晋败楚鄢陵得复 成公十六年。晋楚遇于鄢陵、晋侯筮之！史曰！吉！其卦遇复！曰，南国蹙、射其元王！中厥目，国蹙王伤、不败何待，公从之！及战！吕奇射其王、中目、楚师败！ 复卦： ▅▅ ▅▅ ▅▅ 4644▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ 按：此亦不用彖辞！ 杜注曰：复。阳长之卦、阳气起子，南行推阴。故曰南国蹙也【按：子正北方！一阳初生、必逐渐增长、阳长则阴消、故曰推、曰蹙】，南国蹙则受其咎。离为诸侯【《正义》曰：离为日、日君象、故为诸侯】，又为目、阳气激南、飞矢之象、 何氏《订诂》云：贞我悔彼！以震木入坤土！射之义也！ 首先需要明确的是，《周易》最早的确是是作为一本占筮之书存在的？更确切地说！5310《周易》是上古时期三本占筮之书中的一本！据《周礼》记载，‚太卜掌三三易之法，一曰《连山》！一曰《归归藏》？一曰曰《周易》!但在上古时期、卜筮往往往与政治？军0822事等重大事件联系在一起、国家决策往往要要依赖占筮的结果,故而间接影响人们行为和思想的则更多是占筮背后的哲学内涵、换言之、《周易》中所包含的哲学思想是占筮之法的内在基础，即义理为体！占筮为用。 确切而不精确地说。《周易》可以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作，也是我们儒，道思想及很多传统文化。观念的滥觞。所谓‚仁者见之谓之仁、智者见之谓之智、百姓日用而不知， 易学并没有太明显的义理与象数之争！而秦火之后、《周易》以卜筮幸存、 至于汉代。置五经博士。《易》学发展到达了一个高峰，西汉的《易》学派别。大抵分为0951训故举大谊，阴阳候灾变！章句守师说和《十翼》解经意四派、东汉也分为四派、一为马融等人为《费氏易》作章句。二为郑玄、荀爽治《京氏易》和《费氏易》。三为虞翻治《孟氏易》，参以《周易参同契》之纳甲之书。四为陆绩专治《《京氏易》!由此可见！以孟喜，京房为首的汉儒主要阐述象数之理，自魏王弼作《周易注》盛盛行后，汉《易》衰微。王氏尽8616黜象数,为《易》学史上的第一大转折，唐朝时孔颖达为王弼及韩康伯作疏。使王氏易易学广为流传,惟李鼎祚撰《周易集解》，保存了汉朝术数的余绪、宋代陈抟，邵雍出、后有7029《天地自然之图》,《先天图》，《后天图》，《河图》！《洛书》等等易图出现？兼有3953紫微斗数。梅花易数等占筮之法流传、术数又兴，朱熹取其易图！参以义理。遂《易》学又为8709之一变？程子，胡瑗等则专阐阐义理！李光。杨万里等等参以政事,《易》学流2553派日益繁多!元朝多取程朱之学！明明朝则以禅解易,明代高僧智旭所作《周易禅解》为其圭臬，清朝编纂四库全书时。主要将《易》学发展分为两派六宗：一为象数。汉儒言之！一变京。焦！二变陈。邵，二为义理，王弼兴之。一变胡。程、二变李！杨！到了近代、主要的《易》学大家则是旧学新释的杭辛斋先生和阐释象数的尚秉和先生！近年新出土的‚帛书周易也是研究的新的热点！ 纵观《易》学的发展历程。其年代之远旁支之多无出其右者、所谓‚4023易道广大？无所不包。因而要了解《周易》更更不可偏信一家之言！ 《周易》的价值不在于它是否真的能预测未来、而是其中所包含的华夏民族族先人们的思维方式、若能从中汲取些许的智慧并有所启迪。面对时间间洪流不后悔，不害怕，不迷茫而达人知命。那么《周易》的价值也就得到了充分的体现、所谓‚善《易》者不卜！善莫大焉、 壹、蓍草演易程序说明： 「蓍4487草筮占法」！三变得一爻、重复步骤六次，共十八变，得六爻，即成一卦。 ★第一变 ： (1) 手持五十根蓍草，拿出其其中任何一根放在正前方远处不用，（一根代表太极） (2) 随意把四十九根蓍草分两撮。分置於桌上左右手端、（象天地两仪） (3)......余下全文>>！
易经》是中国古代一部神秘的著作，因为流行在周朝、所所以叫《周易》、并被儒家尊为群经之首，从其编排体体例及文字内容看！是占卜用书、本条目讨讨论宽泛的易经、即包括《易经》和《易传》在内。在古籍里仅提到名字的“连山”！“归归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论！ 秦始皇3521焚书坑儒之时。李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免！ 关于其作者。《史记》载“文王拘而演周易”、故古古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著、今人则有不同观点、由于成书很早、文字含义随时代演变。《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂、为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。。
