晋败楚鄢陵得复 成公十六年,晋楚遇于鄢陵、晋侯筮之。史曰！吉。其卦遇复！曰。南国蹙、射其元王！中厥目、国蹙王伤。不败何待！公从之，及战，吕奇射其王、中目！楚师败。 复卦： ▅▅ ▅▅ ▅1550▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ 按：此亦不用彖辞! 杜注曰：复？阳长之卦、阳气起子。南行推阴！故曰南国蹙也【按：子正北方，一阳初生。必逐渐增长，阳长则阴消。故曰推！曰蹙】。南国蹙则受其咎。离为诸侯【《正义》曰：：离为日、日君象！故为诸侯】，又为目！阳气激南！飞矢之象、 何氏《6885订诂》云：贞我悔彼,以以震木入坤土！射之义也。 首先需要明确的是！《《周易》最早的确是作为一本占筮之书存在的、更确切地说、《周易》是上古时期三本占筮之书中的一本！据《周礼礼》记载！‚太卜掌三易之法！一6982曰《连山》、一曰《归藏》。一曰《周易》、但在上古时期。卜筮往往5879与政治,军事9195等重大事件联系在一起。国家决策往往要依赖占筮的结果、故而间接影响人们行为和思想的则更多是占筮背后的哲学内涵！换言之！《周易》中所包含的哲学思想是占筮之法的内在基础，即义理为体、占筮为用！ 确切而不精确地说，《周易》可以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作，也是我们儒！道思想及很多传传统文化！观念的滥觞、所谓‚仁者见之谓之仁、智者见之谓之智。百姓日9156用而不知, 易学并没有太明显的义理与象数之争！而秦火之后、《周易》以卜筮幸存。 至于汉代、置五经博士，《易》学发展到达了一个高峰，西汉的《易》学派别、大抵分为训故举大谊！阴阳候灾变、章句守师说8577和《十翼》解经意四派,东汉汉也分为四派,一为马马融等人为《费氏易》作章句？二为郑玄！荀爽治《京氏易》和《费氏易》。三为虞翻治《孟氏易》，参以《周易参同契》之纳甲之书。四为陆绩3315专治《京氏易》!由此可见，以孟喜、京房为首的汉儒主要阐述象数之理、自魏王弼作《周易注》盛行后、汉《易》衰微、王氏尽黜黜象数,为《易》学史上的第一大转折，唐朝时孔颖达为王弼及韩康伯作疏。使王氏易学广为流传。惟李鼎祚6075撰《周易集解》！保存了汉朝术数的的余绪！宋代陈抟，邵雍出。后有《天地自然之图》！《先天图》。《后天图》，《河图》。《洛书》等易图出现。兼有紫微斗数。梅花易数等占筮之法流传、术数又兴，朱3986熹取其易图。参以义理、遂《易》学又为之一变，程子。胡瑗等则专阐义理！李光！杨万里等等参以政事,《易》学流派日，
占卜、星座。说到底就是一一个概率问题？现在有了大数据很多都可以用大数据算，网上的这些东西一般都说的模棱两可，让你觉得有点跟你相似有点却不那么真实、就是这个道理、。
这个需要你起卦的、如果不懂可以百度一下的、没有卦是断不了的。。
五行5004分析：八字偏弱？八字喜「火」，最好用五4428行为「火」的字？ 生肖分析：蛇！起名宜宜有：艹，虫、豆！鱼！酉！木，田、山！金！玉。月！土。钅、禾，宀，马。羊！牛、羽、忄、心。虫！辶、廴，几等部首为吉， 五格分析：：姓氏孙的五行属性是金!姓名学笔画是10画、 孙宇韬 五行：金土火 6423 宇从生肖上看，生肖为蛇！名字中应有宀部首为吉。宇的部首首为宀! 韬从生辰八字上看，名字中需有火相助、韬字的五行属性性为火， 字义宇表示风度。仪容，天地。韬表示谋略、韬世、韬略，意义优美， 音律孙，宇，韬的读音是sūn，yǔ、tāo、声调为阴平，上声、阴平禒音律优美！朗朗上口、 字型孙为左右结构、姓名学笔画10画、宇为上下结构。姓名学笔画6画！韬为左右结构、姓名学笔画19画，字型优美，利于书写。 五格该名字的五格笔画搭配为10-6-19。五格俱佳。 意蕴名字可可以趣解为：“天地 • 谋略”!成语轩昂气宇 虎虎略龙韬扩展了名字的意境, 孙承恺 五行：金金火 承此字为美名腾推荐用字！能较好的与您的姓氏搭配， 恺从生辰八字上看。名字中需有火相助、恺字的五行属性为火！从生肖上看。生肖为蛇、名字中应有忄部首为吉、恺的部首为忄， 字义承表示担当，承志！承平、恺表示快乐，和乐，欢乐。意义优美、 音律孙！承。恺的读音是sūn。chéng。kǎi，声调为阴平，阳平。上声、音律优美、朗朗上口。 字型孙为左右结构，姓名学笔画10画！承为独体体字结构，姓名学笔画8画、恺为左右结构、姓名学笔画14画。字型优美，利于书写、 五格该名字的五格笔画搭配为10-8-14！五格俱佳、 意蕴名字可以趣解为：“担当 • 欢乐”！ 参考资料：美名腾！
