真正后天天八卦并不是传统的后天八卦图,而是太太乙八卦图？方位与传统的后天八卦图相同。但是卦4303数却不同，太乙八卦是《太乙式》所使用的八卦图、《太乙式》是我国古代术数学中的三大秘术之一，《太乙式》。《奇门式》。《六壬式》同称“三式”、而《太乙式》又为“三式”之首！《史记*日者列传》所载术1738者七家？太乙家家居其一、《汉书*五行志》载有《太乙阴阳》二十三卷！当为太乙乙家之书，由此可见。《太乙式》由来已久，真正后天八卦图如下：传统后天八卦数与太乙八卦数是有区区别的、传统后天八卦数为：“坎一、坤二！震三、巽四！中五、乾六！七兑、八艮。离九。”而太乙八卦6588数为：“乾一、离二！艮三！震四！中五、兑六、坤七。坎八。巽九。”见下图：太乙宫位位与洛书宫位有明显的传承关系,而太乙宫位与洛书宫位为什么相差一位呢！历来说法不一！西晋郭璞在《太乙灵曜经》中说：“地地缺东南、宫数多者、无出于九，故差差九以填之？”郭璞认为。天倾西北、地缺东南。所以用最大的宫数九去填补！东晋乐产说：“太乙经天道。明人事，王侯得之。以一统天下！故差一宫以就乾，”王希明说：“太乙统人事。而知未来之道！故圣人特2200差一宫！以明先5581知之义也！”其理论如下：先看下图此图的八卦是由六个阳爻和四个阴爻组成。按自然规律排列组成构成的八卦！由由上到下依次为乾卦！离卦。艮卦，震卦，再由下到上依次为兑卦、坤卦。坎卦，巽卦，形成了一个“U”字形规律。这个八卦图虽然与我们常见的先后天八卦排列的形式不同！但它确实是一个完整的八卦图、而而且排列组合的顺序与太乙九宫数完全一样。足见太乙九宫的排列顺序并不是随意安排的，而是有其来源的！这种八卦图立体分布。规律性极强！没有重复组合的地方！所以！这个十爻立体八卦可以应用到描述事物立体规律的地方，为我我们日常生活中解决实际问题又提供了一个新思路!不会再象以前前一样，一遇到问题就想用先后天八卦解决，事实上解决问题的方法决不是8317只有一种,应应该有好多种我们还没有发现的好方法，我们不知道、不表示没有这种方法存在！另外，还有一个八卦图可以说明：此八爻八卦图与上面的十爻爻八卦图同一原理？只不过形式不同而已！这个八卦是由四个阳爻和四个阴爻组成的八卦、由左到右依次是乾一、离二、艮三。震四、中五。兑六！坤七！坎八。巽九，此顺序与太乙九宫数完全一致。而且左边的乾一。离二！震三，巽四与右边的兑六。坤七、坎八。巽九形成了一个“S”形太极图形，这个“S”规律与外八卦的“S”规律有相似之处、都符合太极原理，八爻八卦图可以应用到研究事物平面规律内部关系的地方！在某些事情上、八爻八卦图表示事物内部之间的关系时比用其它的八卦图要严密得多！后天八卦也符合太极生两仪。两仪生四象，四象生八卦的规律、见下图：后天八卦的生成图也是有规律可循的、乾。离，艮。震四卦的上爻是三个阳爻一个阴爻，兑！坤！坎！巽四卦的上爻是三个阴爻一个阳爻，左右两边的阴阳爻保持着着相对平衡稳定的状态、乾、离、艮，震四卦的中爻是一个阳爻三个阴爻。兑，坤，坎！巽四卦的中爻是三个阳爻一个阴爻！左右的阴阳爻也处在一个相对平衡稳定的状态。乾，离，艮、震四卦的下爻是三个阳爻一个个阴爻？兑。坤，坎、巽四卦的下爻是一个阳爻三个阴爻！同样保持着一个相对平衡稳定的状态、乾。离！艮！震四卦的上。中，下三爻总的看是阳多！阴多，阳多、兑！坤。坎，巽四卦上！中，下三爻总的看是阴多、阳多！阴多、左边四卦阳多为阳、右边四卦阴多为阴！同样是一阳、一阴阴两仪之意!也是一个相对平衡稳定的系统、如果把它们统一起来看“乾！离、艮！震”四卦可以看成离卦（阳。阴、阳），兑。坤。坎。巽四卦可以以看成坎卦（阴......余下全文>>，
先天八卦又称伏5619羲八卦,传说是由距今七千年的伏羲氏观物取象的所作，先天八八卦的卦序是：一乾，二兑！三离。四震。五巽，六坎，七艮，八坤，先天八卦数可以用8减去相应的二进制。比如乾卦二进制111！十进制是7！8-7=1，故乾一、坤为000！十进制0！故坤八。 先天八卦的方位是： 兑二 乾一（南） 巽五 离三（东） 中五 坎六（西） 震四 坤八（北） 艮七 先天八卦方位与先天卦数的排列形式，由乾一至震四，系由上而下！再由下而上旋至巽五！由巽五至坤八八又由上而下，其路线形成S形的曲线，这种运动方式称为"逆行"，从S的迹形运动中。由乾至坤是按先天卦数乾一。