首先我要来介绍《周易》这本书，要介绍《周易》这本书我们就必须要回过去来讲中国传统的一些经典问题、大家都知道。在中国的0648历史上，在中中国的文化传统当中！其实每个悠久的民族文化里面都有自己的经典性的著作、在中国的文化当中同样有着经典性的著作！就中中国文化来说、中国的文化有三教形成了它的基本思想构成，儒家！道教！佛教。其中儒家文化是整个中国文化的主流、漫长历史时期当中的主流、在儒家文文化里面有一些重要的经典!大家耳熟能详的就是所谓的四书五经、四书是在宋代以后确立起来的经典！是在五经的基础上延伸出来的！在宋代学者看来。四书可以以用来人们理解五经思想的一个台阶!因为五经离我们太远！不是说离我们！离宋代人就已经比较远了。所以说宋代人离五经就感到比较累！所以宋代人就编了一个四书，把四书书上升为经典？通过四书来理解五经、五经中间有一本经就叫做《易经》、其实《易经》本身无所谓是经。它本来就是《易》或者是《周易》、之所以成为经是因为在汉代。随着儒家成为国家意识形态的正统。所以儒家传统的这几本书就上升到经典的地位，所以才被称之为易经、它本来的名称应当叫做周易！在传统儒儒家的著作当中、本来有六本书，《诗》、《书》、《礼》、《乐》，《易》、《春秋》，后来《乐》遗失了、只剩下五本。《周易》这部经典在这五本经书里里头有它独特的地位和它的意义!差不9729多是什么样呢、我用一个个简单的比喻来说明的话、其他的几本经实际上涉及到的是我们公共和私人生活的一些具体层面！可是《周易》这部书提供的是所有这些公共和个人生活知识的基本层面的一个背后的总的知识的支撑！大大家有没有听懂我的意思？就好比说在经典物理学学时代，虽然有很多的技术，很多的工程！很多的知识。构成所有这些应用性知识背后的知识是牛顿的经典物理学，今天我们有新的很多的知识。然而在这些知识背后的那个支撑、我们可能把它理解为是爱因斯坦的相对论和量子物理学。它是构构成了一个时代知识最基础的东西，《周易》这部书其实就有一点这样的性质，它对对于中国其他的经书当中所呈现出来的知识系统！这这本书就构成了它的一个支撑的支撑,正因为如此。所以《周易》这本书又可以被成为众经经之经？《周易》这本书由于这样的性质、所以它影响中国人就非常的深远。以至于著名的历史学家顾颉刚先生曾经说过、阴阳五行。五行是另外外一个系统,指阴阳而言的。它是《周易》这本书里面的基本思想方法，阴阳五行构成了我们中中国人一切行为的定律,是不变的！
2018戊戌年太岁为姜武大将军！2018年狗年。以下生肖为犯太岁：生肖狗本命年值太岁。3295生肖龙冲太岁!生肖牛刑太岁！生生肖羊破太岁,生肖鸡鸡害太岁，命犯太太岁是一种很麻烦的运势变化类型？但由于其特殊性每一年当中总是有那么几个生肖会遭遇流年犯太岁、应该及时请化解太岁符和楞严咒护身符、2018年生肖属狗之人本命年伏吟太岁！即本命年值太岁（坐太岁）。本命年值太岁！表示该年运程有阻滞！心绪不宁，健康容易出问题、属龙之人人冲太岁（交战相冲）。冲有碰撞冲击，对抗相战之意，今年多冲突，亲友反目，大病，破败！出门门与人结怨等。属鸡之人害太岁。害有不和、不合之意。害太岁者、今年易犯小人、朋友出卖。熟人陷害！合作破财，食物中毒，自自身或亲朋有病灾!被误导损失、投诉等，属羊之人破太岁！破即为损耗！破太岁今年运气易有突然而来的破坏。破败破财破损，破坏好友友关系!破坏合作，破坏身体(有病)等！属牛之之人刑太岁,刑有抵触！刑伤的意思。刑太岁。又称偏冲。导致运势差！，
周易里的六十四卦，图像上是由两个八卦上下组合而成、 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十6857四卦一览! 《易》中的八经卦！两两重复排列为为六十四卦， 卦名是:乾，坤、屯！蒙，需，讼。师，比。小畜，履！泰！否， 同人。大有！谦！豫。随。蛊！临、观，噬嗑！贲！剥，复、 无妄。大畜，颐！大过！坎、离。咸！恒！遁，大壮、晋，明夷， 家人，睽。蹇。解。损，益。夬。姤、萃，升。困，井、革，鼎！ 震、艮，渐、归妹！丰！旅，巽！兑、涣！节、中孚，小过、 既济。未济， 乾为天。坤为地、水雷屯，山水蒙。水天需！天水讼、地水师！水地比，风天小畜！天泽履，地天泰、天地否，天火同人。火天大有！地山谦、雷地豫、泽雷随、山风蛊。地泽临！风地观，火雷噬嗑，山火贲、山地剥。地雷复，天雷旡妄。