命理学也称四柱又称八字、是指人出生的时间、即年、月。日、时、在人用天干和地支各出一字相配合分别来表示年，月！日！时。如甲子年。丙午月！辛丑日，壬寅时等。每柱两字！四柱共八字、所以四四柱预测又称"批八字"？"测八字"！也叫四柱推命，依照天干。地支6138阴阳五行属性之相生，相克的关系！推测人的吉凶祸福。如果你搞明白了其中的奥秘，那么自己批八字字也完全是可能的、天4913干有十个：甲、乙，丙、丁。戊！己，庚！辛！壬，癸，地支有十十二个：子,丑。寅。卯。辰。巳、午、未、申、酉，戌，亥、二者顺序配合可以产生六十个单位，叫六十甲子！那5183生出生的年！月。日、时分别2348用天干,地支配合来表示。正好有八个字，因此叫生辰八字、又叫它是人0877的四柱、具体介绍如下：一。排年柱年柱,即人出生的年份用干支来表示！注意：上一年和下一年的分界线是以立春这一天的交节时刻划分的,而不是以正月初8250一划分！如某人阳历2000年2月4日22点17分生,由于阴历2000年交立春是阳历2000年2月4日20点32分,因此此人的年柱为2000年之庚辰,而非1999年之已卯，二，排月柱月柱,即用干支表示人出生之年月所处处的节令，注意月干支不是以农历每月初一为分分界线,而是以节令为准,交节前为上个月的节令,交节后为下个月的节令!阴历4384以十一月为子月。十二月为丑月，一月为寅月，以下依次为为二月卯月!三月辰月。四月巳月、五月午月、六月未月、七月申月，八月酉月、九月戍月，十月亥月。但相者所说的十二月有所不同，是以二十四节节气为标志的。这样。只要知道了生日是阴历几月、就知道了生月的地支，三。排日柱日柱,即用农历的干支代表人出生的那一天.干支记日每六十天一循环,由于大小月及平闰年不同的缘故,日干支需查找万年历。另外,日与日的分界线是以子时来划分的,即十一点前是上一日的亥时,过了十一点就是次日的子时.而不要认为午夜十二点是一天的分界点，生日的天干地支的推算是非常复杂的。它是由古代相者定下了某一天的干支！然后依次推下来的、要知道生日的干支！只能查查万年历,而且是阴阳历对照的万年历、如果不知道生日是阴历历多少,都可以查万年历。四，排时柱时柱,用干支表示人出生的时辰.一个时辰在农历记时中跨两个小时,故一天共十二个时辰，子时:23点--凌晨1丑时:1点--凌晨3寅时:3点--凌晨5卯时:5点--凌晨7辰时:7点--上午9巳时:9点--上午11午时:11点--上午13未时:13点--，
背靠大树好乘凉、 山山南水北为阳,是根据阳光的照射角度来考虑的。如果果在南半球的话,恐怕就要要反过来了！ 你要知道、风是怎么形成的，空气流动动形成风,暖的气流上升。热的气流下降。就形成了风。同样。在没有大的环境影响下（如西伯利亚寒流。亚热带暖湿气流什么的）！1592就地域的情况来看？山的南面是是朝阳的，是暖空气、北面是冷空气、这样的话。你觉得风是怎么吹的！1038没错是往山上吹的暖风!而北面呢。是从山上往下流的冷风！所以你觉得你家的大门应该怎么开呢，是迎着暖风还是迎8813着冷风呢！，
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现在有点过于迷信科学了！凡是科学解决不了的事情就不去相信。而易经很多东西用科学无法解释！大家自然就不相信易易经了,易经是老老祖宗的精华!不可丢弃啊！，
对一部流传六。七千年的书、要追溯溯它出于何年何月、作者何入！恐怕不是是一件寻常之事,但对于像《易经》这种震动世界的宝典、人们去追追溯它！考证它！以便找出更能破译宝籍 的理论依据。情之所钟。自然无可非议！于是千百年来！无数学学者穷经皓首！花毕生的精力去论证。考究它！但如果仅是为了论证谁是《易经》的作者。追踪其具体成书年月！却实在没有多大的意义，有的学者甚至为孔子对《《易经》说的一句话“加我数年。五十以学易。0658可以无大过矣!”竟也引出大规模的争论？如清朝康有为据经摘典地对孔子《论语》中的这句话话一再提出质疑、便是一例、笔者认为，今天我们重视学易，主要是充份理解《易经》的本质意义及其运用！不必要在《易经》的旁支侧流上争长论短！也1800大可不必对几千年前的历史细节处处考证,为此而耗尽毕生精力！ 对于《易经》的起源！今天我们完全可以用历代为大多数学者认可的理论依据与事实来达成共识， 《易经》》一书！最早由伏羲氏创立先天八卦、到周朝周文王(西伯侯姬昌)改变了伏羲氏的坐标系！创立了后天八卦、推演出六十四卦。并写了每一封的卦辞，历史上上称为《周易》，这也可以说是最早的《《易经》。 至于《易经》中的系辞按当代大易学家刘大钧教授授考证了很多历史资料！