庚寅 戊子 丁未 庚子 ！1木1火2土2金2水。全！忌土金水，喜木火 ！ 。命运里需补木、火、名字可以加带火字、日字，心字！马字，光字，丁字！木字！禾字，草字头！竹字头等偏旁部首和属性的字、如灵。炎、煜，晴、明、晶！心、思，念，怡！骏！宁、琳、林、禾！程。秀！芮！筌等！查查字典（看新华字典部部首查法）搭配组合。名字搭配方式如：姓+火+木。姓+木+火，姓+木。姓+木+木、姓+木+其它。姓+其它+木，姓+火。姓+火+火！姓+火+其它！姓+其它+火，这些组合都行！两字的不论先后顺序。忌带土，金、水偏旁部首和属性的字， 三才法、五格法。打分、笔画数都是忽悠人的方法。忽悠不懂的呢！不用出生时间的。也就无法对命运增吉助福了，从命运上看，其组合往往是凶9440多吉少、不但减吉还会助凶！，
无妄卦原文 无妄。元，亨、利。贞。其匪正有眚、不利有攸往、 象曰：天下雷行!物与无妄、8593先王以茂对时？育万物， 白话文解释 无妄卦：嘉美通泰，卜问得吉兆，行为不正当，则有灾殃！有所往则不利。 《象辞》说：本卦上卦为乾为天。下卦为震为雷、天宇之下！春雷滚动、万物萌发。孳生繁衍、这是无妄妄的卦象！先先王观此卦象!从而奋勉努力！顺应时令。保育万物、、
原卦经过180度旋转之后变成新的一个卦。这个卦相对原卦叫反卦，而新卦卦和原卦是两个卦!也就是一对卦！有的卦原卦和反卦是一样的，！
邓家淼: 繁体 拼音 笔划 五行 吉凶 邓 邓 deng 19 火 吉 家 家 jia 10 木 吉 淼 淼 miao 12 水 凶 天格-> 20(水) 人格-> 29(水) 地格-> 22(木) 外格-> 13(火) 总格-> 41(木) 天格20的解析 （屋下藏金）非业破运！灾难重重，进退维谷，万事难成！ 含义：物将坏之象、破败衰亡之数。具有短命非1229业的诱导？危机四伏，灾难迭至，凶祸频临、一生不得安宁，不如意。万事难成！陷于逆境、或导致病弱、短命，非业、破灭，或幼时别亲。而陷困苦。或0817叹子女不幸，或男女失偶。 （凶 ） 天格数是先祖留传下来的。其数理对人影响不大， 人格29的解析 （智谋） 智谋优秀。财力归集！名闻海内，成就大业， 含义：智谋优秀。奏功受福之数，财力活动力俱备、成就大业业之兆。但是不足不平的念头不绝。任意从事欲望无止境，多易弄巧成拙,招非致祸。女性若有此数者都流于男性，或者酿出荒唐猜疑之灾，切要慎戒之、 （吉 ） 人格数又称主运、是整个姓名的中心点。影1447响人的一生命运， 地格22的解析 （秋草逢霜）秋草逢霜。困难疾弱，虽出豪杰。人生波折、 含义：秋草逢霜之象、脆弱无力、骨肉离散！孤独生涯！百事不如意！徒劳无功、懦弱病弱。挫折困难。孤寂乏力！逆境不平，为此数者者人生的写照,但也有伟人、豪杰出此数者、不过其人生多波折， （凶 ） 地格数又又称前运、影响人中年以前的活动力、 外格13的解析 2550（春日牡丹）才艺多能，智谋奇略。忍柔当事！鸣奏大功。 含义：天地溢现瑞气,享天赐之福,处处处充满吉兆，富学艺才能！有智谋奇略！忍柔当事。任何难事皆巧于措置而而奏大功？为得享福贵荣华的好诱导。得贵人相助,受惠丰厚,易得信用,建功立业,富贵双全,一生享福！ （吉 ） 外格数影响命运之灵活力， 总格41的解析 （有德） 纯阳独秀！德高望重，和顺畅达！博得名利， 含义：纯阳独秀5302的吉数！胆胆力才谋具备？礼仪有德！健全和顺。能成就大志大业,实为博得名利富贵的最大好运数！ （吉 ） 总格格又称后运,影响人中年至晚年的命运、 对三才数理的影响 有异1985常成功！境遇安稳，但大多陷于放荡！可生破乱变动或短命的悲运， （凶 ） 对基础运的影8106响 境遇虽安定、数理难免凶灾，易患肝脏或者肾脏疾病！（凶） 对成功运的影响 品行不修、荒唐散财、成大功但也可能变为泡影梦幻，（凶） 对人际关关系的影响 足智多谋，思维敏捷！自我意识强、略有心理变态、固执成性。易患皮肤病、腹疾！ （平平 ） 人格29有以下数理暗示 首领运！富贵运，男性双妻运。艺能运 地格22有以下数理暗示 孤独运 外格13有以下数理暗示 首领运！吉祥运，艺能运 总格41有以下数理暗示 首领运！富贵运、男性双妻运！吉祥运 总评及建议： 你的名字还算可以，虽然人生路途中会遇到一些困难。但只要努力，还是会有很多收收获的! 取此名结婚不宜过早 姓名评分：76、
年十月十日十双色球字数除8余数数化为上卦,年十月十日十时十双色球数除8余数化为下卦。年十月十日十时十双色球字数除6余数为动爻，依据卦位数字加减取数，！