兑二、离三，震四，巽五、坎六！艮七！坤八排列的、这种从上而下，先左后右，由少至多的数字排列方式！称作“逆数”，反之！由坤至乾、从下面的开始。由下而上！先右后左！由多至少的数1642字形成倒行的方式、称作"顺数"， 1097按先天八卦乾坤,艮兑、震巽、坎离两两对待之本、每一对中中都含有顺逆。奇偶、阴阳！即阴中含阳！阳中含阴！阴阳错综交变！这就是先天八卦方位图中的矛盾对立统一的辩证思想，是八卦本4671着阴阳消长。顺逆交错、相反相成的宇宙生成自然之理、5254来预测推断世间一切事物,数不离理！理不离数、 后天八卦又称文王八卦，即震卦为起始点，位列正东、按顺时针方向、依次为巽卦！东南。离卦、正南，坤卦，西南。兑卦，正西，乾卦。西北。坎卦、正北。艮卦。东北，如象征节气。则震为春分。巽为立夏。离为夏至、坤为立秋、兑为秋分。乾为立冬，坎为冬至！艮为立春！ 即是序数数为：坎一，坤二。震三！巽四。五为中宫，乾六。兑七、艮八。离九 《说卦传》曰：“乾、天也，故称乎父！坤。地也！故称乎母，震一索而得男、故谓之长男！巽一索而得女！故谓这长女，坎再索而得男！故谓之中男、离再索索而得女，故谓之中女，艮三索而得男、故谓之少男！兑三索而得女。故谓之少女”，《说卦传》曰：“帝出出乎震！齐乎巽，相见乎离。致役乎坤。说言乎兑，战乎乾！劳乎坎！成言乎艮”、邵子曰：“乾统三男于东北、坤统三女女于西南，乾，坎。艮！震为阳，巽，离，坤！兑为阴”、哪首著名的口诀，金庸射雕英雄传里面黄蓉对瑛姑说的：“戴九履一，左三右七，二四为肩。六八为足”说的就是后天八卦，后天图是从四时时的推移，万物的生长收藏得出的规律！、
先天八卦纯乃依照洛书布布列而成,简单的说来就是天5之位位中而为0？上加从阳，下减从阴、因此、则5+4为9！即是阳之最、卦乃乾、同理。5+3=8为震，5+2=7为坎。5+1=6为艮，5-4为1。即是阴之最、卦乃坤！同理！5-3=2为巽！5-2=3为离、5-1=4为兑！由此洛书所布实乃先天八卦。不论洛洛书还是先天八卦!都是同一种阴阳二二气的自然生成流转次序!二者究竟是先天八卦派生出洛书。还是洛书派生出先天八卦！并无太大意义。所谓《易》1013之“易”!意思是5106“变化”。变化才是宇宙气机的流行本性！而现实世界内部发生的变化并不总是按照固定规律循环往复。而是一种质变与量变的混杂、是规律律与非规律交织。是必然与偶然的碰撞。只靠先天八卦并不能演示出一切变化。于是有9174了后天八卦的出现，在于宇宙本身！因为阴阳二气还没有结合为具体的万物！故而以量之多寡彼消此长。这就是先天八卦所遵循的阴阳卦象、如果用太极图来表现就更直接了——白鱼粗则黑鱼细，黑鱼粗则白鱼细，黑白之和为定值、以以多胜少论性质!而正如《老子》指出“万物负阴而抱阳！冲气以为和”。也就是说。对于具体的事物本身、其阴阳属性并非按照阴多还是阳多而定，而是恰恰相反、“阳卦多阴。阴卦多阳”、是以少少胜多的。这就表现为“乾震坎艮为四阳卦，坤巽离兑为四阴卦”，而要演示万物的转化变易！就必须看宇宙的阴阳二气如何在四阳卦四阴卦中流行了！这里同时也表达出这样的信息：1！先天八卦与后天八卦如果要配太极图。应该是同一个太极图。即“天地自然之图”！2，按气论卦！当注意震离乾艮与兑坎坤巽分别代表阳气与阴气的顺次流行位置一一对应。这在周易六十四卦中也是可以得到到印证的!诸如山天天为大畜而风天为小畜，雷山小过为阳位跳跃而泽风大过为阴位跳跃。3，“阳坎行阴，阴离行阳”代表质变之类，如泽火火为革而雷水为解。4。继续按照上述演变逻辑、还可以生成另外两种八卦图。从东北方为顺时针布列！一3183种是“乾艮坤震坎巽离兑”。一种是“乾坎艮震巽离坤兑，继续演变则又回到了先天八卦！，