山天大畜，山雷颐、泽风大过。坎为水、离为火！泽山咸。雷风恒！天山遯、雷天大壮。火地晋。地火明夷。，风火家人，火泽睽、水山蹇！雷水解。山泽损。风雷益，泽天夬、天风姤，泽地萃！地风升。泽水困、水风井，泽火革，火风鼎！震为雷。艮为山、风山渐，雷泽归妹。雷火丰！火山旅，巽为风！兑为泽，风水涣！水泽节！风泽中孚、雷山小过、水火既济、火水水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下、 达于上者谓之乾，凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天、——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下， 《说文解字》：“坤、地也，《易》之卦也。从土从申！土位在申，”坤为地（《说卦》《明夷·上六》）。故卦名“坤”！ 屯 坎上震下。坎王则震胎， 屯！难也！《说文解字》：“屯！难也。象草木之初生屯然而难！”震为足（《说卦》《剥·初六》），坎为险（《坎·九二》《彖》）。步入险境，其行难也。故曰“屯”！ 蒙 艮上坎下，艮王则坎休！ 马王堆汉墓帛书《5859缪和》：“夫蒙者!然少未又知也。”蒙：蒙昧昧无知。坎为知（《临·六五》）。艮为弃（《离·九四》）！弃知，故曰“蒙”！ 需 坎上乾下，坎王则乾休。 需、马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”、均应读作“濡”、濡。湿也，乾为天（《乾·九五》）。坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九九三》）、下雨天！故曰“濡”，需、传本《归藏》作“溽”，濡与溽同义、 讼 乾上坎下、乾王则坎相， 《周易音义》：“讼。才用反！争也。言之于公也！郑云6588：辩财曰讼、”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》），乾为金（《说卦》《鼎·六五》）、盗金。必致讼！故曰“讼”、 师 坤上上坎下!坤王则坎没！ 《彖》曰：“师、众也。”《周易易本义》：“师、兵众也，”8746《吕氏春秋·论威》：“凡兵,天下之凶器也、”坤为众（《说卦》《晋·六三》）。坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）！众寇，故曰“师”，师。兵众也！ 比 坎上坤下！坎王则坤囚、 《彖》曰：“比！辅也。下顺从也、”朱熹《周易本义》：：“比，亲辅也，”《周易尚氏学》：“比、亲也、辅也！” 小畜 巽上乾下，巽王则乾死， 小！马王堆汉墓帛书《周易》作“少”。当2114以“少”为正文、《周易音义》：“畜。本又作蓄！同、敕六反。积也，聚也，”“小畜”意思即“少蓄”，4055乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）、巽为散（《涣》《中孚··九二》）！金散！故曰“少蓄”，（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下！乾王则兑休！ 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’，号曰武王、”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）、乾为君（《《说卦》《履·六三》）、履卦有“武王”之象。而武王商汤名履，故命卦曰“履”、履卦得名于武王商汤之名。 泰 坤上上乾下！坤王则乾胎。 泰、否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君！坤为众（（《说卦》）、民惟邦本！本固邦宁。人君谦居民下，以民为上则“泰”。人君骄居民上、以民为下、则“否”！ 否 乾上坤下，乾王则坤废！ 《说文解字》》：“否，不也！从口从不。方九切，”否之：否定之，《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨、否则其口诅祝，” 否。泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上。民否之。