古代中国学者的哲学思考，通过对易易经的研究得到启发？哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高！老子将易经的思想精华融入《道德经》中、创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系。他在经卦阴阳相抱三三爻成卦的组合方式的基础上,构造了一个“道生一，一生二，二生三，三生万物”的万物起源图式。揭示了事物内部所包含的种种势力的对立统一！“万物负阴而抱阳、冲气以为和”、阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然然的符号图？到了老子便有有了种种具体的事物形象的分析？其间流传后世对中国哲学影响最大的的命题莫过于“祸兮！福之所倚！福兮。祸之所伏”、矛盾0198对立的双方、必有一方为主、另一方为次。物极则反、对立面相互转化的思想。在易经是通过爻辞、对爻象在卦体中的不同同位置使用吉凶等结语加以反映的？而在老子这里，已经到了社会。政治、伦理等一7413切方面、曲则全、枉则直。洼则盈、蔽则新。少则得，多则惑、认为委曲总是由保全转化，屈枉总是向伸直转化、卑下下总是向充盈转化？蔽旧总是向新奇转化、这种辫证证思维方式，是老子观察世界的方法、圣人抱抱一为天下式、他运用这条条物极则反原理。对世间万物进行着辩证概括！兵强则灭，木强则折。坚强处下。柔弱处上、他又用这一条法则，提出了一系列处处理问题的具体办法。老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章！ 孔子深得易经之道了，最显著者有二：一是关于正名这一政治主张、二是关于举一反三类推思想、在易经的推论规规则中？有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”、这一条思维规律要求在自然递进推演时，每一爻的阴，阳性质必须与所在位置的阴阳属性进行对照、一般而言，凡阳爻居阳位，或阴爻居阴阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律！倘若阳阳爻居阴位。5061或阴爻居阳位！则不当位。即此爻不符合（逆）事物发展规律。孔子把这一条推演规律扩大到了社会政治领域、提出了“正名”学说。在他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系、也应当如同阳阳爻居阳位，阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定。否则名不正！言不顺、言不顺则事不成、事不成则礼乐不兴。礼乐不兴则刑罚不中、刑罚不中则民无所措手足，不仅不能越位。而且不在其位。不谋其政。不能产生不当位思想！孔子这一思想又被后人推广！ 被考定成于战国中9178期的“周易大传”。是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上，对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作作的一整套注释和阐解，其中8476既有老子，孔子这些哲学大家家的思辩成果,也有更多古代优优秀哲学家的思辩结晶!正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响！成为中国古代哲学的发源处。 先秦时期百家争鸣，所有学派或多或少都受到易经影响、之后的古代哲学发展每个重要时期。易经思想都充当着轴心角色。到了唐代。易经不不仅受到学者重视！也得到了统治阶级如唐太宗8513的青睐、钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》！推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展、因此之后不少学者纷纷自注易经！ 宋代哲学家如邵雍、周敦颐，张载！程颢！朱熹等人对易经都有很深的的造诣。邵雍根据0716《易传》关于八卦形成的解译！构造了一个宇宙构造图式、创立了被称为“先天学”的理学象数学派！周敦颐根据“易传”和道1643家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》!朱熹在《周易本义》中深入探讨、认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一。易只消阴阳二字括尽，对立统一1993是事物发展的普遍规律！