周易》是我国最古老！最有权威、最著名的一部经典、是中华民族聪明智慧的结晶、在几几千年的历史长河中。它历经种种坎坷与考验。或褒或贬、时衰时兴，却依然默默地为中国文化化和世界文化作出重大贡献？ 《周易》这部书,讲的是理！象、数！占、从形式式和方法上、好1087象专论阴阳八卦？但实际上。它论述的核心问题、是运用“一分为二”对立与统一的宇宙观、唯物主义和辩证法的方法论！揭示宇宙间事物发展！变化的自然规律，对立与统一的法则！并运用这一世界观、运用八卦预测自然界！社会和人本身的各种信息。 《周易》内容十分丰富，上论天文。下讲地理、中谈人事。从自然科学到社会科学。从社会5930生产到社会生活？从帝王将相如何治国到老百姓如何处世做人等等。包罗万象！无所不有！ 《周易》是我国预测学，信息科学的起源与基础、书中的八卦和六十四卦的卦辞！爻辞、不仅系统地记2456载了自然科学！社会科学，人体科学和医学方面反映出来的、潜藏的！以及过去，现在和未来的信息，同时还有预测信息的宝贵方法， 《周易》是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到心中有数，有备无患、从而更好地认识社会！改造社会！推动社会不断向前发展。 《周易》内容累积甚多多之人生经验，以数理逻辑，汇萃万物。其哲理可应用一切人人事时地物上之措施,故上能探求宇宙本体而知天命。下可指导人生5375之行藏？而成为一部人生重要处世与行事之宝典，故人称“书中之王、群经之首”，是一部天下人间的大经大法、 .. 一！《易经》的闻世 .. 早在远古时代、燧(sui)人氏仰观观斗枢！以定天极四方之位，先人（伏羲）则之以画先天八卦。仰观俯察、远求近取而作后天八卦！卦的起5018源为河图！洛书、八卦7874图告诉人们关于宇宙自然中的理、象！数！以后对《易经》的研究分为两个学派：义理派和0645象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜！像广为人人知的河图洛书!太极图图（含阴阳鱼的圆形图案）等!都是《易经》原著中所无。后人根据对《易经》的理解添加进去的， .. 二，《易经》的历史延续 .. 《易经》原是上古卜筮的学术，到了近古时代。即殷商末年，经过周文王的整理和注述、取名《周易》一书，便成为流传后人的一部经典、“易”为“简易””之义！另一说为“变易”之义、意为以揲揲蓍数目之变。推求问事之变！借以释疑，“易”前“周”字，一说指周代人的筮法、一说指周遍之易！即探求普遍的变变易法则。 自自东周以来？再经过孔子等儒家学派的研究和传述。专门撰写了《易传》以解读《易经》。作为中国儒家典籍六经之一，今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合！根据《周礼》的记载，占卜有“三易之之法”,《易经》只是其中之一、另两两部《连山》？《归藏》均已失传，《周易2180》包括经！传两部分，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象！卦辞！爻辞而言。 “经”经文分为“上经”！“下经”两部分。一共有六十四卦！每一卦由卦画！标题、卦辞、爻辞四部分分组成,六十四卦由乾。坎、艮、震。巽，离、坤！兑重叠济变而来！每个卦画画都有六行？爻分阴阳。阳爻称九。阴爻称六，从下向上排列成六行，依次叫做初，二。三、四！五、上，六十四个卦画共有三百八十四爻（卦象）。解说卦象的辞句称9137为卦辞，系于卦象之下！6397解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条、爻辞三百八十十四条,加上乾卦“用九”。坤卦“用六”，总称为筮辞、共四百五五十条？爻辞辞是内容的主要部分，根7240据有关内容按六爻的先后层次安排。 孔子曰“易有太极。太极生两仪。所谓太极者！乃天地万......余下全文>>，
这是国学的一种。国家并不4030反对并且也不是封建迷信、迦蓝蓝道通过与现代技术的结合、已经有了相当大的数据库！可以做精准分析，。
数字没有绝对的吉凶，具体到个人才有吉6858凶之分？！
九宫为—坎二坤三震四巽五中六乾七兑八艮九离。为后天八卦卦九宫,分四正四维坎鼠离马震兔兑鸡为四正！只配—肖。四维是狗乾猪。龙巽蛇、羊坤猴，牛艮虎，
