苹果Hk6 ：：你好。 《周易》一共有六十四卦，分为八宫， 乾宫八卦：乾为天 天风姤 天山遁 天地否 风地观 山地剥 火地晋 火天大有 坎宫八卦：坎为水 水泽节 水雷屯 水火既济 泽火革 雷火丰 地火明夷 地水师 艮宫八卦：艮为山 山火贲 山天大蓄 山泽损 火泽睽 天泽履 风泽中孚 风山渐 震宫八卦：震为雷 雷地豫 雷水解 雷风恒 地风升 水风井 泽风大过 泽雷随 巽宫八卦：巽为风 风天小畜 风火家人 风雷益 天雷无妄 火雷噬嗑 山雷颐 山风蛊 离宫八卦：离为火 火山旅 火风鼎 火水未济 山水蒙 风水涣 天水讼 天火同人 坤宫八卦：坤为地 地雷复 地泽临 地天泰 雷天大壮 泽天夬 水天需 水地比 兑宫八卦：兑为泽 泽水困 泽地萃 泽山咸 水山蹇 地山谦 雷山小过 雷泽归妹。
需卦、按卦意看、是要3077让你等待、。
这个问题问得得好大？周易是上古时期先民的智慧结晶、是说自然界万事万物客观规律的典籍。是群经之首。各个行业都能能用的!怎么用，就得学习周易基本弧识然后自己去悟了。，
卦上卦为震、震为雷。下卦为坤，坤为地， 春雷轰鸣、大地震动。催发万物！这是豫卦的卦象！先王观此卦象。取法于声满满大地的雷鸣！制作音乐、歌功颂德，光荣归于上帝。光荣归于祖考， 天资聪颖，如能坚守正直的的品德？严格要求求自己！努力上进，不因有成绩骄傲满足！停止前进，而是兢兢兢业业,不惰不怠！必定可可以有重大成功、。
来历 《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类！天干地地支五行论！甚至精确到可以对事物的未来发展做出出较为准确的预测、 “周”的解释： 东汉郑玄《易论》，认为“周”是“周普””的意思,即无所不备！周而复始。而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名。是9162周朝的代称!有人认为《易经》流行于7830周朝故称《周易》，亦亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”，认认同《易经》乃 周文王所著 。然而在几种较早期期的文献,例例如《论语》！《庄子》！《左传》却只称《易经》为《易》！“周易”之8605名最早见于《周礼》。然而《《周礼》的年代!学者还有争议。所以！就文献而言，“周”应该是后来加上去、若以《周礼》的系统来看。《三易》的名称皆无朝代名、所以《周8620易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书？比较能够相应、然而夏代是否有《连山》，商代是否有《归藏》也都还是问题。两书很可能也是“古史积累说”所言的现象、所以比较肯定的是！《易经》或《周易》原来只称为《易》。 “易”的解释： 1．易由蜥蜴而得名，为一象形字、此说出自许7310慎《说文解字》。而蜥蜴能够变色！俗称“变色龙”。所以“易”的变易义。为蜥蜥蜴的引申义， 2．必须指出。理解西周之“易”、理当以西周礼乐乐制度的变革为条件、礼指从容之节、易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎民百姓，维护宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制。钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的。 3．日月为易，象征阴阳。 4．日出为易，陈鼓应认为这个意思。也是“干”的本义。 5．易是占卜之名！ 6．变易！变化的意思。指天下下万物是常变的、故此《周易》是教导人面对对变易的书！ 7．交易、亦即阴消阳长。阳长阴消的相互变化！如一般的太极图所显示的一样、 8．易’即是“道”。恒常的真理！即使事物随着时空空变幻，恒常的道不变、《系辞传》：“生生之谓易”，（生生不息！义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”！体会生命之美！日新又新！） 在《周礼》“太卜”的记载中、亦有《三易》的说法！《三易》是指《连山》！《归藏》和《周易》，三个不同朝代的占筮书。据说“连山”是夏朝的占筮书，“归藏”是殷商的占筮书！“周易”是周朝的占筮书！ 东汉郑玄的著作《易论》认认为“易一名而含三义：简易一也！变易二也，不易三也，”这句话总括了易的三种意思：“简易”。“5712变易”和“恒常不变”，即是说宇宙的事物存在状能的是1）顺乎自然的、表现出易和简两种性质。2）时时在变易之中、3）又保持一种恒常，如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒、如日之升”。日月的运行表现出一种非人为的自然，这是简易，其位置。形状却又时时变化，这是变易。然而总总是东方出？西方落这是“不易”、 而《易经》的“经”是指经典的著作,儒家奉《周易》！