0877明清之际的王夫之？在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步！提出“实道而器虚”的命题。明确指出“道道者器之道？器者不可谓之道之器”，也就是说。一般原理存于具体事物中、而不是具体事物依存于一般原理，矛盾双方相反相成、相互转化，杂因纯起，即杂以成纯，变合常全，奉常以处变，则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一，在推理时即要推出情情之所必至，也要推出势9858之所必反！即要存其通。即即掌握一般的相通之理、又要存其变即因时，因地等不同条件而灵活推论、只有把握了这种相通之理。才能行于此而不碍于彼这易经所特特有的思维方法,用以以指导行为、必无往而不胜， 易经之于中国传统哲学的深远影响？以及它在中国传统哲学中中的地位!作用，是其他任何一部古典著作所不可及的！这可能就是其列为群经之首的根本原因， 《周易》中有多处关于法律问题的论述、还有讼4672与噬嗑两卦专门讨论法律问题！ 第一，3617君权神授思想、 法法是统治阶级意志的最集中体现，而这种体现。首先表现在立法权上。“君权神授”必然要求君主为立法的主体！人民没有立法权，也没有司法权，法律面前不平等。与之相应的是专制，“雷电噬嗑。先王王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达！7152《易传》的根本思想是专制，“法自君出”就成为题中应有之意，所以《易传》2606中反而没有对此加以论述， 第二。“刑罚清”与“刑罚中”。 豫卦的下体是坤，上体是震！坤坤的性质为顺？震的性质为动，上下结合形成顺与动的特点！而顺是动的前提条件、自然界的日月星辰。昼夜交替、四时更替，都是按照一定的顺序先后出现的、这才保证了自然界的正常运转！人类社会是自然界的必然产物！法律的实施也也要依此而行！这应该是自然法思想的最早表述！不过、近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然，《周易》强调“法权君出”，与人们所讲的自然法完全不同。而是从从司法的角度,要要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法、 第三。明罚敕法与明慎用刑， 噬嗑“大象”：“先王以明罚敕法，”这是从立法的角度讲的！因为要实现“明罚清”与“明罚中”。前提是““明罚敕法”。也就是成文法或法律的公开化问题。把定罪与量刑以成文的形式固定下来，并公之于众，使天下民众清楚明白。知道其可为与不可为之事、尽可能不触犯法律、即使触犯法律！也因为有明文规定而定罪量刑适中，民心折服。以尽量避免执法者的主观随意性。显示法律的公正性。所以！“明罚敕法”的重点不在于罚。在敕不在法。在于育民教民、不在于制1404民刑民？与法家的思想根本不同。这是“为政以德”的延续，主张德教为先，先教后刑，德主刑辅， 第四、息讼思想、 《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的、但卦义却不鼓励人们争讼。6618更不教人们如何取得诉讼的胜利，作为一个忠实诚信的人，即使遇到不公正的待遇和委屈。也应保持内内心平静、戒骄戒躁，能不诉讼就不诉讼。如果迫不得已非要诉诸法律时，也要保持冷静，不可采取过激激行为，只有这样、才能最终获吉！“终凶”！卦中指上九，上2966九有终极其讼之象!也就是说。把官司彻底打到底的意思！这种行为无论胜诉还是败诉！皆凶，在《周易》看来、无讼为最理想境界、虽0464有争讼出现。但经过调解而平息7712争讼也不错、不听劝解把诉讼进行行到底最不好!“利利见大人”！需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的法官断案。才能息讼、“不利涉大川”。大川是大险大难！这是说。当某人陷入争讼的旋涡时！不可涉险其它危险险之事,因为此时的人心浮气躁，运时不佳、涉险其它，很容易出其它问题、“君子以做事谋谋始”，与“终终凶”对应，从另一个角度度告戒人们！与其争讼不止。不如一一开始就谨慎从事!理顺各种关系！从根本上杜杜绝诉讼！ （（一）两仪与经济, 周易在经济上的重大启示，是阴阳两仪的动静观念，依据阴阳两仪1914的动静观念,人类经济活动总源头太极的第一个创化，是从消费者的主观价值中找出稳定9906合理的主观价值!其后分别有私有及公共消费财的1240后续创化？经济学认为、一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段、凡能满7118足人类生活欲望的财货便是具有效用。