得出的结论是，《系辞》成书于老子以后！庄子以前，而《彖传》、《说卦》，《文言》等文也应应在庄子以前！《文言》早于《系辞》，《彖传》早于《文言》，《《大象》早于《彖传》,《说卦》早于《系辞》也早于《彖传》和《大象》。 中山大学杨维增教授认为！《周9312易古经》成书于殷周之际、这是一知占筮书、通过一定的筮法起卦和占断、即利用六十四封和和三百八十四爻( yao)的变化来预测吉凶！这标志着古人开始意识到到自身的力量!由迷信转向科学的人类觉醒！是科学与迷信相混淆的—种认认知体系、春秋战国的的大圣人孔子及其弟子们熟读《周易古经》。创作《周易大传》、把蕴藏在占筮之中的哲理提升上来，并且发挥得淋漓尽致！使《周易》成为一3659本关于宇宙和人类的充满伟大哲理的书、4201标志着哲学从神学中脱胎而出的人类新觉醒!自从汉武帝废黜百百家独尊儒术之后、《周易》一跃而为六经(诗！书、礼、乐。易！春秋)之首。成了中国传统文化的首要代表作。 总而言之。《周易》包括经和传(《易经》讲占筮！《易传》讲哲理)是—本充满着中国古代人智慧的重要经典、 话说神秘的著作《易经》 《易经》是中国古代一部神秘的著作！因为流行在周朝。所以叫《 周！
1！国学学源自天地、从伏羲仰天俯地而悟易经，到屈原漫游天地而得九歌，再到竹林七七贤隐居山林而通三玄!古之高士！欲有所得。无不与6959天地相交接。 2。国6447学亦有大美！国学大美。美在境界，美在德操。美在文字、美在悲悯、美在轻盈。 3。群经之首。知易者不占！善易者不卜，, 4、国学大美，美不尽言、美不胜收，美轮美奂、然大美无声。非虚妄浅薄者可闻， 国学典籍含英咀华。默而无言、与你遥遥遥相对、无声的召唤令你心驰神往、当你怀一颗赤子之心走近国学！感悟国学！体味国学！践行国学多时。你会蓦然发现、国学大美，其实已在你心里！ 《周易》又称《易经》！分为经部和和传部、经部之原名名就为《周易》？是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断。而传部含《文言》！《彖传传》上下,《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》，《序卦传》，《杂卦传》，共七种十篇，称称之为“十翼”。是孔门弟子对《周易7312》经文的注解和对筮占原理。功用等方面的论述， 春秋时。就有《周易》提法、在《春秋左传》这部史书当中，多次提到“周周易”、但从当时人们运用的《7188周易》看!只包括六十四卦的卦画（符号）卦爻辞。。
《易经》是阐述人和自然关系的一门应用艺术！ 宇宙、在天上！呈现出日月星辰！昼昼夜以及季节气候等现象。在地上，形成山河，动动植物等各种形体！产生错综复杂的变化、而宇宙的动静变化的的规律？在动则刚毅！静则柔和的阴阳之之道的牵引下演绎着？《易经》就用天，地。风、雨、雷，电！山、海八种自然现象代表的八卦，在反映着聚6314合与分离的群体,彼此此调和与冲突的关系！ 而风水！是《易易经》在方位上的应用！是对人们居住行为的指导！ 我们所处的环境！从物理的角度说，有地热、磁场！放射性物质。微生物这些物质与场信息！每时每刻都对我们发生着影响。比如、地球重力场强的地方，人就长不高、在地质断层带生活的人！癌症发病病率高！车祸发生率是一般地方的10倍、2316从水文地质的角度说，土质。水质所含的有机！无机物。对人的影响不同、宇宙星体对对地球的磁场！气候，旱涝。灾荒！疾病等影响更是巨大、从人体生命信息的角度说、不同的生命信息能量。在不同的位置与不同的自然能量对接，交换，影响也不不相同， 阴阳是《易经》的核心！也是9826风水的关键？ 风水、首先要解决好阴阳场的问题，以往的一些风水节！都说门、主，灶重要，门就是如何接引生气入宅，主指住宅的主卧。灶指住宅的厨房！其实、阴阳场的布置。才是根本！ 生命的核心密码DNA的分子结构是个双螺旋，两条核酶酸链彼此对应缠绕构成一一对相互依存？相互制约的阴阳、人体的阴阳必须与外界环8202境的阴阳场一致、否则！住宅环境的阴阳场要是颠倒了。人体阴阳场也颠倒、人的气血就会混乱，百病丛生， 《黄帝宅经》说：“夫宅者！乃是阴阳之枢纽，”是以阳不独王，以阴为得（阳宅为宜修阴方）。阴不独王。以阳为得、亦如冬以温暖为德！夏以凉冷为德，” 《易经》云："阴得阳，如暑得凉！五姓咸和。百事俱昌，重阴重阳则凶,阳宅更招东方!北方。阴宅更招西方、南方。为重也，凡诸阳宅，即有有阳气抱阴！阴宅！即有阴气抱阳、" 阴阳是生命的核心。住宅是生命的载体！所以！要处处留意阴阳。比如！冬暖夏凉就是阴阳，在北方。造物时时的朝向坐北朝南!就可以达到冬暖夏凉的目的、再比如，阴宅修在东方！阳宅修在西方，这又是一个阴阳！ 住宅背后后有靠山!前面有流水，山水可以以藏风聚气？在这个个环境里居住！就可以以尽享天地生气。山水也是一对阴阳、 而在一个住宅内部。也应是无处不阴阳、 生命科学：《易经》与住宅风水 首先！明白阴阳位。
