易经64卦口诀 （含卦名，卦义。卦象） 乾 天刚建。自强不息、 坤 地方直。厚德载物！ 水积雷响， 屯 积助长，山下流水，启 蒙 德育。 水在天上， 需 等饮食！天升水落！ 讼 兴不争， 地下藏水， 师 出有名、水漫于地、密交亲 比 。 风行天上！ 小畜 积雨！天下有泽！和悦慎 履 ， 地天相交、和谐通 泰 ！天地相悖！闭塞成 否 ， 天火同燃， 同人 团结、火燃天上。 大有 收获， 地中隐山，谨慎为 谦 。雷响于地。 豫 乐自警、 泽中有雷， 随 机应变、山下有风、 蛊 惑横行。 地高于泽！居高 临 下！风拂大地、遍 观 通达！ 火闪雷鸣！ 噬嗑 威刑。山脚火焰， 贲 饰文美！ 高山附地， 剥 蚀去伪、地下雷鸣。刚阳 复 兴！ 天降暴雷、守道 无妄 ，山中有天， 大畜 能容。 山下有雷，养志 颐 情！泽淹风木。 大过 之征。 习 坎 为水、守信克险、附 离 为火。柔顺亨通！ 泽山相应， 咸 感贞吉！雷响风行。识道守 恒 ， 天下藏山、退 遁 避险！雷震天上。识礼 大壮 。 火出地上、 晋 升明德，地压潜火。 明夷 避祸。 风熊火里、 家人 同乐。上火下泽。 睽 违少和、 水漫山路， 蹇 滞艰难、雷鸣水降、 解 除旱象！ 高山低泽！ 损 下益上！风激雷荡， 益 下损上！ 泽与天上！ 夬 决坚刚。天下微风，阴生 姤 合。 泽汇于地， 萃 英聚众、地平风扬。贤能萌 升 ， 泽中漏水、知 困 早悟、水盛风木。 井 收勿幕。 泽中起火、改制旧 革 ！火燃风木！ 鼎 新之物， 震 雷压惊，反思内省， 艮 为山止、知止当止、 风木依山、循序 渐 进！雷震泽上。 归妹 依礼、 雷鸣火电、 丰 茂光明，火烧山外。 旅 途亨通。 巽 为风顺！大人齐物。 兑 为泽悦。修德和睦、 风行水面！离析 涣 散、水溢泽岸， 节 制礼数！ 风吹泽面。 中孚 信诚。雷惊山上， 小过 无妨！ 水火相融， 既济 功成、火水离错。 未济 大江、。
六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下、 达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天、——朱骏声《说文通训训定声》 坤 坤上坤下！ 《说文解字》：“坤。地也，《易易》之卦也!从土从申，土位在申、”坤为地（《说卦》《明夷·上六》），故卦名“坤”。 屯 坎上震下、坎王则震胎！ 屯。难也！《说文解字》：“屯！难也。象草木之初生屯然然而难！”震为足（《说卦》《剥·初六》）、坎为险（《坎·九二》《彖》），步入险境！其行难也，故曰“屯”！ 蒙 艮上坎下！艮王则坎休。 马王堆汉汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者、然少未又知也，””蒙：蒙昧无知、坎为知（《临·六五》），艮为弃（《离·九四四》）？弃知！故曰“蒙”！ 需 坎上乾下，坎王则乾休。 需。马王堆汉墓帛书书《周易》作“襦”！均应读作“濡”！濡。湿也！乾为天（《乾·九五》）！坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）！下雨天！故曰“濡”。需。传本《归藏》作“溽”！濡与溽同义！ 讼 乾上坎下！乾王则坎相、 《周易音义》：“讼、才用反，争也！言之于公也，郑云：辩财曰讼、”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）！乾为金（《说卦》《鼎·六五》）！盗金，必致讼，故曰“讼”！ 师 坤上坎下、坤王则坎没！ 《彖》曰曰：“师。众也、”《周易本义》：“师。兵众也，”《吕氏春春秋·论威》：“凡兵？天下之凶凶器也,”坤为众（《说卦》《晋晋·六三》），坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）、众寇，故曰“师”，师、兵众也。，
乾为天天卦像：上乾下乾纯阳卦 乾卦阳刚！刚健，自强不息！乾六爻皆盈滴、故肥园、园满，亭通，成功、重大！但刚多易折，含欠安之像！人物表示示为上级、领导、当官的、执法者！有钱而富贵者。司机， 坤为地卦像：：上坤下坤纯阴卦 坤卦明柔!地道贤生。厚载万物。运行不息而前进无疆，有顺畅之像。坤六爻皆虚。断有破裂裂之像！明暗。陷害、静止。测出行不走，行人不归！人物表示小人（由由天大地小而取）! 水雷屯卦像：上坎下震 屯卦木得天雨而沐之，或雷而交加！面对困难而思慎之像！坎为险、震为动！屯积，盈。物之始、聚顿挫、初始虽艰难，但不失其居处和和立业、“以贵下溅。动於险中，忧患中深谋远虑！”坎为伸。则泄气无财、失脱！震为体且受受生而获财升职？防肝病，衰血症。肾亏等。患在长男， 山水蒙卦像：上艮下坎 蒙卦山下有水、山下有险。险而止！阴陷而不定。复杂而显著。童蒙，蒙味、启蒙。教育，教化，昏，沉！跌落在水中之夹或肾结石、泌尿系统结石、耳闭。失聪！艮为体，有辛劳之财，坎为体。有灾事，不利中男。 水天需卦像：上坎下乾 需卦阴云在天，艰险在前，需侍时而进！需要、等待、期待。担当险难、有所欲求，有聪明才智！坎为体！有财官之喜！利中男，乾为体、且泄气，失脱。灾病！降职丢官、 天水讼卦像：上乾下坎 讼卦！天下著雨！上刚下险、宫非口舌！争讼、不亲近。孚信被窒息、内心聪明，在体。用於人身疾病上与需卦同解、 地水师卦像：上坤下坎 师卦，地下藏水、矿泉水！地下水。小人内心阴险狡诈！聚集群众！兴师动众，统领。统帅、军队、保守稳定，忧虑、“容民畜众。忠国怀臣！”坤为体、谋事可成。坎为怀有灾病。肾病、泌尿系统粉末3822状结石,腹泄。大便溏泻、母有病。不利中男！女人当权、遭妇辱， 水地比。卦像：上坎下坤 比卦、地上8266有水渗透？辅助互比。亲善帮助！比试！快乐，”至诚相知。相与相应。”聪明之妇、在体。用於人身疾病方面与师卦同解， 风天小畜！卦像：上巽下乾乾 小畜卦!天上起凤，满天风云、强健健如顺风而行、积少成多，留住，“德积载法”！济养！巽卦为体！有灾、金属器物之伤，上司批评、受压制，乾卦为体谋谋事可成、但付出较多。来回奔劳活动！用权力压服他人。胆经之疾，风寒。不利妇女。男人专权、克妇、 天泽履卦像：上乾下兑 履卦。园而有缺损。刚中有险。履行。慎行，小心、行为履践，行不逾礼，不处非礼。有官灾是非争执！交通意外金属属所伤,比和卦，事吉！乾为父，兑为少女。老少配。不利婚、有破损变故之虑！防肺、呼吸道疾病，金旺克木，有肝胆之病！口腔之疾、头疼之疾， 地天泰卦像：上坤下乾 泰卦,大地之气相交！小往大来，安泰亨通，通泰！安稳！持盈，宏大、事吉，“无往不所，艰难守正，降尊从贤、”坤为体则泄气失脱，迎奉权贵。乾为体且有发财升宫之喜，得妇人之助，众人之拥戴，有胃寒之疾！ 天地否卦像：上乾下坤 否卦！天清在上，地浊在下、天地之气4491不相交！闭塞不通，阻隔。事不顺畅，“大人否亨。内小人而外君子！”在体。用及人身疾病方面与泰卦同。另防颈8573椎增生、僵直之疾， 天火同人卦像：上乾下离 同人卦！日挂中天。照耀著天下旷野万物。“旷达无私以同人。同心之言”。志同道合、人相亲近。为人友好、发热的。烫灼的金属物！金金属电器物件！锅炉。乾为体有灾！离为体谋事可成。与子女有争执！肺，呼吸系系统有疾？有血管硬化症、不利老父父长男。 火天大有有卦像：上离下乾 大有卦!离火丽日。满天霞光。富其所有，所有众多，大有收获！“自助人助。万物所归，”在体！用及人身疾病方面与同人卦同解。另防脑血管管硬化破裂! 地山谦卦像：上坤下艮 谦卦地中藏有矿石财富，恭敬合礼，屈己下人，退让而不自满。谦虚退让！轻己尊人、“劳谦君子的盛德。内充实，”比和卦，事吉。测婚老母配少男，有婚变之兆！（互卦又藏坎险）有脾胃病！便结，肾虚之疾！ 