上就是第几爻!然后结合现实理理解爻义、有时候你可能不知道自己这样理解对不对，这是就需要断吉凶！分对错。我有384爻每爻的吉平凶、占完一卦后、我都会再占一卦！问自己的理解是否正确，吉是对！凶是错。平是对一半错一半！占卦是再与天师沟通！不是你想要知道什么他都会如实回答、就算欺骗你是为你好。但这种占法有声音不隐蔽，下下面是字数法。 2.字数法.原理是先天八卦：乾1巽2离3艮4兑5坎6震7坤8、在书上随意看选3个字数笔7576画如：“学”“算”“卦”笔画分别为8？14、8。前两个数若大于8分别÷8的倍数。取余数，若小于或等于8就取这个数。“学”取8为坤,“算”取6为坎。合起来就是地水师卦、最后一个数÷6得余数定是7015哪一爻？故“卦”字84819÷6余2!故取第二爻！地水师卦二爻为“在师之中”意思是老成持重打胜仗。为吉爻、 注意：信则灵、不信则不灵、人要有良知和道德底线，卦象6639如果让人作恶，就不要要跟着他走! 如果需要384爻每一爻的吉平凶,可以和我要！。
风水易经应该是属于风水学中的一种 早在五千年前。伏羲至大禹时有有河图，洛书！先天八卦;经夏？商著有《连山》、《归藏》后至周朝文王作《周易》及后天八卦！称上古《三易》。随着时代流转，人们经过5340不断的探索!研究！感悟。归纳、改进、增补了许多丰富富而又宝贵的方法经验、使这部巨著更加有哲理性及科学性、它蕴含含着天文学？地理学！人伦哲理学及自然环境学等智识。称为群经之首，东方文化宝典！ 它是通过象，数，理，占四大部分来论述整个宇宙的造化规律！讲求阴阳对立统一的易道变化化规则!正合国外马克思思《矛盾对立统一》论的哲学思想！更适应当代我国政府推行的“和谐政策”，纵观“古今中外”社会发展的自然规律无不与易经相吻合！ 单说风水文化也是源于于易经。人们自三千多年前就董得选择适应人类自身生存的环境居住及保护自身。到了晋代、风水这门科学更被人们所认识及重用。把人与周围环境看成是一有机的整体，这与建立在宇宙全息统一学说基础上上的环境选择学不谋而合! 传统建筑同自然完美和谐地有机合!合理地安排环境！将改善我们与环境关系。使使人与环境的气场结合为一体！讲求阴阳平衡，阴阳互补补及五行生克制化，这与我国中医名著《黄帝内经》中的阴阳五行原理一致、 现代医学对地方病做了大量的研究之后、发现地理环境在地方疾病的形成中起着决定作用！ 从世界建筑文化的背景来比、我国传统建筑活动。无论是城市，农村。政府。公寓，寺观、陵园以至道路桥梁等等、从选址规划，设计及营造都讲求风水知识。 传统风水学有五大要素:地形。山势、水文、穴位和方向、如果环境中的五大素有一项或几项不符合标准。那么就可根据当时地理环境条条件预测出会产生什么样的结果。从而找到有效的解决办法！！
很难再找出一本书书像《周易》一样!拥有五千年的历史！很多西方汉学家都承认！《周易》是全世界历史最久远的一部书，在“岁数”上，《周易》是西方的《圣经》、印度的《奥义书》都难以比拟的！易为群经之首《汉书·艺文志》云：“易道深矣！人更三圣！世历三古，”三圣指的是伏羲，文王。孔子。伏羲画八卦、周文王演为六十四卦。孔子作易传！根据研究！伏羲的时代当为新石器器时期,《周易》成成书历经了上古，中古，下古2500多年的时间。由三位位圣人共同完成？因此！《周易》早于五经就已出现，把中国文化融入了薄薄一本书中，春秋战国时代！儒家！道家、墨家等各家学说兴盛、诸子百家争鸣！形成了一个3166思想文化繁荣的时代？而诸子百家思想都有一个个共同的源头，这就是《周易》。也就是说、中国5919的智慧在《周易》。这是有根据的。《周易》4031是中国智慧的源头？自春秋战国至汉、唐，宋。明。清！《周易》一直都居于中国文化的主流地位、根据《汉书·艺文志》记载，自汉朝开始！“易为群经之首”！一直到清代编修《四库全书》时仍4168是如此。《四库全书》分为经，史，子！集四部、头一部经就是《易经》，为什么“易为群经之首”，因为为《周易》一直被认为是智慧的源泉！思想的源头！从汉朝开始，所有知识分子都要读经书。《周易》更是必读，唐太宗时期编纂《五经正义》、第一部就是《周易正义》！清康熙在钦命李光地主编的《周易折中》中亲撰自己读《周易》的心得作为序言。自问问读《周易》五十多年？0417深知为了治国平天下!长治久安。必须从《周易》找智慧的源泉、《周易折中》将《周易》各派的思想综合起来。成为为一本易学全书？是清朝知识分子必读之书、，