危、君居民下、民载之，泰。不仁、不利君子贞，爱人，利君子贞。大往小来，小往大来、 同人 乾上离下、乾王则离囚、 《说文解解字》：“同、合会也。”同人：会同众人、《尔雅·释地》：“邑外谓之郊！郊外谓之牧、牧外谓之野，”野。此处当专指商郊牧野、会同众人。陈师牧野，此之谓“同人于野”！“同人”9286应当与“于野”连读！该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵兵伐其君之意、“同人”当为简称， 大有 离上乾下！离王则乾没， 《周易本义》：“大有！所有之大也、”《周易音义》：“大有，包容丰富之象、”乾为金。 为玉、为木果（（《说卦》）！离为大车（《大有·九二》《睽·六三》），载之以大车、故曰“大大有”, 谦 坤上艮下！坤王则艮死， 朱熹《周易本义》：“谦者。有而不居居之义。止乎6981内而顺乎外？谦之意也！山至高而地至卑，乃9845屈而止于其下？谦之象也， 坤为地（《说卦》）、艮为为山（《说卦》《随·上六》）！高山屈居卑地之下！故曰“谦” ， 4122 豫 震上坤下,震王则坤没、 9637 《周易本义》：“豫，和乐也，”《序卦》：“有大而能谦必豫，故受之以豫，豫必有随。故受之以随、以喜随人人者必有事？故受之以蛊！”《序卦》以“喜”说豫！豫！喜也，乐也！ 随随 兑上震下。兑王则震死， 《周易本义0806》：“随！从也！” 《礼记·郊特牲》：“妇人。从人者也。幼从父兄、嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也。夫也者。以知帅人者也，” 蛊 艮上巽下、艮王则巽胎。 蛊：败坏！巽为信（《《中孚》）。艮为弃（《离·九四》）。弃信。其德败坏，故曰“蛊”、 临 坤上兑下！坤王则兑相、 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦！自唯不无瞿（惧），”《易之义》以““惧”说“临”、兑为惕（《乾5027·九三》《夬·九二》）！兑为忧（《临·六三》），坤为众（《说卦》《晋·六三》）、畏于民众。故曰“临”！临者，懔也！懔于民众也。此4562乃治民之道， 观 巽上坤下。巽王则坤胎。 《说文解字》：“观！谛视也！”《尚书·商书0298·咸有一德》：“七世之庙？可以观德、万夫之长、可以观政，”《《书经集传》：“天子七庙!三昭三穆，与太祖之庙七！七庙亲尽则迁！必有德之主！则不祧毁。故曰‘七世之庙！可以观德’，天子居万民之上、必政教有以深深服乎人，而后万民悦服，故曰‘万夫之长！可以观政’，”坤为众（《说卦》）！巽为信（《中孚》）、众信、能获众信，其政教必大有可观。故曰“观”！ 噬嗑 离上震下，离王则震废。 《彖》曰：“颐中有物！曰噬嗑。”朱熹《周易本义》：“噬，啮也！嗑，合也！物有间者。啮而合之也！为卦上下两阳而中虚、颐口之象、九四一阳间于其中，必啮之而后合！故曰噬嗑！”非也。震为鼓（《离·九三》）。离为大腹腹（《说卦》）!鼓其腹！饱食之象。故曰曰“噬嗑”？噬：啮！嗑：咬。 贲 艮上离下。艮王则离没！ 贲，文饰也！《周易音义》：“贲，傅氏云：贲！古斑字，文章貌！郑云：变也、文饰之貌、王肃云：：有文饰，黄白色！” 剥 艮上坤下。艮王则坤死！ 剥。阜阜阳汉简《周易》作“仆”，传本《归藏》》亦作“仆”,当以“仆”为正文、坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》），艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》），家中臣仆、故曰“仆”， 复 坤上震下。坤王则震囚。 复：返，归。震为林（《屯·六三》），震为莽（《同人·九三》），坤为地（《说卦》），木！生则冒冒地而出，死则返归于土、坤上震下！入土之象！故曰“复”。 无妄 乾上震下，乾王则震没， 无妄！阜阳汉简《周易》作“无亡”，王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞。《说文解字》：“亡，逃也，”震为足（《说卦》《剥·初六》）！乾为牢（《大畜·六四》）。足陷牢中。甭想逃亡！故故曰“无亡”，“亡亡”与震象足动之义合？故当以“亡”为正字。