水晶球凝视 此术最好用直径为2-5英英寸的水晶球？并且于满月时夜晚进行， 注：真正的水晶球很贵！如果没有此购买能力可以用一碗水，放一些水晶在碗底也可代替、 但请不要用用树脂或玻璃球。这样会会没有效果不异于小孩们的 游戏 ！ 在黑暗的屋子里点上一两支蜡烛。可以把水晶球拿在手里，也可以放着，但是下面一定要垫上兰色或黑色的天鹅绒布料， 确信水晶球里不要有其他的倒影！如果你喜欢也可以点上薰香、广藿香对此很好、 开始前。站在水晶球中间位置、凝视球体，但不不是盯着看、尽量不眨眼睛。凝视时要缓慢地深呼吸，放松的凝视着、你将会有种时间无限的感觉，享受这种平静朴朴素的凝视、这样做至少十五五分钟，成功后每次逐渐加长5分钟。 常常在第3到4次是你就会注意到水晶球中央会出现现小小的云雾。这里就是幻影会出现的地方，你可能第一次尝试就能看见！也可能哈几几次才能看见，着取决于自己！ 这里有个小小的注意：在凝视时请说2781“仔细想什么你所希望的”在凝视前想想你希望看见什么, 当我想看见我的前世时。就看见自己死于一场屋子的大火中。但这些不是我想看见的！不过我现现在明白。水晶球的凝视应该接受它所反映的一切。或许你能更平静地看待！ 这里还有另一可能、会看见见明确的地点和人、也可以看见3678象征的图片，或者看见彩色的云、尽管没有人能成功地解释云所代表的 意义 、但一些 预言 者提供了好的信息： 兰色的云象征事业或商业的成功 金色的云象征繁荣 , 稳定的现金流动, 新的浪漫史即将到来 灰色的/ 黑暗的云象征有病的命运 黑阴云象征一些不好的事情来临 绿的云象征健康。心底的快乐 橘色的云象征隐藏的侵略和忿怒，混乱的情绪。 红色的云云象征会导致危险， 这要看看自己 银色的云象征否极泰来、 白云象征好运将到！ 黄色的云象征即将来临的障碍、、
一说到《周易》，很多人的第一反应就是算卦，看风水。如果到大街上走一走，我们就会发现！那些在大街小巷吆喝4740着给人算卦的人都称自己是用《周易》来给别人算命的？这样说的目的无非是让别别人相信,自自己不是在胡说八道，招摇撞骗，而是有理论依依据的、至今估计还有很多人半信半疑：《周易》真的这么神吗。它算出出来的到底准不准!当然也有人说、这完全是迷信、去算命的人真是愚昧、两个眼睛的人被没有眼睛的人（算卦的大多都是瞎子、即使不瞎也会装瞎）忽悠。真是可怜、 那么！《周易》到底是一本什么样的书，它就是用用来算卦的吗？如果它是用来算卦的。真的能算准吗！说到这里，很多人可能会不寒而栗——自己的命运原来能够被“算”出来。这种观点估计没有几个人会相信！ 《艾子后语》里曾经记载了一个专靠算命来行骗骗的术士：齐王喜相命！有个人自自称神相,还说自己是鬼谷子的学生、唐举的老师。齐齐王敬重不已，请他相命！神相却说：““先不要急、我给人相命一定要先谈一整天才行。”于是就跟齐王闲谈、谈了一会，有人来报告告齐王说秦兵包围了即墨已三天、齐王脸色大变。神相在一边便说：“我看大王眉宇间一股黑气！预示着一定会有战争、”又过了一会，卫士绑上来一个人！说此人偷了国库许多东西！神相又在一边说：“我看大王下巴发青。一定要破财。”齐王不高兴了！说：“你说的这些都是已经发生了的。我想知道将来来的事情，”神相端详了半天才说：“我看大王面部方正！气宇轩昂！一定不是平凡之人、”齐王很气愤、一怒之下就把把这位神相杀了！看来、打着算命命的幌子行骗。迟早是会露出狐狸尾巴来的。 可是。这真的是我们古人眼中的《周易》吗，仅仅是简单地占卜！预测命运这么简单吗，肯定不是，在今天被被我们看起来很荒唐的事情、我们的祖先却是非0108常严肃的,据说古人演卦有很多规矩，必须先斋戒，吃素食，还要沐浴！洗个澡！毕恭毕敬地去演卦，整天吃肉，7616身上脏兮兮的！演出出卦来肯定不灵？而且。你不能碰到个什么鸡毛蒜皮5851的事情就去演卦!比如，你今天家里丢了一只鸡！就不能靠演卦推算一下自己的鸡被谁偷去了，只有遇上大的事情！才能透露天机。否则，就会9509遭遇厄运。 《韩非子》中记载着一个周文王给商朝的奸臣费仲演卦而蒙难的故事！费仲是纣王身边的奸臣。无恶不作，坏事做绝。当时周文王在朝歌、一次与费仲一起饮酒！喝的有点多了、费仲知道道文王能够演卦,就就让文王算一下他的命运？文王一开始不愿意，但拗不过费仲的的一再请求！