《易经》第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下 无妄：元，亨。利、贞、 其匪正有眚。不利有攸往。 彖曰：无妄、刚自外来、而为主於内。动而健！刚中而应、大亨以正，天 之命也， 其匪正有眚！不利有攸往！无妄之往，何之矣！ 天命不 佑，行矣哉， 象曰：天下雷行！物与无妄，先王以以茂对时？育万物、 初九：无妄。往吉。 象曰：无8193妄之往!得志也。 六二：不耕获。不□畲！则利有攸往， 象曰曰：不耕获。未富也、 六三：无妄之灾！或系之牛。行人之得！邑人之灾、 象曰：行人得牛、邑人灾也、 九四：可贞。无咎、 象曰：可贞无咎、固有之也！ 九五：无妄之疾、勿药有喜， 象曰：无妄之药。不可试也、 上九：无妄。行有眚！无攸利、 象曰：无妄之行！穷之灾也。 □ ＝ 上 艹 下甾 无妄卦终 《易经》第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下 大畜：利贞。不家食吉。利涉大川！ 彖曰：大畜、刚健笃实辉光、日新其德。刚上而尚贤！ 能止健，大正也， 不家食吉，养贤也， 利涉大川！应乎天也， 象曰：天在山中、大畜、君子以多识前言往行、以畜其德， 初九：有厉利已。 象曰曰：有厉利已？不犯灾也， 九二：舆说辐、 象曰：舆说辐！中无尤也！ 九三：良马逐、利艰贞！ 曰闲舆卫。利有攸往、 象曰：利有攸往。上合志也。 六四：6686童豕之牿？元吉。 象曰：六四元吉，有喜也！ 六五：□豕之牙，吉， 象曰：：六五之吉！有庆也， 7347 上九：何天之衢！亨、 象曰：何天之衢，道大行也、 □ ＝ 豕 ＋ 贲 大畜卦终 《易经》第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下 颐：贞吉, 观颐、自求口实、 彖曰：5053颐贞吉,养正则吉也！ 观颐！观其所养也。 自求口实。观其自养 也。 天地养万物。圣人养贤。以及万民，颐之时义大矣哉、 象曰：山下有雷，颐、君子子以慎言语,节饮食， 初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶、 象曰：观4340我朵颐？亦不足贵也， 六六二：颠颐。拂经！于丘颐、征凶， 象曰：六二征凶、行失类也。 六三：拂颐、贞凶、十年勿用！无攸利。 象曰：十年勿用、道大悖也， 六四：颠颐吉、虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。 象曰：颠颐之吉,上施光也、 六五：拂经！居贞吉。不可涉大川、 象曰曰：居贞之吉？顺以从上也， 上九：由颐，厉吉。利涉大川。 象曰：由颐厉吉！大有庆也、 颐卦终 《易经》第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下 大过：栋桡，利有攸往！亨！ 彖曰：大过。大者过也！ 栋桡、本末弱也， 刚过而中、巽而说行！利有 攸往！乃亨。 大过过之时义大矣哉！ 象曰：泽灭木，大过！君子以独立不惧。□①世无闷、 初六：藉用白茅、无咎。 象曰：藉用白茅，柔在下也！ 九二：枯杨生□！老夫得其女妻！无不利、 象曰：老夫女妻。过以相与也， 九三：栋桡，凶。 象曰：栋桡之凶？不可以以有辅也! 九九四：栋隆!吉、有它吝、 象曰：栋隆之吉。不桡乎下也， 九五：枯杨生华。老妇得士夫。无咎无誉、 象曰：枯杨生华！何可久也！ 老妇士夫，亦可丑也， 上六：过涉灭顶、凶，无咎！ 象象曰：过涉之凶,不可咎也！ □① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚 □② ＝ 禾 ＋ 弟 大过卦终 《易经》第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下 ......余下全文>>，
第一、主张以和平方式解决争端、反对恃恃强凌弱、在《5037兑》卦中充分反映了这一思想 第二？主张师出有名和进行自卫性的防御战！《易经》主张用和平方式解决国家之间的争端，反对以强凌弱，但并并不绝对反对战争！在和平手段无法6914解决争端时！战争是必要的，——军事理论篇！！