《尚书》、《诗经》，《礼记》。《春秋》为《五经》、如同前文所说，“经”是后来为了尊称这些书！而加上的称呼！原来《五经》只称为《易》。《诗》！《书》，《礼》、《春秋》。有人认为《易经》流行行于周朝故称《周易》。亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”。认同《易经》乃周文王所著。然然而在几种较早期的文献!例例如《论语》！《庄子》，《左传》却只称称《易经》为《易》,“周易”之名最早见于《周礼》。然而《周礼》的年代，学者者还有争议、所以、就文献而言，“周”应该是后来加上去，若以《周礼》的系统统来看,《三易》的名称皆无无朝代名。所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书，比比较能够相应？然而夏代是否有《连山》！商代是否有《2787归藏》也都还是问题！两书很可能也是“古史积累说”所言的现象。所以比较肯定的是、《易经》或《周易》原来只称为《易》、 不是人名。，
泽卦红自己！天卦红别人， 剑三卦像影响70年代就取消了!、
浅析《周易》的尚中思想[内容摘摘要]：儒家向来崇尚中庸之道!而如其6302它众多儒家经典一样，《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想。本文从中爻位。中正和时中三方面进进行阐述《周易》的尚中思想、[关键词]： 中,位！刚柔！时在《周易》里、尚中思想被置于最高位置。夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行，无咎！”“中行”指九五爻居于上卦中位！行中道、所以无咎，所以“中”是《周易》的3833至上追求！劳思光说：“就‘1128中’观念讲。则是与‘变化’观念相配者，就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论、有变化观念出现。但分别就每一状态论，则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”。与‘变化’观念比观。‘中5933’观念即含有‘变中不变’之义？盖无论各状态如何变易不息。每一状态中皆皆有‘中’在、此‘中’被视为得正。故为‘吉’、[①]《周易》对“中”的理解！与孔、孟、《中庸》在根本点上是一致的！“中”的本意不是折中！而是“无过无不及”之“中”。而这个是否过或不及及的标准！就是天地万物自然的理则！就是天道、而而儒家向来讲求推天道以尽人事！所9045以遵循天道？尚中守中！便是人道。在《周周易》里！无时无刻步体现尚中的思想、得中则正的中爻中爻，即处于中位的爻，中位的说法、首先是由《易传·彖传》提出来的。它在解释《易经》时，以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义、从而创立的当位！应位、中位0133等爻位说!并被《易传》中的《象传》，《系辞传》所采用、而中位。就是指六爻中的二！五两个爻位！二7354居下卦之中！五居上卦之中。居于这两个位的爻象被称为中爻，《彖传》认为、中则无不正、故中又称为中正、正中！中行、中道！中正、便是无过！无不及、无偏2717无邪的恰好的状态。所以在一般情况下、中爻往往都是吉的，而“中”又有“刚中”与“柔中”之分。凡阳爻居中位，表征“刚中”之德！阴爻居中位！则表征“柔中”之德，如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行。”九二《象》曰：9487“纷若之吉？得中也、”九五《象》曰：“九五之吉！位正中也。”比卦《彖》曰：：“原筮！元永贞！无咎，以刚中也、”九五《象》曰：“显比之吉、位正中也。”解卦《彖》曰：“其来复吉！乃得中也。”正因为此，爻辞通例、二五两爻大大多皆吉。即便是在凶卦之中，二五两爻依然较好！比如升卦《彖》曰：“刚中而应、是以大‘亨’”，就是九二爻以刚中而应六五爻柔中。相应则相得，九二可以上升而亨通、这种有应可以亨通，正与应位原则相符。但是九二是阳爻居阴位。六五是阴爻却居于阳位！按当位原则、它们都不当位，应该是凶，然而它们居中！彼此相应！所以吉！亨通！所以。即使不当位。只要居于中位、也是无咎、吉的，再如《彖彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行!虽不当位，‘利用狱’也，”“柔得中”指六五爻。它以阴柔居阳位，不当位！而且与六二阴柔也无应、但它居于上卦的中位，所以有利于断狱！而蒙卦九二、六五爻以阳爻处阴位！阴爻处阳位分别居下！上体之中！虽不当位，但因其为刚刚柔得中之象、故其《彖》曰：“蒙。亨。以亨行时中也，”再如睽卦其《彖》曰：““柔进而上行,得中而应乎刚，是以‘小事吉’，”而其9055九二刚爻居阴位？六五爻却是以阴爻居阳位，二爻皆失位！