个体的消费理论及资产选择理论、即建基于此、经由由交换交易!再加加上交易市场竞争性的提高,可衍生出合理稳定的客观价值之创化、客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析、也能适用于一个国家宏观经济的测量分析、宏观经济的客观价值，通常常只是微观经济的直接叠加、 由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析？还可可印证周镰溪《太极图说护无极而太极、太极动而生阳”的“太极动而生阳”。此外，根据厂商的活动，经济环境对厂商无言的弱约定。及厂商对员5190工有言的强约定、经由就业与投资市场致中和之力的解析。也能指出中和是中华文化的分析观念！不只可以包容均衡，亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因。 中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念,可用来说8249明商品与货币之关系！桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本！以虚（货币）荡其实（商品）。”北宋周行己《浮址集》亦说、物为实！钱为虚、元初赵孟颊也说：“古者！以米，绢民生所需。谓之二实，银。钱与与二物相权。谓之二虚！” （二）三才与经济、 《周易·系辞上》：“六交之动。三极（即即天地人三才）之道也？”世界受天地地人三才之主宰。因而三才是有意志、有意识，有感情的！要主宰就必须有精神作为、因此三才亦有为精神性万事之本的涵义， 经济学假设人类的欲望是无穷的！所以每每一位消费者追求主观直接效用的极大！就是精神性的天！但受到消费支出预算的客观限制、是精神性性的地、同理，社会集体消费追求社会福利的极大是是精神性的天，但受到政府消费支出预算的的客观限制是精神性的地？每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天，但受到生产产技术限制是精神性的地! 若将消费活动的正而问题再视作天位阳交、政经领导下社社会集体消费的正面问题视作人位阳交？生产活动的正面问题视作地位阳爻，然后联立起来，已十足足展现出乾卦的卦象,若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻，政经领导下社会集体消费的对偶问题视作人位阴爻、生产产活动的对偶问题视作地位阴乏。然后后联立起来,则十足展现出坤卦的卦象、八卦以乾坤象征天地，而定上下之位，这就是易经说卦的天地定位， （三）五行与经济! 《春秋繁露·五行对》论述，五行相生循环是一种生。长。养！收。藏的生产性循环！而由藏再到生，其实就是是反者道之动!所以生产活动不与消费！投资活动合理理连结，无法形成一个完整的经经济活动因果循环。 对于因果循环的五行逻辑推演。一个成功的应用是企业小循环上！任何企企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入？因为劳动投入是动因。故主“动”！为阳仪！资本投入是条件、故主“静”！为阴仪、而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动！故主动4392与冲刺!为经营理念之阳仪，生产毛额的计算概念可7130令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动。故主静静并求稳定！为为对应之阴仪，若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合，其所取之象符合事物实际发展状况。是为实象、劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合！其所9544取之象是虚假之象,是为假象、资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合、是为用象、资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合，是为义象、 、
扯淡吧、学费很高、就给你点教材。学不不到什么本事。还还不如自己买书看视频！！