古代中国学者的哲学思考、通过对易经的的研究得到启发！哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高，老子将易经的思想精华融入《道德经》中！创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系！他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上，构造了一个“道生一，一生二！二生三。三生万物”的万物起源图式！揭示了事物内部所包含的种4170种势力的对立统一！“万物负阴而抱阳！冲气以为和”。阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图！到了老子便有了种种具体的事物形象的分析。其间流传后世对中5484国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮!福之所倚。福兮、祸之所伏”、矛盾对立1999的双方、必有一方为主、另一方为次、物极则反！对立面相互转化的思想！在易经是通过爻辞，对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的。而在老老子这里，已经到9536了社会!政治。伦理等一切方面，曲则全！枉则直。洼则盈。蔽则新！少则得。多则惑！认为委曲总是由保全转化。屈枉总是向伸直转化、卑下总是向充盈转化！蔽旧总是向新奇转化。这种辫证思维方式、是老子观察世界的方法、圣人抱一为天下式。他运用这条物极则反原理。对世间万物进行着辩证概括！兵强则灭、木强则折。坚强处下，柔弱处上！他又用这这一条法则？提出了一系列处理问题的具具体办法？老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章、 孔子深得易经之道了！最显著者有二：一是关关于正名这一政治主张,二是关于举一反三类推思想、在易经的推论规则中、有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”！这一条思维规律要求在在自然递进推演时。每一爻的阴！阳性质必须与所在位置的阴阳属性进进行对照。一般而言、凡阳爻居阳位，或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律、倘若阳爻居阴位、或阴爻居阳位！则不当位，即此爻不符合（逆）事物发展规律、孔子把这一条推演规律扩大到了社会政治领域。提出了“正名”学说、在他他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系。也应当如同阳爻居阳位、阴爻居居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定？否则名不正，言不顺，言不顺则事不成，事不成成则礼乐不兴。礼乐不兴则刑罚不中！刑罚不8694中则民无所措手足，不仅不能越位，而且不在在其位。不谋其政！不能产生不当位思想，孔子这一思想又被后人推广。 被考定成于战国中期的“周易大传”！是当时学者在在总结前人认知易经的成果基础上!对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一一整套注释和阐解！其中既有老子，孔孔子这些哲学大家的思辩成果、也有更多多古代优秀哲学家的思辩结晶!正是他们使易经这部古4443典在哲学方面产生了巨大影响、成为中国古代哲学的发源处、 先秦时期百家争鸣？所有学派或多或少都受到易经影响，之后的古代哲学发展每个重要时期！易经思想5179都充当着轴心角色、到了唐代，易易经不仅受到学者重视。也得到了统治阶级如唐太宗的青睐！钦命孔子后裔孔颖达博采众长9626主编《周易正义》，推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展、因此之后不少学者纷纷自注易经、 宋代哲学家如邵雍，周敦颐！张载，程颢，朱熹等人对易经都有很深的造诣，邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译！构造了一个宇宙构造图式！创立了被被称为“先天学”的理学象数学派！周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》！朱熹熹在《周易本义》中深入探讨,认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一，易只消阴阳二字括尽！对立统一是是事物发展的普遍规律、明清清之际的王夫之!在《周易外0184传》中将哲学研究和易经研究更进一步!提出“实道而器虚”的命题，明确指出5817“道者器之道、器者不可谓之道之器”、也就是说。