雷地豫卦像：上震下坤 豫卦。平地一声雷！或春雷一声，震惊百里，惊天动地、影响大，名气响亮。享受安乐、悦逸豫乐、乐而懈怠。发令号召。需知知随时之义？出人头地！根深蒂固，震为体、求财可得，利获地产！坤为体！凶！四十岁建功立业！2740四十八岁名传四海,不吉且赌赌博好饮，田圆废尽，官灾是非。桎锆难逃！有ì疾，肠胃病！伤内筋。肾虚不利妇， 泽雷随卦像：上兑下震 随卦上口说下行动！言必行、言行一致。怒吼争吵。相随相从！无故追随，随众！跟随！天下的事物都要随时而动！兑为体事可说动、说成功、震为体枉费口舌舌行动,反有灾咎！受拖累、克长子、有血光灾，金属利器伤身、破相、官非口舌、肝病，抽筋，喃语。 山风蛊卦像：上艮下巽 蛊卦山下有风。风被山阻止不流通，静止不动。腐败之像，蛊惑、败家子，侵饰，发生6277事端之凶!治理整顿。任凭大风劲吹。我我自巍然不动而静守,良为体凶！巽巽为体谋事可成。小孩多病，损小口！脾胃欠佳，鼻敏感。嗅觉灵。背沉。ì患！有被蛇、犬、牛咬伤惊吓之险、 地泽临卦像：上上坤下兑 临卦地下有洞穴。有泉涌，临近！亲临！喜临，喜悦，亲自参与，以上抚下，以尊莅卑！聚众美德於一生，“至诚至至临的人生！刚正和顺化育不息。”坤为体失脱破耗、兑为体有坐享其成之福。利小女、为母亲亲之掌上明珠、享厚爱眷爱！测婚老母3842配少女、必婚变。肚疴，腹部动手术！身上有疤痕。 风地观卦像：上巽下坤 观卦风行地上！和风轻拂大地、观望，追求！临观，观赏。观察了解。惩罚告诫，“察民情，设教化、”巽为体，谋事可成。坤为体有灾、有是非！健康差、咎当主母，女夺母权！有肠胃病。伤脾，呼吸道疾病、下肢瘫痪、半身不遂之症。风湿！观又为大艮大止。有静观不动之意！ 火雷噬嗑卦像：上离下震 噬嗑卦，火得木生、电闪雷鸣。吃而合之，嚼碎6537口中之物！有口福、食！断决狱情，除暴安民，人脾气大，易激动，发电站、离为体，财官旺，震为体。失脱破耗。高烧。心脏病！心悸，心跳过速、亢奋而引起脑血管患疾。肝火旺！ 山火贲卦像：上艮下离 贲卦。山下有火！1512万物披其光彩。装饰，修饰、美、收拾。礼仪！迎婚、求婚、祭奠。有令人愉快的事事发生，喜庆、子孙旺昌，田园富盛，有横财！火山、良为体大吉。离为体泄气失脱破耗，测数顶多为三！利小子。心血瘤、血液循环不畅。心肌梗阻（梗塞）！ 山地剥卦像：上艮下坤 剥卦、高山附地，高附於卑。刚阳剥落，剥掉，剥击！烂！跌伤、老人归山入墓、床、阴盛阳衰、小人道长，小人得势，女人得此卦0849为女中豪杰！中帼英雄、女能人。女强人、余与谦卦相同、另1791有下肢疲软无力之像!跌伤、摔伤。有归山人9571上之像。 地雷复卦0498像：上坤下震 复卦、地震之卦！一阳复起，阳刚始生！万物亨通！“阳刚复回！君子道生。”返回！回复！复兴，初兴、来复！反复，自我奋斗，踏实稳稳重进取，在体用及人身疾病方面与豫卦同，另有静思、有较大的闷脾气。神经分裂症！ 天雷无妄！卦像：上乾下震 无妄卦，天下雷行！晴天霹雳、意外之意外、妄行则有意外之灾！得意忘忘形而取灾!无所期 望。无虚妄、不切实实际的幻想、惊天之大事，真实客观、“诚化之生生大有！尽人道而合天德！活力而健！”乾为体，谋事成功！利财官，震为体！有灾、事难成、多争执。上司压制批评。多小人。克长男！伤ì！头痛！头鸣，肝症、肝肥大。肝硬化、 山天大畜卦像：上艮下乾 大畜卦。登高山而纵观天下事，大莫若天！止莫若山，乾为进。艮为止！不让前进、时时存蓄、大的积蓄，大的等待、笃实刚健，勤劳不息，从4671而畜和富有！充实！蕴畜。畜止。山中蕴藏有金属矿石，下面藏有金玉珠宝钱币！坟墓，坟包内有僵尸像、艮为体。失脱破耗。孝顺父辈，迎奉讨好上司、乾为体、获意外之大财、升职、成大业！脾虚胃寒！骨质增生，骨瘤病疾！小子体虚、 山雷颐卦像：上艮下震大离卦 颐卦、二阳爻在外、外实内虚。外刚内柔、外强中干！停止行动！停止思想！蕴动的火山。颐养、自养，自求口实节节饭食？养生之道。君子情言语！养之以正、“致灵龟。养长生。”艮为体、受克有灾、事难成，不利小子，震为体，操心事可缓成！伤ì，脾胃病，活动受制不便。背沉痛、胆结石。从高处跌伤，筋伤骨折。肝部之疾、 泽风大过卦像像：上兑下巽大坎卦 大过卦!二阴爻在外而虚，断折。为栋粱挠挠曲之像，卦为大坎坎卦像，坎为险，则大险、阳刚过中！大过则事物颠倒,有大灾险。出风头而致口舌官非。坎主智！大过为大坎像、主大智大慧。明敏，水灵。大能耐！“大过之人、7947才能独立斯世!建立非常的大事功大德学、”汽管破裂。速过快而出出祸事？兑为体！卖弄口舌，事可大成、巽为体、有毁折之大灾，克长女。不利婚，二女同居吵吵闹闹，哮喘病,股受折伤，肝经疾病！上下明暗破相！受金属利器所伤、呕血早夭、桃花劫！ 坎坎为水卦像：重坎八纯卦 坎卦为二坎相重,阳陷阴中！险陷之意、险上加险、重重险难，天险，地险，险阳失道，渊深不测。水道弯曲。人生历程曲折坎坷，绝颠聪明、“心诚行有功”。比和卦，谋事顺畅可成，但内中有波折！肾，泌尿尿系统疾病!血病、妇科病。视力差、心脏病、 离为火卦像：重离八纯卦 离卦离明两重。光明绚丽！火性炎上！依附团结！离散，离开，分离。凡八纯卦互为依托帮助。但又具同性相斥之性，虽比和、但内有冲突。谋事可成，却有周折！目疾。心脏疾病！高血压。肺虚症， 泽山咸卦像：上兑下艮 咸卦。兑气在上、艮气在下！刚柔两气相咸。相应、迅速、“只说不行。道听途说。”山塘水库。火山口。山洞穴！吊井！兑为体！财帛可得、艮为体大破耗，破损、口腔溃疡、腿跛，刀伤！跌伤引起明暗破相、 雷风恒卦像：上震下巽 恒卦。雷动风散，阴阳比和、永恒持久，恒心、相得益彰、昧事无常，运气反复！时好时坏、“忧患中求成功之道。”乳痛，肝胆病，脾胃功能差，比和卦！事顺可成。求财官婚姻均吉、多得人助、 天山遁、卦像：上乾下艮 遁卦，天高於上，天下有山！山止於地，远山人藏！遁山不进、退避隐匿、超脱行事，远小人。高位，高高的金属塔架,电视转播塔。大山、高山！在体，用及人9102身疾病方面与大畜卦同! 雷天大壮卦像：上震下乾 大壮卦雷行於天！强盛壮大。“刚阳充沛！壮在正大、”壮盛则止，刚极则伤至，凶危，无定处！在体、用及人身疾病方面与无妄卦同！ 火地晋卦像：上离下坤 晋卦日自地平线上升起！前进光明、离日自照，晋升上进。白天！“光明磊落、延同类2109以升进？厚礼广思，大明接物，自沼明德！”离为体失落破耗！坤为体则有进进财荣耀之喜、婚事不佳。防变故、视力差、心衰竭、血病！胃邪火！ 地火明夷卦像：上坤下离 明夷卦光明入地中。晦暗之像，伤夷！黑暗。明伤，诛杀、昏暗世时、“忧患之人文生命，内之明外柔顺以蒙大难。”在体。用及人身疾病方面与晋卦同、 风火家人，卦像：上巽下离 家人卦风4363自火出。风助火势，一家之人。家庭亲友，友人同辈。朋友。自己人、同道，团聚於内、风驰电掣，风散火易熄。喜庆。文明，和6679乐富有之家,巽为体财不聚、离3974为体学业有成！高烧，心脏病，血液病、股部炎症， 火泽睽卦卦像：上离下兑 睽卦火炎於上？泽睽於下，二女同居。其志不同。睽违乖异！乖润违於外。瞧、看！观察！观望、留意、发光的金属物，电热水壶，杯、电视，离为体谋事可成！兑为体有血光之灾！烧伤、利器伤、口腔炎症！、呼吸道炎症，低血压、火灾。暗破相。 水山蹇卦像：上坎下艮 蹇卦高山流水！坎在前，艮止於后！险难当前，。灾难、交通受阻、飞山越海、远渡重洋！“愈愈担当艰难愈生发智慧。见险在前，从容镇定。待时兴发、”瀑布，坎为体，有灾！艮为体、利求财，肾病，泌尿系统病、肾与泌尿系统结石，血液病、脚疾，手指疾！耳闭塞， 雷水解，卦像：上震下坎 解卦蛟龙得水，坎险之中而动兔险难、雷雨交作。阴阳和畅！百物松懈泽润，解脱。缓解。解除灾难,解散，解决！瓦解，“雷雨动、万物生发。”在体。用及人身身疾病方面与屯卦同解! 