但皆得中，得中即不失道、王弼在此注：“处睽失位、将无所安……虽失其位！未失道也、”[②]可见。在《周易》那里、“中德”要优于“正德”。也就是说如果一爻居中位。但不当位、亦没有大碍！同时，如果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位！则7486更是《周易》所极力推崇的？在《易传》对对《周易》古经的阐释中,我们时常可以看到“中正”一词、如乾卦九五爻以阳爻处中中位且阳位？即中正之位，阳爻符示刚健之德、故其《文言传》曰：“大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。”同人卦二五两爻柔刚得位得中，其《彖》曰：“柔得位得中、而应乎乾7052……文明以健!中正而应，君子正也，”需卦九五爻以刚刚爻居上卦的中位，得中且正。是最为尊贵的的天子之位!所以其《彖》曰：“位位乎天位。以正中也，”由此看来。《周易》是主“中”的。但是！如果既能处中又能刚刚柔当位,自然是更加吉祥亨通。刚柔并济的中正之之道天地万物皆有阴阳错杂构成，贲卦《彖》曰：“贲‘亨’。柔来而文刚。故亨！分刚3189上而文柔,故小5058利有攸往。6241‘刚柔交错’,天文也！文明以止！人文也！观乎天文！以察时变。观乎人文、以化成天下、”在《周7831易》中，阴阳以刚柔体现于人事之中！如邵2823雍称：“天之大,阴阳尽之矣。地之大、刚柔尽之矣，”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理！是以立天之道,曰阴与阳！立地之道！曰柔与刚！立人之道曰仁与义。2474兼三才而两之。故易六画而成卦，分阴分阳！迭用柔刚，故易六位而成章。设六爻以效三才之动、故六画而成卦也，六位、爻所处之位也。二，四为阴、三，五为阳。故曰‘分阴分阳’、六爻升降，或柔或刚、故曰‘迭用柔刚’也，”这即是说圣圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的、确立天的道理为“阴”和“阳”两方面，确立地的道理有有“柔”和“刚”、人的道理有“仁”和“义”！天地人统称“三才”。又各自包含着两个方面，即“三才两体”！是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦、所以。仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔。就这一段、孔颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’，正义曰：天地既立！人生其间！立人之道。有二种之性！曰爱惠之仁、与断2411刮之义也,既备三才之道，而皆两之！作《易》本顺此道理。须六画成卦、故作《易》者。因而重之！使六画而成成卦也。六画所处。有其六位。分二、四为阴位。三，五为阳位！迭用六、八之柔爻，七，九之刚爻而来居之。故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也。注‘二四’至为‘阳者’，正义曰：‘二！四为阴，三。五为阳’者！王辅嗣以以为初，上无阴阳定位，此注用王之说也，”[④]和5906阴阳一样,刚柔是一对对矛盾!却是有具体内容而不是抽象的矛盾、它们对立统一不可分离！易学家认为。中爻是阴阳阳堆里两极相逢并相互作用的中界限、王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”！[⑤]即是说！乾道阳刚刚则要急迫的变化!其结果必然发展到它的反面！使自身身难以存在？再如妒卦！《彖》曰：“刚遇中正！天下大行也、”九五《《象》曰：“九五含章。中正也，”此卦一柔五刚、九五刚中得位。孔颖达疏：“若刚刚遇中正之柔？男9241得幽贞之女，则天下人7963伦之化乃得大行也！”而同人卦二五爻分别柔居位。8752《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健！中正而应、君子正也、唯君子为能通天下之志、”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念。如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖。就会出现互换转化，力求赢得顺承交感，泰卦《象》曰：“天地交。泰、”此卦上卦为坤下卦为乾、与天上地下的实际位置相悖、所以，上下卦在互逆中产生交感、刚由下而上！由顺而乘，柔由上而下！由乘而顺！再入豫卦《彖》曰：“天地以顺动！故日月不过而四时不忒，圣人以顺动。则刑罚清而民服。”在刚1524和柔的互逆中。刚柔交感！从而达到顺达人情臻和天意，“时中”的中节之道在《周易》里。“中”并非是抽象的。固定不变的，而是具体的。处于于流变状态之中，于是这里就涉及到了《《周易》一个重要的观念即“时”？