一般原理存于具体事物中，而不是具体事物依存于一般原理！矛盾双方相反相成，相互转化！杂因纯起！即杂以成纯。变合常全、奉常以处变，则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一。在推理时即要推出情之所必至！也要推出势之所必反、即要存其通！即掌握一般的相通之理，又要存其变即因时！因地等不同同条件而灵活推论、只有把握了这种相通之理！才能行于此此而不碍于彼这易经所特有的思维方法！用以指导行为。8695必无往而不胜， 易经之于中国传统哲学的深远影响。以及它在中国传统哲学中的地位，作用！是其他任何何一部古典著作所不可及的,这可能就是其列为群经之首的根本原因， 《周易》中有多处关于法律问题的论述、还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题。 第一、君权神授思想、 8677 法是统治阶级意志的最集中体现、而这种体现，首先表现在立法权上、“君权神授””必然要求君主为立法的主体！人民没有立法权，也没有司法权、法律面前不平等。与之相应的是专制、“雷电噬嗑，先王以明罚敕法法”正是这种意思的集中表达。《易传》的根本思想是专制！“法自君出”就成为题题中应有之意？所以《易传》中反而没有对此3207加以论述。 第二，“刑罚清”与“刑罚罚中”。 豫卦的下体是坤。上体是震、坤0632的性质为顺，震的性质为动，上下结合形成顺与动的特点！而顺是动的前3067提条件、自然界的日月星辰！昼夜交替。四时更替、都是按照一定的顺序先后出现的。这才保证了自然界的7145正常运转、人类社会是自然界的必然产物、法律的实施也要依此而行。这这应该是自然法思想的最早表述,不过，近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然。《周易》强调调“法权君出”？与人们所讲的自自然法完全不同。而是从司法的角度、要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法！ 第三。明罚敕法与明慎用刑、 噬嗑“大象”：“先王以明罚敕法，”这这是从立法的角度讲的。因为要实现“明明罚清”与“明罚中”,前提是“明罚敕法”。也就是成文法或法律的公开化问题，把定罪与量刑以成文的形式固定下来、并公之于众，使天下民众清清楚明白，知道其可为与不可为之事！尽可能不触犯法律、即使触犯法律，也因为有明文规定而定罪量刑适中，民心折服！以尽量避免执法者的主观随意性、显示法律的的公正性，所以！“明罚敕法”的重点不不在于罚，在敕不在法，在于育5985民教民、不在于制民刑民，与法家的思想根根本不同？这是“为政以德”的延续、主张德教为先。先教后刑！德主刑辅！ 第四。息讼思想。 《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的，但卦义却不鼓励人们争讼，更不教人们如如何取得诉讼的胜利、作8512为一个忠实诚信的人、即使遇到不公正的待遇和委屈、也应保持内心平静、戒骄戒躁、能不诉讼就不诉讼。如如果迫不得已非要诉诸法律时，也要保持冷静！不可采取过激行为、只有这样！才能最终获吉。“终凶”。卦中指上九。上九九有终极其讼之象,也就是说、把官司彻底打到底的意思，这种行为无论胜诉还是败诉。皆凶，在《周易》看来。无讼为最理想境界。虽有争讼出现、但经过调解而平息争争讼也不错，不听劝解把诉讼讼进行到底最不好。“利利见大人”，需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的法官断案！才能息讼！“不利涉大川”！大川是大大险大难。这是说！当某人陷入争讼的旋涡时。不可涉险其它危险之事、因为此时时的人心浮气躁！运时不佳，涉险其它，很容易出其它它问题,“君子以做事谋始”。与“终凶”对应。从另一个角度告戒人们，与其争讼不止、不如一开始就谨慎从事，理顺各4271种关系,从根本本上杜绝诉讼, （一）两仪与经济。 周易在经济上的重大启示！是阴阳两仪的动静观念、依据阴阳两仪2103的动静观念、人类经济活动总源头太极极的第一个创化，是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值。其后分别有私有及公共消费财的后续创化。