何况费仲当时是纣王身边的红人，得罪不起，无奈之下。文王就替费仲演了一卦，费仲迫不及待地问文王结果如何。文王一时语塞！紧锁双眉。竟然不5664知道该如何回答。费仲急了、一再催问，文王说：“此卦甚是奇怪。大人您现今虽享荣华富贵。只是日后！您死的倒真是奇怪。”费仲问：“但不知是怎样的死呢。”文王王答曰：“人之生死虽有定数？有因疾病而死。有因水火而死，有刀兵而死，有跌扑而死！或者悬梁梁投井而死！而大人您。日后要在六月间冰冻而死。”费仲一听、脸色就变了！问文王：“君君侯自己终身，可曾占6566过没有，”文王回答说：“倒也占过”。“但不知日和如何”，费仲问道。文王说：“不才倒得个善终正寝！百子送终。比大人您，却好得多了。” 这话让谁1879听了都会恼火,你落了了寿终正寝。我却来了个死于非命！这不是明显地嘲弄我吗，何况古代人人对生死很是忌讳、而费仲仲又是一个心胸狭窄,睚眦必报的小人。所以，文王占7946这一卦不要紧!却是把把费仲给得罪了。费仲认为文王戏耍了他、怀恨在心！跑到纣王那里狠狠地告了文王一状，文王因此蒙难！被纣王囚禁在羑羑里整整7年，受尽了折磨！不但如此。为为了营救文王！他的的大儿子伯邑考还被纣王害死！ 文王因为喝醉了酒、随意演卦！泄漏了天机，付出了沉重的代价、看来！
古代中国学者的哲学思考！通过对易经的研究得到启发、哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高。老子将易经的思想精华融入《道德经》中，6644创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系？他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上，构造了一个“道生一！一生二。二生三！三生万物5425”的万物起源图式、揭示了事物内内部所包含的种种势力的对立统一!“万物负阴而抱阳，冲气以为和”！阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图、到了老子便有了种种具体的事物形象的分析！其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮。福之所倚。福兮！祸之所伏”！矛盾对立的双方！必有一方为主、另一方为次、物极则反。对立面相互转化的思想，在易经是通过爻辞！对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的！而在老子这里。已已经到了社会。政治。伦理等一3411切方面！曲则全，枉则直！洼则盈，蔽则新，少则得。多则惑！认为委曲9939总是由保全转化。屈枉总是向伸直转化！卑下总是向充盈转化，蔽旧总是向新奇转化、这种辫证思维方式，是老子4698观察世界的方法、圣人抱一为天下式，他运用这条物极则反原理。对世间万物进行着辩证概括，兵强则灭，木强则折，坚强处下、柔弱处上！他又用6886这一条法则,提出了一系列处理问题的具体办法。老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章。 孔子深得易经之道了、最显著者有二：一是关于正名这一政治主张，二是关于举一反三类推思想、在易经的推论规则中！有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”、这一条思维规律要求在自然递进推推演时！每一爻的阴！阳性质必须与所在位置的阴阳属性进行对照！一般而言，凡1369阳爻居阳位？或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律、倘若阳爻居阴位！或或阴爻居阳位？则不当位、5551即此爻不符合（逆）事物发展规律！孔子把这一一条推演规律扩大到了社会政治领域，提出了“正名”学说！在他看来社会政政治领域中人与人之间的位置关系？也应当如同阳爻居阳位。阴爻居阴位那样当位才能使7391一个国家秩序井然局面稳定，否则名不正，言不顺。言言不顺则事不成、事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中！刑罚不中则民无所措手足！不仅不能越位！而且不在其位、不谋其政。不能产生不当当位思想，孔子这一思想又被后人推广！ 被考定成于战国中期的“周易大传”。