在易经风水学中，风水宝穴藏风生气、一穴一太极，好的风⁴⁰⁷⁵水宝穴能看出太极晕？ 

易经风水太极晕

　　易经风水太极晕

　　太极晕亦名太权圈，晕圆、指缠绕穴心的迷蒙水气所形成的微茫隐湿的圆环！以其朦胧肪如日。月之晕环，故名曰晕！

　　徐善继《女子须知·穴7531法》：“于穴场回顾，见有圆晕在微茫隐湿之间、是谓大极晕、《穴法·口诀》云：‘倘隐微微，仿仿佛佛。粗看有形，细看无形！’ 

　　赵缘督《穴诀》：“远看则有。近看则无！侧看则露！正看模糊！皆善状太极之微妙也！” 

　　空石长者 《五星捉脉正变明图》云：“穴场既定、先须辨^其其大极圆晕,⁵⁹⁹⁴若见隐微之间,圆晕分明。则性气内聚，是为真穴！无此则非。若已经开垦。遇者须凭目力详审之，若见二。三半圆如初生月样，是名天轮。更为难得！” 

　　圆晕既为结穴之征应！亦^是是穴心生气之最后缠护，葬于其中，生气不泄。水蚁不侵，是以扦穴下葬葬．不可锄破太极晕!否则大凶！廖瑀《四象葬法》：“穴内圆晕！乃生气气凝聚灵光显露之处。开茔宜在晕内！不可锄破！否则生气泄漏！灵光销铄！虫蚁入圹！水泉侵棺！子孙贫寒！” 《泄天机·作法秘旨歌》云：“若然锄破太权圈．水蚁便侵棺！” 

　　藏风

　　指穴场必须垣城完整，拱护周密。不使外风荡刮穴场而生气气飘散、风水家认为！生气因水而聚。因风而散，故风水之法、得水固固然重要、但¹³⁷⁴若穴不避风!生气随之散逸。得犹如不得、郭璞《^葬葬经》云：“经曰‘气乘风则散？界水则止、’古人聚使不散、行之使有止。故谓之风水。”注曰：“┉及其止也、必得城郭完密，前后左右环围、然后能藏风而不致荡散之患，^经经曰：‘明堂穴水如惜血。堂里避风如如避贼？’可不慎哉。高垅之地、天阴自上而降。生气浮露！最怕风8437寒．易为荡散、如人深居密室。稍有罏隙通风。适当肩背！便能成疾！故当求其城郭密固。使气之有聚也，是以堂穴之四维四正前后八方。须当求其完密而无空缺！使生^气气避风而凝聚，一有空缺！则风荡穴场、不惟无吉，反致灾殃！以砂论之！要如：案砂不有。则明堂倾抵御、凹风前来，堂气难收、主贫穷败绝！玄1319武藏形而无乐托之山，主长房伶仃孤寡！白虎空缺则凹风风右灌!主弱弟幼于、败绝夭亡！两肩凹风主败绝、两足凹风主破家。故廖瑀《泄天机·安坟入式歌》云：“第三最忌凹风穴、铁定人丁绝！”但平平支之地，生气沉潜于地下！自下上升、不怕风吹荡散、故穴虽在于旷地。八面无蔽、亦无害于生气凝聚！是以强风唯以山垄之穴言，

　　生气

　　简称为气。亦名内气、五气，阴阳之气！气是六合大初之清气、化而生乎天地万物者！乃万物之源。生气0569即太初清气的形态之—。郭璞《葬经》，“葬者。乘生气也！”注云：“生气即一元运行之气，在天则则周流六虚,在地则发生万物、天无此则气无以资。地无此则形无以载！⁰²³³故磅礴乎大化？贯通乎品汇！无处无之而无时不运也，”一气化而生阴阳。折而为五行！故亦名6561阴阳之气,五行之气。《葬经》云：“夫阴阳之气、噫而为风、升而为云、降而为雨！行乎地中而为生气！”因其行乎地中！其形不见、故又名内气、风水家认为内气行则万^物物发生！内气聚如山4583川融结，故土为气气之外体，水为气外形！是以山水之势行。即气脉之行。山水之势止，即气脉之止！山水之奇秀明丽者。乃地中吉气即生气所融结！《葬经》所谓“内内气横形。外气止生”即指此意、风水家又认为、人与父父母之身体,皆为为生气凝聚而成，子嗣为父母所生。体气有相通通之处、父母亡后、葬之于灵气聚钟之地．则父母之形体不仅不腐，反可受气！父母之之本骸得气,其遗留之体—一子嗣则以体气相通之故而能感受生旺之真气、《葬经》云：“经曰：气感而应、鬼福及人！”注曰：“形穴既就。则山川之灵秀．造化之精英，凝结融会于其中矣！苟盗其精英，窃其灵秀。以父母遗骨葬于于融合之地！由是子孙之心寄托于此，……以人心之灵合山川之灵！故降神孕秀！以钟于生息之源、而其富贵，贫贱！寿夭，贤愚，靡不修系、至于形貌之妍丑、并皆自象山川^之之美恶，故嵩岳生申，尼丘孕孔、岂偶然哉?”因此所谓葬事！即以父母之体葬于山川灵秀一  生气凝聚之所．以期己身及子嗣感应其生气受福！是以风水之事，举凡寻龙脉。察形势，觅星峰！辩水源。测方位！定穴场，倒仗放棺究深浅，诸如此类，其最终日的，即是求乘生气、

　　易经风水学《心得要旨》：“万物同归一太极，一物各具一太极、况地理乎、故点穴重认此晕！人知藏之土内。而不知见于土土外亦有此晕，其晕常仿佛，不可为象。有影无形！隐隐隆隆。晕外微起似砂非砂，晕内微凹！似水非水、足其见于微者，明唇暗（0）浅窝微突是其见于显者，乃天地生人生物本然之根，是真葬口也！未未有有真穴而无此晕者!^如如日晕月晕之象？有全晕者！有半晕者，皆天然之妙。善察者睨而视之望而定之。不前不后，不左不右、恰当晕中、则生气絪缊而而人物生焉。一或少差失之千里！”