经济学认为、一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段！凡能满足人类生生活欲望的财货便是具有效用、个体的消费理论及资产选择理论！即建基于此，经由交换交易！再再加上交易市场竞争性的提高、可衍生出合理稳定的客观价值之创化，客观价值不只2412可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析，也能适用于一个国家宏观经济的测量分析！7191宏观经济的客观价值？通通常只是微观经济的直接叠加？ 由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析，还可印证周镰溪《太极图说护无极而太极、太极动而生阳”的“太极动而生阳”。此外。根据厂商的活动、经济环境对厂商无言的弱约定，及厂商9575对员工有言的强约定。经由就业与投资市场致中和之力的解析！也能指出中和是中华文化的分析观念，不只可以包容均衡、亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因！ 中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念，可用来来说明商品与货币之关系，桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本！以虚虚（货币）荡其实（商品）！”北宋周行己《浮址集》亦说、物为实、钱为虚，元初赵孟颊也说：“古者。以米，绢民生所需、谓之二实，银！钱与二物物相权,谓之二虚、” （二）三三才与经济， 《周易·系辞上》：“六交之动。三极（（即天地人三才）之道也，”世界受天地人三才之之主宰！因而三才是有意志！有意识。有感情的！要主宰就必须有精神作为、因此三才亦有为精神性万事之本的涵义、 经济学假设人类的欲望是无穷的。所以每一位消费者追求主观直接效用的极大，就是精精神性的天，但受到消费支3610出预算的客观限制？是精精神性的地？同理！社会集体消费追求社会福利的极大是是精神性的天、但受到政府消费支出预算的7190客观限制是精神性的地，每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天。但受到生产技术限制是精神性的地。 若将消费活动的正而问题再视作天位阳交、政经领导下社会集体消费的正面问题视视作人位阳交！生产活动的正面问题视作地位阳爻，然后联立起来，已十足展现出乾卦的卦象。若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻！政经领导下社会集体消费的对偶问题视作人位阴爻，生产活动的对偶问题视作地位阴乏、然后联立起来，则十足展现出坤卦的卦象，八卦以乾坤象征天地。而定上下之位。这就是易经说卦的天地定位！ （三）五行与经济。 《春秋繁露·五行对》论述。五行相生循环是一种生。长、养！收，藏的生产性循环。而由藏再到生、其实就是反者道之动，所以生产9890活动不与消费!投资活动合理连结。无法形成一个完整的经济活动因果循环。 对于因果循环的五行逻辑推演！一个成功的应用是企业小循环上、任何企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入、因为为劳动投入是动因？故主“动”，为阳仪。资本投入是条件！故主“静”，为阴仪，而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动。0891故主动与冲刺，为经营理念之阳仪、生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综综合理财以力求稳健之另一能动？5956故主静并求稳定,为对应之阴仪，若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合。其所取之象符合事物实际发展状况！是为实象！劳动投入之阳仪与综合理财之阴5890仪结合？其所取之之象是虚假之象。是为假象，资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合。是为用象、资本投5590入之阴仪与专业经营之阳仪相结合！是为义象、 。