山泽损卦像：上艮下兑 损卦山下有泽，山高泽深，损其深，增其高，减损、破损。毁损，损失、减少！衰之始。伤、君子“损以修德、损以修己。损以益。”在体，用及人身疾病方面与咸咸卦同解！另有内破相。腿脚伤残， 风雷益卦像：上巽下雷 益卦风雷交加、损上益下。互相增益。受益，盛之始！贞洁。“克己而益千千万人？”在体。用及人身疾病方面与与恒卦同解！ 泽天夬卦像：上7169泽下乾 泽上於天！高天飞云，决断、决去，断绝关系，果断、了结！结束、切断，消除，“果决其所当决。健而悦。决而和、”长辈！上司喜悦，得长辈！6372上级领导之帮助！作事则美中不足！常不尽如如人意？头部有破相。在体！用及人身疾病方面与履卦同解、 天风姤卦像：4880上乾下巽 天下起风！阴渐长盛！君王发布文告，施行命令，告知四方。柔遇刚则壮！遭遇沟通、命令，一阴敌五阳！女壮勿娶，腿部有破相、在体、用及人身疾病方面与小畜卦同解！ 1642 泽地萃卦像：上兑下坤 萃卦泽於地上。地上有坑洼水溏沟渠。井口。和顺而欢悦集聚，聚中、会合，吸收！吸取！聚众美而悦，头部有破相！下肢肢疲软无力、小人！后母。妾、在体用及人身疾病方面与临卦同解、 地风升卦像：上坤下巽 升卦木生於地中、长而益高！上升！不下来，破土而出，竹简！坟葬、中风脑溢血，腿ì有破相、在体、用及6435人身疾病方面与观卦同解, 泽水困卦像：上兑下坎 困卦坎在在兑下!河泽无水，穷困！危机。遭遇艰难，灾难病痛齐致，毁灭性的灾难。病症！事不顺。守已待时！头部有破相、有水阨。2岁。6岁，20岁！26岁！62岁有灾病！在体！用及人身疾病方面与节卦同解， 水风井卦像像：上坎下巽 井卦木人水出！提井水之像。通达，畅达、滋养、固，“劳苦，稳慎。处忧患、常固不迁、”水中植物！海带！海草、坎为体失脱破耗！巽为体有进益之喜、谋事吉。有水阨，风湿痛！胆病！肾虚症！ 泽火革卦像：上兑下离！ 9313革卦兑为泽为水为开口锅，革卦离火煮水！水火相息。变化更新！变革除旧。有论狱之事，创新。革新！不守旧，革命。流血、受伤，头部有破相。在体，用及人身疾病方面与睽卦同解！ 火风鼎卦像像：上禹下巽 鼎卦木助火旺。烹饪食物！上下不畅，不大顺利，不停的更新。立新！鼎立。问鼎夺冠。折ì。跛脚，“凝重安定以新命、去浮华以用实才！火木相生！木火得当！”在体，用及人身疾病与家人卦同解， 震为雷卦像：上震下震八纯卦 震卦重雷交叠、相与往来！震而动起出、震动！震惊鸣叫！惊惕。再三思考，好动。建功立业、声名大振！森林，树林、八纯卦。吉顺而有波折。肝旺易怒！惊恐。肝病。抽筋！伤脾胃、 艮为山卦像：1836上艮下艮八纯卦 艮卦山外有山，山相连、不动，静止！停止！克制！沉稳。稳定，止其所欲、重担！两桌、两床相连。上下铺位。床上，桌下、测外出、不能出行！行人不归。癌症。青春痘。痧菲子！肿瘤，疮块！脾胃病。肾病。结石症！ 风山渐卦像：上巽下艮 渐卦山上草木渐长干山、草木积而成山包草堆、渐进！有序，逐渐，一步步前进！山欲静！风不止。“内止静！外巽顺、活动不穷，”ó速过快风行於山颠，有ó祸之险！嘻戏跑动动而跌伤？在体，用及人身疾病方面与蛊卦同解， 雷泽归妹卦像:上震震下兑 归妹卦泽上有雷。进必有所归，女子归宿、归家。回归“说以动婚姻、天之大义，人之始终，悦以动！”在体。用及人身疾病方面与随卦同解。 雷火丰8172卦像：上震下离 丰卦雷电交作？光明而动！而8619获盛大硕果!欢乐盛大。丰富丰盛致极极则多事故。冲动。暴躁！激动6221引发心脏病？在体、用及人身疾病方面与噬0210嗑卦同解！ 火山旅卦像：上离下艮 旅卦山上有火，旅行、旅居在外！外出，亲朋寡少。不安定像、火灾、火山、火把！烟火台！“居不安。而道不废。火丽高而明而慎、””心脏停止跳动。目定眼呆滞一付死相。在体、用及人身疾病方面7276与贲卦同解、 巽为风卦像：上巽下巽八纯卦 巽卦“柔而又柔，前风往而后风复兴。相随不息！柔和如春风。随风而顺、”巽顺，顺从。进入而下伏，重巽申令、气功、双床双桌相并连、作生意可获三倍之利，头发稀少。草木丛生，活跃。坐不住，静不下来！测事比和吉，肝胆疾病。坐骨神经痛，股部疼痛。风湿中风。脾胃欠佳。 9536 兑为泽卦像：上兑下兑八纯卦 兑卦喜悦可见。快乐照临人、口若悬河，善言喜说。高兴！沼泽地，洞穴，废穴！败壁破宅。坑洼地。纵横沟渠。测事如意悦心！口疾、气管疾病。肺疾！麻脸！肝胆疾症。股疼。血光灾！作手术！ 风水涣卦像：上巽下坎 涣卦木漂於水！水面起风，船行於水上、涣散。离散、“济险有具”，在体，用及人身疾病方面与井卦同解、 水泽节卦像：上坎下兑 节卦河泽水满、仍需节节制节约用水！停止奢侈、俭约、水溢。盛水液的容器！流脓血的创口！口腔腔疾病（口？齿，舌，咽喉等）。咳嗽。痰喘、尿道口。肛门疾病，血压低。外伤。气管病！气虚、头部伤，坎为体。事可成，兑为体，有灾或病。破耗则事难成。 风泽中罕卦像：上巽下兑 中孚卦为大大离卦像!孚信！诚信相感。信守中道。胸有成竹。无定向、心不定。有议狱之事、外刚内柔，外实内虚。在体。用及人人身疾病方面与大过卦同解， 雷山小过卦像：上震下艮 小过卦为大坎卦像，高山霹雷、山大雷小。小有所过、有所超过，隐伏危险、但以静制动、“小过常以成大业！”在体，用及人身疾病方面与颐卦同解、 水火既济卦像：上坎下离 既济卦坎水在上，离火在下、水火相交！二气相感，大功告成，矛盾著的两个事物相辅相济！促成事业完成，但既济之极，险体在上，需思患预防，坎为体！事可成。离为体有灾，婚姻正配。情投意合！有火。水之阨，视力差！风风湿性心脏病,血液病！肾脏病， 火水未济卦像：上离下坎 未济卦火在水上、二气不相交！事尚未成功。事不利！没有终结！永无终止、男人困穷、在体，用及人身疾病方面与既济卦同解、 上述八八六十四卦的像意不必强记！只要牢记了八卦的基本取像！熟悉了八卦类万物像后，就自然知道了！在运用中去悟解、自然就清楚了。从而最大限度减少学习的记忆量和时间。、
一个简易风筝的制作方法（图图） 材料 (1)2根松不或云杉木棒(0.6厘米厚,1厘米宽,90厘米长) (2)风筝面材料(塑料等) (3)绳子 (4)剪刀 (5)木尺 (6)黏条 (7)小锯子 (8)粉笔 (9)木胶 在成年人的帮助下,用小锯在每根木棒的端口处锯一个缺口(见图5-1)！ 请注意,不要使锯对着自己！测量出其中一根木棒的中心,做个记号,并把这个记号放在另一根木棒的一点上,这个点距这个木棒的一端距离是20厘米(见图5-2)、 用木胶把交叉的两个木棒粘粘在一起,用绳子缠绕几下后捆起来(见图5-3)？ 拉直绳子,沿着4个被锯开的小口,缠出一个风筝的外框(见图5-4)， 1569把绳子拉紧,然后把绳子的两头系成一个结!在木框的四端被绳子缠过的缺口处,每处都再用绳子用力绕几圈后拴紧，现3639在,风筝的框架已经完成， 把风筝的框架放在一个塑料薄膜上,以便做出2633一个样本。横着的木棒应该在下面贴紧塑料面，用粉笔画出出样本,要画在沿着风筝框架线周围外2.5厘米处,以便允许多出的边折过来盖住绳子。沿着画好的线,小心地剪出样本。然后把多出来的塑料折上包住绳子,用胶条把它们黏紧。现在,用一根绳子系在横向木棒的一端的缺口处,把这根木棒弄弯曲约10厘米的弯度,然后把绳子的另一端系在横向木棒的另一端，加上马勒套,在大人的帮助下,在两根木棒的交接处的地方弄一个小孔,用一条大约150厘米长的绳子,把这根绳的一端通过小孔拴到木棒交叉处,把马勒套的另一端拴在风筝底部的木棒缺口处！把用于放风筝的绳子系在马勒套上,位置在于使之距离风筝底部缺口处约90厘米和距离你所连接的马勒套到小孔处约60厘米处！不断地上下调节这个套结,以便使风筝平稳，这个风筝不需要尾巴,并且,在风力较小的情况下,也可以飞起来。请记住,要在比较宽阔的地方放风筝,并避开高压线！。