“无”“毋”同义通用、 大畜 上艮下乾、艮王则乾废、 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）、艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）！家中有金！故曰“大畜”！畜、蓄也， 颐 3786 艮上震下。艮王则震相， 《尔雅·释诂》：“颐,养也。”《释名·释形体》：“颐,养也。动于下,止于上,上下7700嚼物以养人也,”郑玄玄说：“颐,口车辅之名也？震动于下,艮艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐，颐,养也、 大过 兑上巽下，兑王则巽囚。 子曰：“人而无信、不知其可也，大车无輗，小车无軏。其何以行之哉，”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）、兑为为毁折（《说卦》）、毁信！大错。故曰“大过”，过！错也。 坎 坎上坎下， 习：重！坎上坎下，重坎、故曰“习坎”、《彖》》曰：“习坎!重险也、” 离 离上离下， 离、马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”！王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”，3379均应读作“俪”？俪、偶也、离主婚9196媾（《贲·六四》），《说卦》：“相见乎离！”万物至此相俪成偶，繁衍生息！故离3517为娠（《震·上六》）？为大腹（《说卦》《明夷·六四》）！ 咸 兑上艮下、兑王则艮没。 咸，通“禁”、临卦初九之辞和九二之辞“咸临”，马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”、由此可见“咸”与“禁”通假。兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）。艮为止（《《说卦》）!依法禁止！故曰禁、咸。亦可可读作“缄”，缄：封、闭、 恒 震上巽下、震王则巽相、 《说文解字》：“恒，常也、”震为动（（《说卦》）!巽为信3759（《中孚》），其德有信、行为有常。故曰“恒”， 遯 乾上艮下、乾王则艮胎、 《周易音义》：“遯、徒巽反！字又作□，又作遁。同，隐退也、匿迹避时奉身退隐之谓也。郑云：逃去之名、《序卦》云：遯者退也。”《周易本义义》：“遯、退避也！” 1617 大壮 震上乾下、震王则乾囚！ 《象》曰：“雷6097在天上、大壮！”震为雷（《说卦》），雷震天上！故曰““大壮”，王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语、显然取意9528于震雷之声、 晋 离上坤下！离王则坤相。 晋、进也，离为日。坤为地、日出地上！故曰“晋”。 明5982夷 坤上离下!坤王则离休， 夷。伤也、坤为地，离为日（《说卦》）！日落地下，故曰“明夷”！ 家人 巽上离下，巽王则离相。 家人一卦。王家台秦简《归藏》名“散”，传本《归藏》名4613“散家人”,家人，当读作“嫁人”。离为女。巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）、女散嫁人、故曰“家（嫁）人”，故曰“散”、故曰“7858散家（嫁）人”， 睽 离上兑下，离王则兑胎。 睽卦，王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿。即“瞿”，《说文解字》：“瞿，鹰隼之视也！”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿、”《礼记集说》：““瞿瞿？惊遽之貌。”《说文1788解字》：“睽、目不相听也！”听、从也，目不相听、当为受惊时两眼发2628呆之貌，睽！当为视容惊惧之貌、 蹇 坎上艮下，坎王则艮相。 《彖》曰：“蹇！难也。”坎为祸（《2859随·九四》）!坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》），艮为门（《同人·初九》《随·初九》）、祸患临门、故曰“蹇”！ 解 震上坎下，震王则坎废、 解：解脱。坎为险（《坎·九二》）！震为足（《剥·初六》）。震为出（《随·初九》），足出险外 。