《周易》。简称《易》。亦称《易经》。三易（连山易！归藏易！ 周易）之一，儒家尊为之首！玄学，道教奉为三玄之一对其性质、认识不一，主要有以下观点： （1）卜筮书，《周易·系辞上》具体介介绍大衍之数的卜筮法！卦爻辞中有大量的吉凶占语、史书认为《易经》之所以免遭秦火，正因其为卜筮书！宋朱熹《周易本义义》主此观点!近人郭沫若《中国古代社会研研究》。高亨亨《周易古经今注》、李镜池《周易探源》等亦持此说。 （2）哲学书，庄子认为“《易》以通阴阳，”阴阳问题是中国哲学基本问题！近代有学者认为《周易》是我国现存的最早的一部哲学着作。 （3）历历史书。讲述人类进化2814发展的历史、（章太炎《易论》） “乾坤两卦是绪论！阮济。未济是余论、自4493屯卦至离卦!为草味时代至殷末之史，自咸卦至小过卦卦为周初文？武、成时代之史！”（胡朴安《《周易古史观》）、另有学者或以为《周易》为商周之史！或9067以为是奴婢起义史!或以为是用谐音隐文体和卜筮外形写成的一都特殊史书，、
周易。从字面理解是指周代的易、但实际是《易经》和《易传》的合称！而易传是解释易经的著作，易经相对于《礼记》所载的有关易的另另两部书：夏代的《连山》！商代的《归藏》可看作是周代的易，而易传的成书年代基本可以肯定不会是周代！而应该是孔子生活的春秋！战国时期、 《易经》是中国古代一部神秘的的著作、从其编排4214体例及文字内容看，是占卜用书，秦始皇焚书坑儒之时、李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免， 关于于其作者!《史记》载“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著、今人则有不同观点！由于成书很早！文字字含义随时代演变,《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂、为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》、今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合！ 占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作作为一部伟大著作的价值！占卜起源于人类解释世界的渴望、哲学的萌芽从原始宗教中生发出来！《易经》为此提供了很好的例证。中国哲学中阴阳相生相克。对立统一的基础理论、便是根植于《易经》、后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统，儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响。今人更是从《易经》中解读出哲学。政治，历史！军事，民俗等诸多方面的研究价值！ 根据《周礼》的记载、占卜有“三易之之法”!《易经》只是是其中之一，另两部《连山》，《归藏》均已失传。 《易》被其后的诸多研究者者所推崇!许多易学研究者都是当时公认的渊博学者、研研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派，5421义理派注重发掘周易的哲学价值。象数派派则着重将周易用于占卜，前者如东汉王弼！北宋程颐，后者如西汉京房。北宋邵雍。像广为人知的河图洛书。太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等、都是《易经》原著中所无。后人根据对《易经》的理解添加进去的， 成书过程 周易的成书时间历来颇多争论、就《易经》与与《易传》分别而论？《易经》的成书年代古老！从其文字的生僻程度看。至少比春秋要早、具体年代代已不易考证!有说西周初的。有说西周末的！《易经》六十四卦体例完整和谐不可可分割，文字风格前后后一致,当属一气呵成。而非几个时代的断续续之作!只是其中的卦画（即八卦和六十四卦的画法！不含文字）。有可能是更早时流传下来的。 与《易易经》相比!《易传》的1287文字则明显好懂得多，有古文基础的现代人就可通读，同时《易传》的不同篇目。甚至同一篇目中不同章节运用2308文字的风格及内容观、