初学者者的第一个阶段？会以为方法很重要，至于卦、数数可以根据表格、图形，上网、手机app查找！所以不太0261会去背! 若经过努力，对方法熟悉之后，会发现解读卦象速度很慢。若是学梅花，看到一个卦。不能立刻想出该卦的互卦是什么，第几爻是阴是阳，变爻之后变什么爻、若是学六爻的不知4350道哪个卦是哪一个宫的、哪里的朱雀雀玄武!哪里的官鬼子孙，这时才会发现原来自己在第一阶段的时候基础没有打劳。即便通过各种软件或事后推演、然而并非自身即时推演！会导致时空上的差异。对卦象解读造成吃力、我见过真正的高手，人家报三个数瞬间推算3504人家隐私,也见过有些自以为是的大师摇了半天卦说不出个所以然， 一点不去背，虽然不影响方法的演练、但是入门之后。想要再上层楼，难度会很大！ 所以？背不背。不是能不能学的问题，而是想学多久的问题，！
一、你问的有点不明白，六爻排卦是分阴阳的！首先要明白哪一面是阳哪一面是阴、阳0942用一横表示，阴用- -表示！ 如用硬币，国微面表示阳、反面是是数字是阴!铜钱文字面是阴、反面2161花纹是阳！如“乾隆通宝”这面是阴、反面是阳、 方法：如用六个五分硬币一次性排卦！则一个一个在合掌中跌出。按次序记下阴阳、 如如用铜钱摇卦!则复杂一些。 今以六个硬4342币一次摇卦为例！掌中合有六个硬币！一次一个往下放：如第一次跌出的是阳！第二次是阳。第三次跌出的是阴！则则由下往上排列。阳阳阴、是为《泽》。再如此类推。如第四阴。第五阳，第第六阳又同样次排出，阴7711阳阳为《巽》、泽在下、巽在上！则组成了《风泽中孚》卦， 接下来就是排出六爻了、 二、铜钱摇卦复杂9416的多了!如楼上朋友所说！但你要通俗俗的说法，本人描述如下： 铜钱摇卦，每次三个，共摇六次，有个难点就是、三钱相同4473面朝上,记法不同、如三个阳就1554记为0还表示阳？三个阴记为X 也表示阴、其他是：：一个阳就记为阳！两个阳记为阴！三个的记为动变的阴阳、但排好卦后。这动变的阳和阴就必须反变一下！则阴变为阳、阳则变阴，又得出6588不同的卦？这叫做动爻，表示有动则有变！不知你你能否明白, 三。铜铜钱摇卦动变爻举例说明：每次三个铜钱同时跌出。看阳有多少！则没有字的一面面有多少个,只一个花纹朝上为阳一！两个花纹朝上为阴记为- -！三个花纹朝上为动阳记为0、没有花纹全部是“**通宝”字的为动阴记为X 仍以上面卦为例。第一次跌出有一一个花!为阳！第第二次是三个为动阳，第三次为两个花纹朝上则为阴！分别记为一，0！- -，由下往上排为《泽为兑》卦。第四次为三个字（无花纹朝上）动阴。第五次次一个花。第六次次一个花,分别记为X ！一、一、由下3105往上排为《巽为风》,再由上为《风》下为《泽》排为《风泽中孚》卦！ 这是第第一次原卦！排出之后把刚才动变的阴阳分分别变过来。则第二次摇的阳变为阴。成为一！- -。- - 组成《震为雷》卦。把第四次动阴变为阳则是一。一！一成为《乾为0932天》卦、由此组成《天雷无妄》卦！ 总的卦就是《中孚》之《无妄》、由《中孚》卦化出《无无妄》卦、接下来你再按体用或六爻来断卦了！断卦的水平决定你的易学成就和一切！ 希希望能帮上你的忙! 要知道易理八卦是一门高深的学问，非短期能通晓它！本人研究它已二十年了，自认仍然只属于入门或略懂！ 祝你如愿。。
（1）按出生年计算命卦！（2）按出生四柱归藏得命卦。（哪一种方法更灵验让1443实践检验）根据命卦确定东四命西四命！阳宅“八宅法”以门向方位卦为主、用主主卦与八方卦归藏!归藏藏所得之卦？对照上表、即可4192得八方吉凶、如：门在乾方！乾宫为伏位、乾与坎归藏得离卦为六煞则凶。乾与艮归藏得兑卦为天医为吉、。！即大游年歌诀八宅方位的吉凶就是这样推算出来的.八宅法强调宅命相配原则。。
周2816易里的六十四卦，图像上是由两个八卦上下组合而成！ 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览、 《易》中的八经卦！两两重复排列为六十四卦！ 卦名是:乾！坤，屯，蒙。需、讼！师。比、小畜。履！泰！否。 同人，大有、谦。豫、随，蛊。临、观。噬嗑、贲、剥、复。 无妄、大畜。颐。大过、坎！离。咸。恒！遁。大壮、晋，明夷！ 家人、睽、蹇、解！损。益、夬。姤、萃，升、困。井，革，鼎！ 震、艮、渐。归妹。丰，旅！巽、兑、涣、节、中孚！小过， 既济、未济， 乾为天、坤为地！水雷屯，山水蒙，水天需。天水讼！地水师，水地比！风天小畜。天泽履。地天泰。天地否。天火同人！火天大有、地山谦、雷地豫，泽雷随、山风蛊，地泽临、风地观！火雷噬嗑。山火贲！山地剥！地雷复，天雷旡妄。山天大畜。山雷颐、泽风大过，坎为水、离为火。泽山咸。雷风恒，天山遯，雷天大壮。火地晋，地火明夷。。风火家人，火泽睽，水山蹇、雷水解、山泽损、风雷益！泽天夬、天风姤。泽地萃。地风升、泽水困！水风井、泽火革，火风鼎、震为雷，艮为山，风山渐、雷泽归妹。雷火丰。火山旅，巽为风，兑为泽、风水涣、水泽节。风泽中孚！雷山小过、水火既济。火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下。 达于上者者谓之乾、凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天！——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下、 《说文解字》：“坤。地也！《易》之卦也。从土从申、土位在申。”坤为地（（《说卦》《明夷·上六》）。故卦名“坤”， 3602 屯 坎上震下？坎王则震胎， 屯，难也，《说文解字》：“屯、难也。象草木之9646初生屯然而难？”震为足（《说卦》《剥剥·初六》）!坎为险（《坎·九二》《《彖》）、步入险境。其行难也！故曰“屯”。 蒙 艮上坎下。艮王则坎休。 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者。然少未又知也。”蒙蒙：蒙昧无知？坎为知（《临·六六五》）！艮为3794弃（《离·九四》）。弃知，故曰“蒙”。 需 坎上乾下、坎王则乾休， 需、马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”，均应读作“濡”。濡！湿也，乾为天（《乾·九五》），坎为雨（《小畜畜·上九》《鼎·九三》）、下雨天！故曰“濡”，需，传本《归藏》作“溽”！濡与溽同义、 3513讼 乾上坎下!乾王则坎相！ 《周易音义》：“讼，才用反，争也！言之于公也！郑云：辩财曰讼，”坎为盗寇（2982《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）？乾为金（《说卦》《鼎·六五》）、盗金、必致讼。故曰“讼”！ 师 坤上坎下！坤王则坎没。 《彖》》曰：“师？众也！”《周易本义》：“师，兵众也。”《吕氏春秋·论论威》：“凡兵、天下之凶器也，”坤为众（《说卦》《晋·六三》）！坎坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）!众寇。故曰“师”！师、兵众也、 比 坎上坤下！坎王则坤囚！ 《彖》曰：“比。辅也。下顺从也。”4131朱熹《周易本义》：“比！亲辅也。”《周周易尚氏学》：“比。亲也！辅也！” 小畜 巽上乾下、巽王则乾死， 小！马王堆汉墓帛书《周易》作“少”，当以“少”为正文、《周易易音义》：“畜。本又作蓄，同、敕六反！积也。聚也！”“小畜”意思即“少蓄”、乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）。巽为散（《涣》《中孚·九二》），金散！故曰“少蓄”。