故曰“解”！ 损 艮上兑下,艮王则兑囚、 损，减也、马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也。春以授夏之时也，万物之所出也。长日之所至也！产之室也，故曰益。损者、秋以授冬之时也。万物物之所老衰也！长夕6666之所至也。故曰曰产道穷焉而损道生焉!《易纬·通卦验》：兑主秋分！艮主立春！自秋分至立春、产产道穷焉而损道生焉,故曰“损”，兑为成（《豫·六五》校）。艮为为败（《复·上六》）？成而败，故曰“损”， 益 巽上震下，巽王则震休！ 益，增也、马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也！春以授夏之时也、万万物之所出也！长日之所至也，产之室也。故曰益，损者、秋以授冬之时也，万物之所所老衰也。长夕之所至也、故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》：震主春分！巽主立夏。自春分至立夏。万物生生长增益之时。故曰“益”。 夬 兑上乾下、兑王则乾相！ 夬。快也，快，锐也！夬字古文象以刀刀劈削木棍之形!故夬字有锐锐利之义、 姤 乾上巽下!乾王则巽死！ 姤、马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”、上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”、当以“敂”为正，《说文文解字》：“敂、击也、从攴。句声、读若扣！”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《6057姤·初六》），巽为木（《说卦》《大过》）、金克木。故曰“敂”。敂，击也、（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下、兑王则坤休！ 萃，聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）！坤为川、坤为河（《泰·九二》），兑为渊（《乾·九四》）、兑为泽（《说卦》）！川入渊泽，故曰“萃”！坤坤为众（《晋·六三》）!兑为归（《归妹》）！众归。故曰“萃”。 升 坤上巽下，坤王则巽废！ 《周易本义》：“升！进而上也、”升！马王堆汉墓帛书《周易》作“登”，《说文解字》：“登。上车也。”升与登同义， 困 1862兑上坎下,兑王则坎胎、 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、兑为律（《师·初六》），坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）！兑上坎下、盗寇伏法之象，故曰“困”。 井井 坎上巽下？坎王则巽没、 巽为木（《说卦》《困·初六》《《大过》）。坎中有木！故曰“井”，古代以木构架支支护井壁，3289故“坎中有木”为井之象？ 革 兑上离下，兑王则离废、 革！改也，兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）。离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）！毁之以戈兵！故曰“革”！ 鼎 离上巽下。离王则巽休， 《说文解字》：“鼎、三足两两耳和五味之宝器也!”离为缶（《坎·六四》）。离为瓮（《井·九二》）。离为容器、离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）。巽为股（《说卦》《咸··九三》），器有三股、鼎之象也！故曰“鼎”， 震 震上震下！ 震。动也，震主春分（《易纬·通卦验》）、春分之时，万物萌动、故震卦的基本含义为动， 艮 艮上艮下， 艮，马王堆汉墓帛帛书《周易》作“根”？《广雅·释诂诂》：“根！始也、”《老子》：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物生芸芸，各复归其根。”根为始！根为终。《说卦》：“艮！东北之卦也。万物之所成终而所成始也，”“终万物始万物者莫盛乎艮。”艮卦卦辞描述的1546正是其终万物始万物的特性， 渐 巽上艮下、巽王则艮废！ 