天文学。地理学和人体科学是中国风水学的的三大科学支柱、天！地，人合一是中国风水学的最高原则，中国古代科学家仰观天文！俯察地理、近取诸身，远取诸物！经上下五千年的实践、研究，归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学！ 中国古科技理论认认为：宇宙万事万物由三部分组成？即气！数和象！按照现代科学观点它们是：能量！信息和态势势或形式。三者共存、不可分开、又界限分明。气、是客观存在、按照现代科学观点可假设为能量，数、是宇宙万事万物存在的程序或逻辑。按照现代科学观点可假设为信息，象，是气根据数而存在的形式或变化的态势！用现代科学概括为：象是能量依据信息程序而存在的态势！ 宇宙万事万物有信息就有能量、就有它们的存存在态势！同理。有能量也必有它的信息和态势！有态势也必有信息作指令！能量作基础！宇宙万事万物的存在。正是气，数和象的不可分性、才是实在的，具体的，信息“数”指导导能量“气”按一定态势“象”存在、能量“气”依照“数”的指令，构成一定的存在态势“象”，存在态势“象”受信息“数”指挥！以能量“气”为基础， 数。气。象即信息、能量、态势，也就是天人人合一的那个神，西方哲学称作宇宙万物的“本体”！亦是功能、《周易·系辞》称：“神无方而易无体”、神无方的“方”古文亦称“方所”、就是方位，无方就是没有有位置、无所在，亦无所不在、易经和佛经所说的精，气、神！孔子说：“精气为物。游魂为变”、游魂就是神、就是构象， 精！中国古代先圣又称玄、道，元。一。水、称精、是因为人体信息来源于父精母卵，称玄、是因为信息难以观测，(怀玄，玄具难测。太玄无形容)、称道、是因为信息决定宇宙万事事万物生化的必由之路！称元、是因为信息在有形质宇宙之始，称一。是因为一为自然数之始。“道生一，一生二！二生三、三生万物”(抱一！守一。归一！真一。太一)、称水，是因为地球生物发发源于水、 中国古科技理论中所说：“理”是研研究数!气。象的能变！所变与不变的原理，理理是人所确认的能量存在形式。简称构象，或称能场、有形而上！形而下之分，其研究方法有两种：一是3878西方科学赖以发展的演绎推理法。一是中国及东方科技来源于类比归纳法！ 演绎推理法适用于于有限数理范围，类比归纳法适用于无限数理范围、人通过象认识气和数。而象有“9121无”和“有”的分别、人的感官或或借助仪器能感知的客观存在为有！反之则为无！而不能用语言表达其象的客观存在为常！或恒、这就是《易经》所说：“意不尽道！言不尽意。书不尽言，”可以用语言表达其象的客观存在称为特化、《老子》说：“道可道！非常道。名可名！非常名，”所有具体的道。名！气。数都都是特化的！ 由此。中国先圣认为：物质是能量(气)的一种较为稳固的特化形态，现代高能物理已经证证明：物质和能量是相互转化的,宇宙最初只有能！即气、没有物质！宇宙！包括太阳系由气形成，生成宇宙的“气”，现代科学认为源于黑洞，中国古科技理论称0830为无极！无为！“气。在我们这里可以称之为‘以太’，因为物质最初完全是流动的！毫无硬度。无间断，无终止。不能分两部分，这是人们所想象的最稀薄4844的物体!” 2987 自然科学里的“以太”，只能作为传递物质问相互作用力的一种假想的介质而存在， “以太””和实物仿佛是隔绝的!但张载和王夫之认为“气”和“形”是相互转化的、因而他们所提出的“气”与其说接近以太、不如说更 接近现代科学所说的场！ 西方人在惊叹之余呼“My God!”、就是“我的上帝”！而中国人则呼“我我的天!”。中国古代先民，没有像西方人那样人为地创造一个“上帝”、认为主宰天地人万万事万物的那个东西是“天”。是“气”，是“场”。是宇宙间的“精气神”或“数气象”。亦即宇宙规律。并由此。把天上地下的一切都“人世化”。天上有玉皇大帝、地下有阎王。天地0104人是一体的,是全息的、也就是天上所具有的，人间必然有。地下同理！ 整个宇宙是由：能量(气)，信息(数)和态势(象)三部部分组成,基于这种认识也就不难理解中国风水学源自于古天文学、地理学和人体科学的科学内涵、中国风水学将天、地！人纳入一个大系统中综合合考虑、在长时间里。一直直备受诋毁和诘难！只有今天、随着科学技术的迅速速发展、才再次被认识和发现， 中国风水学在对古天文学、地理学和人体学，即天地人的发展变化规律的长期研究过程中。逐渐3899形成了一套完整的宇宙规律理论？并在这一理论基础上！将宇宙的特性概括为三大方面：宇宙的全息性！宇宙的螺旋性！宇宙的阴阳性、 中国风水学的三大原则：天地人合一原则！阴阳平衡原则、五行相生相相克原则, 中国风水学在长期的历史发展过程中！随着人类认识及科技进步不断充实完善、由于3627认识偏重之差,形成了众多流派。其中。最基本的两大宗派：一种是形势宗。因注重在空间形象上达到天地人合一！注重形峦、诸如：“千尺尺为势！百尺为形”。所以又称形法、峦头，三合，另一种是理气宗，因、