（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下，乾王则兑休、 《史记·殷殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’，号曰武王！”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）。乾为君（《说卦》《履·六三》）！履卦卦有“武王”之象？而武王商汤名履、故命卦曰“履”！履卦得名于武王商汤汤之名, 泰 坤上乾下！坤王则乾胎。 泰！否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君、坤为众（《说卦》）！民惟邦本。本固邦宁！人君谦居民下。以民为上8129则“泰”，人君骄居民上！以民为下。则“否”！ 否 乾上坤下、乾王则坤废， 《《说文解字》：“否！不也、从口从不！方九切，”否之：否定之。《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨，否则其口诅祝！” 否，泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上。民否之，危，君居民下。民载之！泰、不仁。不利君子贞、爱人！利君子贞、大往小来，小往大来！ 同人 乾上离下!乾王则离囚！ 《说文解字》：“同，合会也、”同同人：会同众人！《尔雅·释地》：“邑外谓之郊，郊外谓之牧！牧外谓之野，”野！此处当专指商郊牧野。会同众人！陈师牧野。此之2275谓“同人于野”!“同人”应当当与“于野”连读,该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意、“同人”当为简称。 大有 离上乾下、离王则乾没。 《周易本1446义》：“大有！所有之大也，””《周易音义》：“大有、包容丰丰富之象？”乾为金、 为玉！为木果（《说卦》）、离为大车（《大有·九二》《睽·六三》），载之以大车、故曰“大有”， 谦 坤上艮下!坤王则艮死， 朱熹《周易本义》：“谦者。0431有而不居之义，止乎内而顺乎外，谦之意也！山至高而地至卑、乃屈而止于其下，谦之象也。 坤为地（《说说卦》）？艮为山（《说卦》《随·上六》）。高山屈居卑地之下。故曰“谦” 、 豫 震上上坤下。震王则坤没！ 《周易本义》：“豫、和乐也！”《序卦》：“有大而能谦必豫、故受之以豫！豫必有随、故受之以随！以喜随人者必有事。故受之以蛊！”《序卦》以““喜”说豫!豫、喜也，乐也！ 随 兑上震下，兑王则震死、 《周易本义》：“随、从也。” 《礼记·郊特牲》：“妇人。从人者也。幼从父兄。嫁从夫！夫死从子，夫也者！夫也！夫也者、以知帅人者也、” 蛊 艮上巽下、艮王则巽胎。 蛊：败坏，巽为信（《中孚》）！艮为弃（《离·九四》）。弃信，其德败坏！故曰“蛊”、 临 坤上兑下、坤王则兑相！ 马王堆汉墓帛书《7835易之义》：“林（临）之卦？1708自唯不无瞿（惧）,”《易之义》以“惧”说“临”，兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）！兑为忧（《临·六三》）。坤为众（《说卦》《晋·六三》），畏于民众，故曰“临”。临者，懔也！懔于民众也，此乃乃治民之道！ 观 巽上坤下、巽王则坤胎、 《说文解字》：“观，谛视也，”《尚书·商书·咸有一德2808》：“七世之庙！可以观德、万夫之长、可以观政，”《书经集传》：““天子七庙！三昭三穆、与太祖之庙七、七庙9577亲尽则迁!必有德之主，则不祧毁，故曰‘七世之庙，可以观德’、天9622子居万民之上？必政教有以深服乎人。而后万民悦服，故曰‘万万夫之长？可以观政’。”坤为众（《说卦》）！巽为信（《《中孚》），众信！能获众信。其政教必大有可观。故曰“观”， 噬嗑 离上震下！离王则震废， 《彖》》曰：“颐中有物!曰噬嗑！”朱熹《周易本义》：“噬、啮也，嗑、合也、物有间者、啮而合之也！为卦上下两阳而中虚，颐口之象。九四一阳间于于其中，必啮之而后合！故曰噬嗑！”非也，震为鼓（《离·九三》）、离为大腹（《说说卦》）、鼓其腹、饱食之象，故曰“噬嗑”！噬：啮，嗑：咬！ 贲 艮上离下。艮王则离没， 贲、文饰也！《周易音义》：：“贲？傅氏云：贲，古斑字、文章貌。郑云：变也！文饰之貌！王肃肃云：有文饰、黄白色！” 剥 4539艮上坤下，艮王则坤死。 剥、阜阳汉简《周易》作“仆”。传本《归藏3435》亦作“仆”。当以“仆”为正文！坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）。艮为家（《家家人·初九》《蒙·九二》），家中臣仆，故曰“仆”、 复 坤上震下、坤王则震囚。 复：返！归，震为林（《屯·六三》）！震为莽（《同人·九三》）。坤为地（《说卦》），木，生则冒地而出！死则返归于土。坤上震下！入土之象，故曰“复”。 无妄 乾上震下，乾王则震没。 无妄。阜阳汉简《周易》作“无亡”！王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞。《说文解字字》：“亡,逃也！”震为足（《说卦》》《剥·初六》），乾为牢（《大畜·六四》）。足陷牢中！甭想逃亡。故曰“无亡”、“亡”与震象足动之义合！故故当以“亡”为正字。“无”“毋”同义通用、 大畜 上艮下乾。艮王则乾废。 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》），艮为家（《蒙·九二》《家人··九五》《损·上九》）！家中有金，故曰“大畜”、畜！蓄也！ 颐 艮上震下,艮王则震相， 《尔雅·释诂》：“颐,养也，”《释名·释形体》：“颐,养也。动于下,止于上,上下嚼物以养人也！”郑玄说：“颐,口车辅之名也，震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐、颐,养也、 大过 兑上巽下!兑王则巽囚！ 子曰：“人而无信,不知其可也！大车无輗，小车无軏、其何以行之哉、”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）、兑为毁折折（《说卦》），毁信、大错！故曰“3681大过”、过、错也。 坎 坎上坎下、 习：重，坎上坎下、重坎！故曰“习坎”、《彖》曰：：“习坎。重险也！5443” 离 离上离下, 离，马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”，王家家台秦墓竹简《归藏》作“丽”！均应读作“俪”，俪，偶也、离主婚媾（《贲·六四》）！《说卦》：“相见乎离，”万物至此相俪成偶、繁衍生息、故离为娠（《震6952·上六》）,为大腹（《说卦》《明夷·六四》）！ 咸 兑上艮下，兑王则艮没！ 咸。通“禁”、临卦初九之辞和九二之辞“咸临”，马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”、由此可见“咸”与“禁”通假。兑为法（《蒙·初六》《丰··六二》）。艮艮为止（《说卦》）!依法禁止，故曰禁。咸、亦可读作““缄”,缄：封！闭！ 恒 震上巽下。震王则巽相， 《说文解字7973》：“恒，常也、”震为动（《说卦》）、巽为信（《中孚孚》）、其德有信。行为有常！故曰“恒”。 遯 乾上艮下、乾王则艮胎！ 《周易易音义》：“遯？徒巽反。字又作□，又作遁。同！隐退也！匿迹避时奉身退隐之谓也。郑云：逃去之名，《序卦》云：遯者退也！”《周易本义》：“遯，退避也。” 大壮 震上乾下，震王则乾囚。 《象》曰：“雷在天上。大壮。”