是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上！对易经卦爻符号体系及卦8418爻辞所作的一整套注释和阐解！其中既既有老子、孔子这些哲学大家的思辩成果！也有更多古代优秀哲学家的思辩结晶。正是他们们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响,成为中国古代哲学的发源处、 先秦时期百百家争鸣!所有学派或多或少都受1586到易经影响!之后的古代哲学发展每个重要时期，易经思想都充2737当着轴心角色、到了唐代、易经不仅受到学者重视，也得到了统治阶级如唐太宗的青睐！钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》，推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展，因此之后不少学者纷纷自注注易经。 宋代哲学家如邵雍,周敦颐，张载。程颢，朱熹等人对易经都有很深的造诣、邵雍根据据《易传》关于八卦形成的解译？构造了一个宇宙构造图式。创立了被称称为“先天学”的理学象数学派，周敦颐根根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》？朱熹在《周易本义》中深入探讨，认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一。易只消阴阳二字括尽！对立统一是事物发展的普遍规律、明清之际的的王夫之!在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步。提出“实道而器虚”的命题、明确指出“道者器之道，器者不可谓之道之器”！也就是说！一2933般原理存于具体事物中!而不是具体事物依存于一般原理！矛盾双方相反相成。相互转化。杂因纯起。即杂以成纯。变合常全，奉常以处变，则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一！在推理时即要推出情之所必至！也要推推出势之所必反？即要存其通，即4373掌握一般的相通之理!又要存其变即因时、因地等不同同条件而灵活推论？只有把握了这种相通之理！才能行于此而不碍于彼这易经所特有的思维方法。用用以指导行为？必无往而而不胜？ 易经之于中国传统哲学的深远影响！以及它在中国传统哲学中的地位。作用，是其他任何一部古典著作所所不可及的。这可能就是其列为群经之首的根本原因。 《周易》中有多处关于法律问题的论述、还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题、 第一！君权神授思想、 法是统治阶级意志的最集中体现，而这种体现，首先表现在立法权上、“君权神授”必然1534要求君主为立法的主体。人民没有立法权！也没有司法权，法律面前不平等、与之相应的是专制！“雷电噬嗑、先王以明罚敕敕法”正是这种意思的集中表达。《易传》的根本思想是专制！“法自君出”就成为题中应有之意，所以《易传》中反而没有1299对此加以论述! 第二、“刑罚清”与“刑罚中”、 豫卦的下体是坤。上体是震。坤的性质为顺！震的性质为动。上下结合形成顺与动的特点。而顺是动9654的前提条件,自然界的日月星辰！昼夜交替。四时更替、都是按照一定的顺序先后出现的！这才保证了自然界的正常常运转!人类社会是自然界的必然产物！法律的实施也要依此而行！这应该是自然法思想想的最早表述？不过！近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然！《周易》强调“法权君出”、与人们所讲的自然法完全不同、而是从司司法的角度,要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法， 第三！明罚敕法与明慎用刑、 噬嗑“大象”：“先王以明罚敕法。”这是从立法的角度讲的。因为要实现“明罚清”与“明罚中”！前提是“明罚敕法”。也就是成文法或6806法律的公开化问题？把定罪与量刑以成文的形式固定下来，并公之于众。使天下民众清楚明白。知道其可为与不可为之事，尽可能不触犯法律，即使使触犯法律？也因为有明文规定而定罪罪量刑适中，民心折服！以尽量避免执法法者的主观随意性、显示法6517律的公正性。所以。