在《周周易》看来,每个人都都是处于大宇宙生生不息之流转！社会人生无穷之变迁的背景之下、宇宙及社会的时。空，物三要素结合起起来对人构成了“遇”的意义,既然宇宙万有都是一种“时”的存在，它们的变化都是在特定的“时”之下的、那么、作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是是“时之中”、因此、对人而言！人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”，就6600必须秉持“时”的理念、做7662到如艮卦《彖传》所说的“时止则止，时行则行！动静不失其时”。使自身刚健奋勉。既3487要契合于每一时点或时段！又能偕时不断向前推进。才能“其道光明”。所以乾卦九三爻《文4242言》有云：“终日乾乾、与时偕行！”只有应时行其刚健6129奋勉的大有为精神,并随时通权达变！才能达到“中”的境界。那么“时”又如何在《8643周易》中落实于人事？乾卦《彖》曰：“大明终始、六位时成。”而《说卦》曰：“易六位而成章，”由此可知，在《周易》里，可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征！而每一卦中的六个爻，便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位。而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中、所以每一卦也都代表一个具体的情景，比如《屯》代表屯难之世，在这种时候，君子应该9343建功立业!《9674遁》象征小人道长。君子道消之时。君子见此、应该远离小小人等等、所以每一卦卦都有其时。也就是每一卦整体所体现出的具5907体情景！爻处于具体的卦中。其材质刚柔不同、所居的位不同。其吉凶凶悔吝也就不相同？所以卦吉。爻未必吉。卦凶！爻亦未必凶、但总的来说，顺时则吉！逆则凶，前文已说。“中”并非掐去两端独取中间。2647而是变通趋时、随时而应随时而动、所以随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉。”而《《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者？与天地合其德，与日月合其明、与四2173时合其序,与鬼神合合其吉凶,先天而天天弗违！后天而奉天时，”[⑥]可见。“大人”作为理想9666人格的代言!唯其能够把握天道之恒常。因时而动、才可以时刻持守中正之道！才能彰显出出其光明伟岸之中正人格、而“时中”也是朱熹所一直强调的、在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’、则是‘中中无不正’！若君子有时不中！即‘正未必中’。盖‘正’是骨子好了！而所事有未3330恰好处！故未必‘中’也！”所以朱熹进而引申。“时中”不能光指形式上的“中”，更需要在实际的人事运用中，也能做到义理上的“恰到好处”！“斟酌得宜”。“无不当理”，他曾举例说明：“凡事先理会得正，方到得中！若不正！更理会甚中、……‘中中重于正！正不必中。’一件物事事自以为正？却有不中在。且如饥渴4238饮食是正、若过些子。便非中节！中节处乃中也！责善。正也、父子之之间则不中，”而朱熹所讲的中节、也并非是是节制、而是维护事物相对的动0789态平衡和最优适度。由0034此可以看出。尚中思想体现于于《周易》的时、位之上，蕴含于经传系辞的方方面面中，揭示了事物最佳的存在和运动的方式。其内涵精蕴丰富！本文寥寥数千字难尽其义，〕，仅以有限的材料与所知。作浅微的分析、，
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五行克的作用日常任务相当有用~金克木木克土土克水水克火火克金~BB技能是加强对方五行~给你举个例子~你BB技能是烽火燎原的话话给对方火属性提高50.你是炮强力鼎火的话~可以秒对方更多的血·!、
出生年：1981年 性别：女 占事：婚姻。他是个怎样的人， 起卦方式：时间起卦 www.stock99.com线上排盘系统 公历时间：1981年10月17日15时6分 农历时间：辛酉年九月二十申时 干支：辛酉年 戊戌月 戊辰日 庚申时 (旬空：戌亥) 神煞：驿马—寅 桃花—酉 日禄—巳 贵人—丑，未 盯 乾宫：山地剥 坤宫：坤为地（六冲） 六神 伏 神 【本 卦】 【变 卦】 朱雀 ▅▅▅▅▅ 妻财丙寅木 ○→ ▅▅ ▅▅ 兄弟癸酉金 世 青龙 兄弟壬申金 ▅▅ ▅▅ 子孙丙子水 世 ▅▅ ▅▅ 子孙癸亥水 玄武 ▅▅ ▅▅ 父母丙戌土 ▅▅ ▅▅ 父母癸丑土 白虎 ▅▅ ▅▅ 妻财乙卯木 ▅▅ ▅▅ 妻财乙卯木 应 螣蛇 ▅▅ ▅▅ 官鬼乙巳火 应 ▅▅ ▅▅ 官鬼乙巳火 勾陈 ▅▅ ▅▅ 父母乙未土 ▅▅ ▅▅ 父母乙未土。