震为雷（《说卦》），雷震天上，故曰“大大壮”,王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语、显然取意意于震雷之声！ 晋 离上坤下！离王则坤相！ 晋，进也。离为日！坤为地。日出地上、故曰“晋”。 明夷 坤上离下！坤王则离休， 夷，伤也，坤为地。离为日9285（《说卦》），日落地下！故曰“明夷”、 家人 巽上离下？巽王则离相！ 家人一卦。王王家台秦简《归藏》名“散”？传本《归藏》名“散家人”！家人，当读作“嫁人”、离为女、巽为散（《说卦卦》《涣》《中孚·九二》）！女散嫁人！故曰“家（嫁）人”。故曰“散”、故曰“散家（嫁）人”、 睽睽 离上兑下,离王则兑胎！ 睽卦。王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目目从瞿!即“瞿”。《说文解字》：“瞿、鹰隼之视也、”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿，”《礼记集说》：“瞿瞿，惊遽之貌！”《说文解字》：“睽。目不相听也。”听，从也。目不相听。当为受惊时两眼发呆之貌！睽。当为视容惊惧之貌， 蹇 坎上艮下、坎王则艮相！ 《彖》曰：“蹇，难也。”坎为祸（《随·九四》）、坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）、艮为门（《同同人·初九》《随·初九》）？祸患临门。故曰“蹇”！ 解 震上坎下，震王则坎废、 解：解脱，坎为险（《坎·九二》）、震为足（《剥·初六》）！震为出（《随·初九》）！足出险外 ！故曰“解”， 损 艮上兑下、艮王则兑囚、 损，减也！马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也。春以授夏之时也、万物之所出也，长日之所至也，产之室也、故曰益，损者，秋以授冬之时也，万物之之所老衰也、长夕之所至也！故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》：兑主秋分，艮主立春！自秋分至立春！产道穷焉而损道生焉！故曰“损”，兑为成（《豫·六五》校）、艮为败（《复·上六》）。成而败、故曰“损”！ 益 巽上震下。巽王则震休， 益、增也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也、春以以授夏之时也!万万物之所出也、长日之所至也。产之室也。故曰益。损者！秋秋以授冬之时也。万物之所老衰也，长夕之所至也、故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》：：震主春分？巽主立夏、自春分至至立夏!万物生长增益之时、故曰“益”、 夬 兑上乾下！兑王则乾相， 夬！快也！快，锐也，夬字古文象以刀劈削木棍之形，故夬字有锐利之义、 姤 乾上巽下！乾王则巽死！ 姤！马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”！上海博物馆藏战国楚竹竹书《周易》作“敂”。当以“敂”为正、《说文解字》：“敂。击也！从攴。句声。读若扣！”2136乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）,巽为木（《说卦》《大过》），金克木。故曰“敂”。敂，击也！（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下、兑王则坤休！ 萃。聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）。坤为川，坤为河（《泰7298·九二》）？兑为渊（《乾·九四》）、兑为泽（《说卦》）、川入渊泽、故曰“萃”，5271坤为众（《晋·六三》），兑为归（《《归妹》）,众归、故曰“萃”、 升 坤上巽下，坤王则巽废！ 5704 《周易本义》：“升，进而上也、”升！马马王堆汉墓帛书《周易》作“登”？《说文解字》：“登，上车也！”升与登同义！ 困 兑上坎下、兑王则坎胎、 0728兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、兑为律（《师·初六》）！坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）。兑上坎下。盗寇伏法之象！故曰“困”， 井 坎上巽下，坎王则巽没、 巽为为木（《说卦》《困·初六》《大过》）!坎中有木、故曰“井”！古代以木构架支护井壁、故“坎中有木木”为井之象！ 革 兑上离下。兑王则离废！ 革。改也。兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）。离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》），毁之以戈兵，故曰“革”。 鼎 离离上巽下、离王则巽休。 《说文解字》：“鼎，三足两耳和五味之宝器也、”离为缶（《坎·六四》）、离为瓮（《井·九二》），离为容器！离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）！巽为股（《说卦》《咸··九三》）。器有三股！鼎之象也，故曰“鼎”！ 震 震上震下！ 震！动也、3648震主春分（《易纬·通卦验》）。春分之时。万物萌动！故震卦的的基本含义为动， 艮 艮上艮下！ 艮、马王堆汉墓帛书书《周易》作“根”。《广雅·释诂》：“根、始也，”《老子》：“致虚极、守静笃，万物并作、吾以观复，夫物生芸芸。各复归其根，”根为始，根为终！《说卦》：“艮、东北之卦也。万物之所成终终而所成始也、”“终万物始万物者莫盛乎艮！”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性。 渐 巽上上艮下!巽王则艮废， 渐！序也。艮为鸟（《小过》）。巽巽为信（《中孚》），鸟有信。候鸟也！故爻辞取象为“鸿”，鸿，飞成行！止成列、排列有序、故曰“渐”，《艮·六五》艮之渐曰“有序”，亦取义于此！ 归妹 震上兑下、震王则兑死， 兑为归，震为女（《随》》《震·上六》）。故曰“归妹”、归妹：意9294思是把媳妇娶回家,兑与震为夫妇（《随》）。兑男娶震女。故故曰“归妹”, 丰 震上离下！震王则离胎。 丰：大鼓！殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切！“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”、即8285“庸是大钟,丰是大鼓！所以它们才会时常并提”，（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》！载《古文字论集》，中华书局1992年版！）震为为鼓（《离·九三》《中孚·上九》），离为大腹（《说卦》《明夷·六四》），大腹之鼓、故曰“丰”、由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓。 旅 3399离上艮下！离王则艮囚！ 旅：羁旅,出行在外！作客寄居 ！离为火、艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》），火焚其屋！失其居。无所容。故曰“旅”。 巽 巽上巽下， 巽、马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”、《说文解字》：“巽、具也、”“筭、长六寸，计历数者。从竹从弄！言常弄乃不误也！”“算。数也。从竹从具。