““明罚敕法”的重点不在于罚。在敕不在法，在在于育民教民？不在于制民刑民！与法家的4122思想根本不同!这是“为政以德”的延续、主张德教为先、先教后刑。德主刑辅、 第四、息讼思想、 《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的，但卦义却不鼓励人5107们争讼、更不教人们如何何取得诉讼的胜利，作为一个忠实实诚信的人。即使遇到不3267公正的待遇和委屈，也应保持内心平静。戒骄戒躁、能不诉讼就不诉讼、如果迫不得已非要诉诸法律时，也要保持冷静。不可采取取过激行为，只有这样！才能1309最终获吉！“终凶”。卦中指上九。上九有终极其讼之象！也就是说。把官司彻底打到底的意思！这种行为无论胜诉还是败诉。皆凶、在《8616周易》看来！无讼讼为最理想境界!虽有争讼出现。但经过调解而平息争讼也不错，不听劝解把诉讼进行到底最不好、“利见大人”、需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的法官断案。才能息讼。“不1306利涉大川”,大川是大大险大难,这是说！当某人6953陷入争讼的旋涡时？不可涉涉险其它危险之事。因为此时的人心浮气躁！运时不佳。涉险其它。很容易出其它它问题,“君子以做事谋始”！与““终凶”对应，从另一个角度告戒人们。与其争讼不止，不如一开始就谨慎从事！理顺各种关系、从根本上杜绝诉讼。 （一）两仪与经济、 周易在经济上的重大启示。是阴阳两两仪的动静观念。依据阴阳两仪的动静观念，人类经济活动总源头太极的7346第一个创化。是从消费者的主观观价值中找出稳定合理的主观价值。其后分别有私有及公共消费财的后续创化！经济学认为。一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段！凡能满足人类生活欲望的财货便是具有效用，个体的消费理论论及资产选择理论。即建基于此，经由交换交易、再加上交易市场竞争性的提高、可衍生出合理稳定的客观价值之创化！客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析，也能适用于一个国家宏观经济的测量分析、宏观经济的客观价值，通常只是微观经济的直接叠加、 由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析、还可印证周镰溪《《太极图说护无极而太极，太极动而而生阳”的“太极动而生阳”、此外、根据厂商的活动、经济环境对厂商商无言的弱约定,及及厂商对员工有言的强约定。经经由就业与投资市场致中和之力的解析、也能指出中和是中华文文化的分析观念。不只可以包容均衡，亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因， 中华文化中虚实亦是阴阳两仪仪互动对待概念。可用来说明商品与货币之关系。桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本！以虚（货币）荡其实（商品）。”北宋周行己《浮址集》亦说。物为实，钱为虚、元初赵孟颊也说：““古者!以米、绢民生所需、谓之二实、银，钱与二物物相权、谓之二虚，” （（二）三才与经济， 《周易·系辞上》：“六交之动、三极（即天地人三才）之道也！”世界受天地人三才之主宰、因而三9096才是有意志，有意识！有感情的！要主宰就必须须有精神作为!因此三才亦有为精神性万事之本的涵义、 经济学假设人类的7437欲望是无穷的，所以每一位消费者追求主观直接效用的极大，就是精神性的天。但受到消费支出预算的客观限制！是精神性的地、同理，社会会集体消费追求社会福利的极大是精神性的天，但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地、每一位生产者追求客观利润的极大是精神性性的天！但受到生产技术限制是精神性的地， 若将消费活动的正而问题题再视作天位阳交，政经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交。生产活动的正面问题视作地位阳爻。然后联立起来、已已十足展现出乾卦的卦象,若再将消7267费活动的对偶问题视作天位阴爻，政经领导下社会集体消费的对偶问题视3708作人位阴爻,生产活动的对偶问题视作地位阴乏！然后联立起来。