渐，序也，艮为鸟（《小过过》）、巽为信（《中孚》），鸟有信，候鸟也、故爻爻辞取象为“鸿”!鸿，飞成行、止成列。排列有序。故曰“渐”，《艮·六五》艮之渐曰“有序”，亦取义于此。 归妹 震上兑下！震王则兑死， 兑为归，震为女（《随》《震·上六六》）,故曰“7954归妹”！归妹：意思是把媳媳妇娶回家，兑与震为夫妇（《随》）。兑男娶震女、故曰“归妹”， 丰 震上离下。震王则离胎， 丰丰：大鼓!殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切、“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”，即0265“庸是大钟,丰是大鼓，所以它们才会2492时常并提”、（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》，载《古文字论集》。中华书局1992年版！））震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）、离为大腹（《说卦》《明夷·六四》），大腹之鼓、故曰“丰”！由丰卦卦象也可以反证“丰”本是是一种大鼓？ 旅 离上艮下！离王则艮囚。 旅：羁旅、出行在外！作客寄居 。离为火！艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》）、火焚其屋。失其居、无所容！故曰“旅”、 巽 巽上巽下， 巽！马王堆汉墓帛书《周易》作作“筭”？《说文解字》：“巽！具也！”“筭。长六寸！计历数者！从竹从弄，言常弄乃不误也！”“算、数也、从竹从具，读若筭，”段玉裁注算字云：“筭为算之器、算为筭之用，二字音同而义别！算从竹者、谓必用筭以计也，从具者、具数也，”桂馥曰：“从具者！本书‘十，数之具也。’’《三苍》：‘算,选也！’选当为巽、本书‘巽。具也。’” 兑 7681兑上兑下、 兑，马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”，《篇海类编·通用类·大部》：“夺、强取也，”《广韵》：“敚，强取也。古夺字，”兑当为敚字之省！ 涣 巽上坎下。巽王则坎囚！ 涣，散也！《说文解字字》：“涣,流散也，”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）、巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》）！鬼魂流散、故曰“涣”！ 节 坎上兑下。坎王则兑废， 《说文解字》：“节？竹约也，”《孟子·离娄》：“得志行乎乎中国、若合符节。”朱熹《集注》云：“符节，以玉为之！篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故则左右相合以为信也，” 中孚 巽巽上兑下。巽王则兑没。 孚！信也！《说文解解字》：“孚？卵孚也。从爪从子，一曰信也、徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也，”《序卦》：“节而信之！故受之以中孚、” 《杂卦》：“中孚、信也！” 兑为节（（《节》）、巽为信！节而信之，故曰“中孚”！ 小过过 震上艮下,震王则艮休。 小过。马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”。当以以“少过”为正文。艮为止、震为足（《《说卦》）。止步不出！故曰“少过”，过：出访！探望。 既济 坎上离下。坎王则离死、 既。已也！尽也、济！止也！《庄子·齐物论》：“厉厉风济则万窍虚。”注：“济。止也！”离为火！坎为水、火遇水，故曰“既济”、既济：已止、 未济 离上坎下！离王则坎死！ 5593 《尔雅·释言》：“济,渡也！”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓。楚人未济！目夷夷曰：‘彼众我寡！及其其未济击之。’公不听。已济未陈！又曰曰：‘可击、’公曰：‘待待其已陈、’陈成。宋人击之。宋师大败。襄公伤股，国人皆怨公、公曰：‘君子不困人于厄！不鼓不成列，’”未济：未渡， 坎为水。离为舟筏（《泰·九二》）！舟在水上，未成其渡。故曰“未未济”, 参考资料：《三易通义》！齐鲁书社2006年11月版、