读若筭、”段玉裁注算字云：““筭为算之器!算为筭之用！二字音同而义别。算从竹者，谓必用筭以计也。从具者，具数也！”桂馥曰：“从具者！本书‘十、数之具也！’《三三苍》：‘算!选也、’选当为巽！本书‘巽，具也，’” 兑 兑上兑下， 兑。马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”，《篇海类编·通用类·大部》：“夺！强取也！”《《广韵》：“敚，强取也。古夺字，”兑当当为敚字之省。 涣 巽上坎下，巽王则坎囚， 涣。散也，《说文解字》：“涣！流散也，”坎为鬼（《睽·上九》《既既济·九三》《未济·九四》）、巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》）。鬼魂流散！故曰“涣”、 5900 节 坎上兑下!坎王则兑废！ 《说文解字》：“节、竹约也。”《孟子·离娄》：“得志志行乎中国。若合符节、””朱熹《集注》云：“符节！以玉为之，篆刻文字而中中分之,彼此各藏其半、有故则左右相合以为信也，” 中孚 巽上兑下，巽王则兑没、 孚。信也。《说文解字》：“孚！卵孚也，从爪从子、一曰信也。徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也！”《序卦》：“节而信之、故受之以中孚、” 《《杂卦》：“中孚,信也！” 兑为节（《《节》）!巽为信。节而信之、故曰8466“中孚”。 小过 震上艮下！震王则艮休！ 小过，马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”，当以“少过”为为正文！艮为止。震为足（《说说卦》），止步不出。故曰“少过”。过：出访、探望。 既济 坎上离下、坎王则离死， 既、已也、尽也。济！止也、《庄子··齐物论》：“厉风济则万窍虚!”注：“济、止也、”离为火。坎为水。火遇水！故曰““既济”，既济：已止！ 未济 离上坎下！离王则坎死！ 《尔雅·释言》：“济、渡也、”《史记·宋微子世家》》：“襄公与楚成王战于泓，楚人未济，目夷曰：‘彼众我寡，及其未济击之，’公不听，已济未陈。又曰：：‘可击？’公曰：‘待其已陈，’陈成，宋人击之、宋师大败。襄公伤股！国人皆怨公。公曰：‘‘君子不困人于厄,不鼓不成列、’”未济：未渡。 坎为水！离为舟筏（《泰·九二》）。舟在水上。未成其渡。故曰“未济”！ 参考资料：《三易通义》。齐鲁书社2006年11月版！
就身不由己羡慕不已 一曰：不要娶这个女子，见到有钱有势的男子。就身不由己羡慕不已。没有益处、 象辞解释说：“勿用取女”。是因为如此行动会不顺利、 取。娶也、躬，自身， 吾人学佛。今日学净土。明日学密宗。后日学禅宗！无有定处、亦为见金夫，不有躬者、 二曰：不要抢夺女子成婚，碰上拿着武器的人，会丧失性命！这样做没有什么好处。 2种意思 没没有确切 意思 争论 也没有任何必要？
浅析《周易》的尚中思想[内容容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道、而如其它众多儒家经典一样、《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想、本文从中爻位，中正和时中三方面进行阐述《周易》的尚中思想，[关键词]： 中！位。刚柔。时在《周易》里！尚中思想被置于最高位置！夬卦九五爻辞曰：“1742苋陆夬夬中行、无咎。”“中行”指九五爻居于上卦中位、行中道！所以无咎，所以“中”是《周易》的至上追求、劳思光说：“就‘中’观念讲，则是与‘变化’观念相配者。就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论，有变化化观念出现，但分别就每一状态论、则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”、与‘变化’观念比观。‘中’观念即含有‘变中中不变’之义！盖无论各状态如何变易不息。每一状态中皆有‘中’在！此‘中’被视为为得正，故为‘吉’、[①]《周易》对“中”的理解，与孔，孟、《中庸》在根本本点上是一致的、“中”的本意不是折中，而是“无过无不2466及”之“中”？而这个是否否过或不及的标准,就是天地万物自然的理则！就是天道。而儒家向来讲求推天道以尽人事、所以遵循天道，尚中守中，便是人道、在《周易》里、无时无刻步体现尚中的思想，得1469中则正的中爻中爻、即处于中位的爻。中位的说法。首先是由《易传·彖传》提出来的，它在解释《易经》时，以爻象在全卦象中所所处的地位来说明卦爻辞的意义!从而创立的当位，应位！中位等爻位说，并被被《易传》中的《象传》。《系辞传》所采用！而中位。就是指六爻中中的二！五两个爻位，二1428居下卦之中，五居上卦之中！居于这两5601个位的爻象被称为中爻！《彖传》认为！中则无不正、故中又称为中正、正中。中行，中道、中正、便是无过、无不及！无偏无邪的恰好的状态。所以在一般情况下、中爻往往都是吉的！而“中”又有“刚中”与“柔中”之分、凡阳爻居中位。9657表征“刚中”之德。阴爻居中位，则表征“柔中”之德，如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行。”九二《象》曰：““纷若之吉！得中也。”九五《象》曰：“九五之吉。位正中也、”比卦《彖》曰：“原筮。元永贞、无咎、以刚中也！”九五《象》曰：“显比之吉、位正中也、”解卦《彖》曰：“其来复吉。乃得中也，”正因为此。爻辞通例、二五两爻大多皆吉。即便是0865在凶卦之中，二五两爻依然较好。比如升卦《彖》曰：“8540刚中而应!是以大‘亨’”、就是九二爻以刚中而应六五5776爻柔中。相应则相得！九二可以上升而亨通。这种有应可以亨通！正与应应位原则相符、但是九二是7739阳爻居阴位、六五是阴爻却居于阳位、按当位原则、它们都不当位。应该是凶、然而它们居中。彼此相应，所以吉！亨通！所以！即使不当位，只要居于中位、也是无咎。吉的！5409再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行!虽不当位、‘利利用狱’也!”“柔得中”指六五爻、它以阴柔居阳位，不当位！而且与六二阴柔也无应、但它居于上卦的中位！所所以有利于断狱!而蒙卦九二，六五爻以阳爻处阴位！阴爻处阳位分别居下。上体之中！虽不当位。但因其为刚柔得中之象！故其《彖》曰：“蒙。亨！以亨行时中也！”再如睽睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应乎刚？是以‘小小事吉’。”而其九二刚爻居阴位。六五爻却是以阴爻居阳位、二爻皆失位，但皆得中、得中即即不失道？王弼在此注：“处睽失位，将无所安……虽失其位！未失道也，”[②]可见、3423在《周易》那里、“中德”要优于“正德”！也就是说如果一爻爻居中位！但不当位。亦没有大碍、同时！如果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位。则更是《周易》所极力推崇的。在《易传》对《周易》古古经的阐释中！我们时常可以看到“中正”一词！如乾乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位,即中正之位，阳爻符示示刚健之德!故其《文言传》曰曰：“大哉乾乎。刚健中正。纯粹精也！”同人卦二五两爻柔刚得位得中！其《彖》曰：“柔得位得中！而应乎乾……文明以健。中正而应！君子正也，”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位，得中且正、是最为尊贵的天子之位、所以其《彖》曰：“位乎天位，以正中也、”由此看来！