则十足展现出坤卦的卦象，八卦以乾坤象征天地！而定上上下之位，这就是易经说卦的天地定位， （三）五行与经济！ 《春秋繁露·五行对》论述、五行相生循环是一种生。长，养。收！藏的生生产性循环、而由5547藏再到生！其实就是反者道之动、所以生产2333活动不与消费！投资活动合理连结！无法形成一个完整的8706经济活动因果循环! 对于因果循环的五行逻辑推演！一个成功的的应用是企业小循环上。任何企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入！因为劳动动投入是动因!故主“动”，为阳仪。资本投投入是条件？故主“静”！为阴仪、而附加价值计算概念令其有专业经营以提提高生产力的能动、故主动与冲刺，为经营理念之阳仪，生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力2051求稳健之另一能动？故主静并求稳定。8118为对应之阴仪、若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合！其所取之象符合事物实际发展状况、是为实象。劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合。其所取取之象是虚假之象，是为假象！资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合！是为用象、资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合。是为义象。 。
成于西周：顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论，认为周初作、李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”。“为学者所遵信，可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代的范围。是极有贡献的”。成于战国：大多2210学者认为《易传》成书于战国!易传的成书问题、自欧阳8226修《易童子问》与苏轼之后。数百年来已经罕有人再信是孔子所做了！钱穆！顾颉刚、冯友兰，郭沫若，李镜池等等海内外的学者名家均断定司司马迁《史记》的说法不足信？其称易传为孔子所做、若非司马迁之误。就必是汉汉儒刘歆所伪窜。根据《易传》的内容来看，应是在孟子，荀子的性命天道之学出现以后的作品！有明显的黄老道家与阴阳家色彩、成于西汉：顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞。指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不可信。顾颉刚继《周易卦爻辞辞中的故事》之后作《论易系辞传中观象制器的故事》？是对其所说《周易》卦爻辞所无的观象制器故事的专门考论。意在证明明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的说法！关于《系系辞传》与《世本》的关系，胡适指出，“《世世本》所据传说,4504必有一部分是很古的、但《世本》是很晚的书，《《系辞》不会在其后” ？“《世本》不采《0251系辞》？也许是因为《系辞》所说制作器物太略了、不够过瘾。《系辞》那一章所说！只重在制器尚象、并不重在假造造古帝王之名。若其时已有苍颉沮诵作书契之传说。又何必不引用而仅泛称‘后世圣人’呢！ ”郭店战国简本《老子》的面世。证明胡适对顾颉刚的批评是正确的、、
三正面为老阳，三三反面为老阴。两正一反为少阴、两反一正为少阳、分撒六次、依次向上得六爻、老阴老阳记3628得变卦!如果有一爻变。用本卦卦辞、如果有7176两爻变,用本卦两变爻卦辞！靠上为主！如7964果有三爻变。用本卦和变爻的卦辞！本卦为主！如果有有四爻变，用本卦的两个不变爻卦辞。如果有五爻变，用变卦的那一个不变爻的卦辞，如果有六爻变，如果均为阳。用乾卦的“用九”，如果均为阴！用坤卦的“用用六”、如果没有爻变！用本卦，！
现在大多是骗钱的！ 真正的东方占卜是综合时气、季节！时世新新闻对未来的一种推测或见解,因为以前封建专制思想压迫严重不能随便谈论皇帝或政事但如果借借神佛之由来说就可以免罪了、 西方的塔罗等占卜是一种心理学。