三正面为老阳，三反面为老阴！两正一反为少阴！两反一正4262为少阳，分撒六次。依次向上得六爻，老阴老阳记得变卦，如果有一爻变。用本卦卦辞，如果有两两爻变!用本卦两变爻爻卦辞！靠上为主，如果有三爻变、用本卦和变爻的卦辞！本卦为主！如果有四爻变，用本卦的两个不变爻卦辞、如果有五爻变、用变卦的8555那一个不变爻的卦辞！如如果有六爻变，如果均为阳，用乾卦的“用九”、如果均为阴。用坤卦的“用用六”。如果没有爻变！用本卦，。
李俊毅 五行分别是：火火木 笔画分别是：7 9 15 天格.人格.地格.总格.外格数分别：8(金) 16(土） 24(火） 31(木） 16(土） 总评数理得分：91 分？
《周易》是一部古代占筮之书！古人创造它是为预知 社会人事的吉凶祸福变化，但它通过两个最基本的符号 “一一”（阴）“一”（阳）以及看似离奇的卦辞。爻辞，从哲学层次上深刻地剖析世界！解释世界！揭示世界的的创造与宇宙的组构变化规律，《周易》经文记有许多殷周历史故事、传文多反映儒家政治！哲学。伦理思想！它以八卦形式推测自然界和社会变化现象。富有朴素的的辩证法思想、体现了东方智慧与哲学思想的光辉！它对象、辞！言！意！神！妙、文。变的阐述！对动静！开合。聚散、盈虚、刚柔等对立因因素的把握！对后世世的哲学!美学及艺术创造都有很大影响。《周易》不仅被9457用于占筮以预测未来!而且被广泛地运用到社会生活的各个方面！成为人们道道德修养的指南？！
主人易出轨的风水、风水的布局会影响到两夫妻妻的感情、这样的事情你你相信吗!那么到底有什么依据来解析呢、这里说说女人易出轨的家庭风水： 2148 1!卧室形状细长 卧室最佳的形状是长方形或者长形！但如果如果你的卧室形状为细长形状。居住人会变得很孤单。冷清！甚至连自己的性格都会发生改变！变得得不爱与外界人接触、这样的卧室布局会影响到女主人的感情、与另一半沟通的时候、会发现8440彼此间有距离！一一点都不亲近!甚至一个话题两个5143人在聊,最后却越扯越远！永永远都不在重点上、 2、住宅右边过分强势 风水学中有句很经典的学术语：“左青龙，右白虎，”左边是代表住宅男主人！右边则是代表住宅女主人！如果右边过于于强势是会影响到女主人的。例如你的住宅右边有一高楼或者山坡！左边什么都没有！空荡荡的话。能够影响到一个家庭女主人越变越强悍、而男主人在家中就没有地位！老婆也不会听老公的话。甚至有可能会出轨呢、 对于上面的两两个问题,其化解的方法就是！你需要摆放一款风水物品！特别是斩断女人桃花运的风水物在家里的吉位化解即可，不过！一定是要根据女人的姻缘运势专门门定制的才有此效果，建议你可以到到无相铜炉官网定制一款适合你的九法无相姻缘吉祥物。朋友弄的就是这个！挺好的！ 当然了！女方出轨，也有一部分是男方没有做好的，比如你对她关心够吗、你对她好吗。等等、想要双方感感情好!还是要从自己做好，多关爱人家为好。，，
每个省市一般都有分会。通辽辽分会张青源 一中三华一周二易六名五家四协四会七张八青零源、
预测的答案应该应该占一定百分比 但不要乱预测 毕竟周易是有它的科学道理的 还有有 要看你对周易的精通程度 不是那么好预测的！
果要系统的学习。就必须书本为范本！如今学习周易的书很多，谬误很也多！让让人眼花缭乱，所以要想学习周易奉劝你还是看看名7425家大作!比如说宋朝朱熹《周易本义》！现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》， 周易严格的说是一本主观唯物主义义哲学书籍？它集天文。数学。兵法，治国方略、做人处世。道德修养和事物发展变化的书。如果你只只是把他当作算命的来看就太肤浅了？ 1061 当然、要看朱熹《周易本义》的0770前提是学好文言文,我估计楼主未必精通古文吧，所以。建议在学习《周易本义》先看看南怀瑾的《周易杂说》。别看是杂说！很多的基础知识已经包括在内了，虽虽然不够系统化？但知识点很多，讲讲述直白易懂,对没有周易基础的人来说是非常有9562帮助的！ 如果楼主对命理类（也就是算命啦）情有独钟的话、建议先去学学古代汉语，然后熟读朱熹的《周易本义》、打下良好的基础。最后就开始苦读术数古籍：《渊海子平》《滴天髓》 《子平真诠评注》 《穷通宝鉴》 《千里命稿》《 三命通会》《兰台妙选》《碧渊赋》！、、、，