《周易》是是主“中”的,但是，如果既能能处中又能刚柔当位，自然是更加加吉祥亨通!刚柔并济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成、贲卦《彖》曰：“贲‘亨’、柔来而文刚，故亨，分刚上而而文柔!故小利有攸往，‘刚柔交错’、天文也！文明以止，人文也！观乎天文！以察时变、观乎人文！以化成天下，4278”在《周易》中、阴阳以刚柔体现于人事之中，如邵雍6836称：“天之大！阴阳尽之矣。地之大！刚柔尽之矣！”[③]《说卦》曰：““昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理、是以立天之道,曰阴与阳。立地之道！曰柔与刚。立人之道曰仁与义。兼三才而两之！故易六六画而成卦！分阴分阳！迭用柔刚！故易六位而成章。设六爻以效三才之动、故六画而成卦也。六位，爻所处之位也。二！四为阴。三、五为阳。故曰‘分分阴分阳’!六爻升降，或柔或刚，故曰‘迭用柔刚’也。”这即2535是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的,确立天的道理为“阴”和“阳”两方面，确立地的道理有“柔”和“刚”。人的道理有“仁”和“义”。天地人统称““三才”，又各自包4336含着两个方面，即“三才两体”。是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦！所以！仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔。就这一段。孔颖达正义注疏：“‘立人之道5960’至‘成章’，正义曰：天地既立、人生其间、立人之道。有二种之性！曰爱惠之仁！3585与断刮之义也，既备三才之道。而皆两之，作《易》本顺此道理、须六画成卦。故作《易》者！因而重之、使六画而成卦也。六画所处。有其六位。分二！四为阴位。三。五为阳位！迭用六，八之柔爻、七！九之刚爻而来居之！故作《易易》者分布六位而成爻卦之文章也,注‘二四’至为‘阳者’、正正义曰：‘二、四为阴，三。五为阳’者！王辅嗣嗣以为初、上无阴阳定位、此注用王之之说也,”[④]和阴阳一样，刚柔是3590一对矛盾！却是有具体内容而不是抽象的的矛盾,它们对立统统一不可分离！易学家认为，中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限、王弼在注乾卦彖词“保合大和””时说：“不和而刚暴”。[⑤]即是说！乾道阳刚则要急迫的变化！其结果必然发展到它的反面，使自身难以存在、再如妒卦。《彖》曰：“刚遇中正、天下大行也！”九五《象》曰：“九五含章。中正也、”此卦一柔五刚、九五4701刚中得位！孔颖达疏：“若刚遇中正之柔，男得得幽贞之女。则天下人伦之化乃得大大行也、”而同同人卦二五爻分别柔居位？《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健、中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志、”刚柔柔并济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念!如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖，就就会出现互换转化。力求赢赢得顺承交感!泰卦《象》曰：“天地交！泰！”此卦上卦为坤下卦为乾！与天上地下的实际位置相悖、所以、上下卦在互逆中产生交感，刚由下而上。由顺而乘！柔由上而下！由乘而顺。再6426入豫卦《彖》曰：“天地以顺动，故日月不过而四时不忒，圣人以顺动、则刑罚清而民服，”在刚和柔的互逆中，刚柔交感。从而达到顺达人情臻和天意、“时中”的中节之道在《周易》里！“中”并非是抽象的。固定不变的！而是具体的、处于流流变状态之中!于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”，在《周易》看来，每个人都是处于大宇宙生生不息之流转。社会人生无穷之变迁的背景之下。宇宙及社会会的时,空！物三要素结合起来对人构成了“遇”的的意义。既然宇宙万有都都是一种“时”的存在？它们的变化都是在特定的“时”之下的。那么。作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”、因此！对人而言，人们在当5862下所居之人文分位上,要想达到“中”,就必须秉持“时”的理念。做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止，时行则行！动静不失其时”。使自身刚健奋勉！既要2828契合于每一时点或时段！又能偕时不断向前推进，才能能“其道光明”！所以乾卦九三爻《文言》有云：“终终日乾乾、与时偕行、”只有应时行其刚健奋勉的大有为精神，并随时通权达变。才能达到““中”的境界,那么“时”又如何在《周易》》中落实于人事。乾卦《彖》曰：2501“大明终始，六位时成，”而《说卦》曰：“易六位而成章、”由此可知。在《周易》里。可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征。而每一卦中的六个爻！便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位。而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中，所以每一卦也都代表一个具体的情景！比如《屯》代表屯难之世、在这种时候。君子应该建功立业，《遁》象征小人道长。君子道消之时，君子见此。应该远离小人等等！所以每一卦都有其时。也也就是每一卦整体所体现出的具体情景，爻处于具具体的卦中？其材质刚柔不同！所居的位不同、其吉凶7246悔吝也就不相同。所以卦吉，爻未必吉、卦凶，爻亦未必凶、但总的来说！顺时则吉，逆则凶，前文已说。“中”并非掐去两端独取中间、而是变3100通趋时、随时而应随时而动、所以随卦《彖》曰：“随随时之义大矣哉、”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦4420有所阐述：“夫大人者。与天地合其德、与日月合其明、与四时合其序。与鬼神合其其吉凶！先天而天弗违、后天而奉奉天时？”[⑥]可见、“大人”作为理想人格的代言，唯其能够把握天道之恒常、因时而动，才可以时刻持守中正之道，才能彰显出其光明伟伟岸之中正人格？而“时中”也是朱熹所一直强调的。在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’、则是‘中中无不正’！若君子有时不中，即‘正未必中’。盖‘正8026’是骨子好了，而所事有未恰好处！故未必‘中’也，”所以朱熹进而引申！“时中”不能光指形式上的“中”，更需要在实际的人事运用中。也能做到义理上的“恰到好处”、“斟酌得得宜”!“无不当理”。他曾举例说明：“凡事先理会得正。方到得中，若不正，更理会甚中，……‘中重于正，正不必中，’一件物事自以为正。却有不中在、且如饥饥渴饮食是正!若过些子，便非中节。中节处乃中也。责善。正也。父子之间则不中！”而0781朱熹所讲的中节，也并非是节制，而是维护事物相对对的动态平衡和最优适度!由此可以看出、尚中思想体现于《周易》的时。位之上、蕴含于经传系辞的方0005方面面中？揭示了事物最佳的存在和运动的方式，其内涵精蕴丰富、本文寥寥数千千字难尽其义。〕，仅以有限的材料与所知！作浅微的分析！、