易经 周易·系辞下传 上一页 目录ye 下一页 〔第一章〕八卦成列。象在其中矣。因而重之。爻在其中矣，刚柔相推。变在其中矣，系辞焉而命之，动在其中矣，吉凶悔吝者。生乎动者也，刚柔者，立本者也，变通者，趣时者也，吉凶者。贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道。贞明者也。天下之动。贞夫一者也。夫乾。确然示人易矣。夫坤，颓然示人简矣。爻也者。效此者也，象也者。像此者也。爻象动乎内。吉凶见乎外，功业见乎变。圣人之情见乎辞，天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位。曰仁，何以聚人，曰财。理财正辞。禁民为非。曰义， 〔di二章〕古者包牺氏之王天下也!仰则观象于天。俯则观法于地。观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身。远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔。盖取诸离，包牺氏没。神农氏作。斲木为耜。揉木为耒。耒耨之利yi教天下，盖取诸益，日中为市。致天下之民，聚天下之货。交易而退，各得其所。盖取诸噬嗑，神农氏没，黄帝，尧。舜氏作，通其变。使民不倦，神而化之。使民宜之。《易》。穷则变，变则通，通则久。是以「自天佑之。吉无不利」，黄帝，尧。舜chui衣裳而天下治？盖取诸乾，坤。刳木为舟。剡木为楫。舟楫之li以济不通？致远以利天下，盖取诸涣，服牛乘马，引重致远。以利天下。盖取诸随。重门击柝。以待暴客。盖取诸豫，断木为杵，掘地为臼，臼杵之利。万民以济。盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢。弧矢之利，以威天下，盖取诸睽，上古穴居而野处。后世圣人易之以宫shi!上栋下宇。以待风雨，盖取诸大壮，古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之yi棺椁。盖取诸大过。上古结绳而治。后世圣人易之以shu契！百官以治，万民以察，盖取诸夬， 〔第三章〕shi故《易》者象也？象也者像也，彖者材也，爻也者xiao天下之动者也、是故吉凶生而悔lin着也! 〔第四章〕阳卦多阴。阴卦多阳，其故何也。阳卦奇，阴卦耦，其德行何也，阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也， 〔第五章〕《易》曰：「憧憧往来？朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑,天下同归而殊涂。一致而百虑，天下何思何虑。日往则月来，月往则日来。日yue相推而明生焉,寒往则暑来，暑往则寒来。寒shu相推而岁成焉！往者屈也，来者信也。屈xin相感而利生焉，尺蠖之屈，以求信也，龙蛇之蛰，以存身也。精义入神。以致用也。利用安身。以崇德也。过此以往，未之或知也，穷神知化，德之盛也。」 〔第六章〕《易》曰：「困于shi、据于蒺藜，入于其宫。不见其妻，凶，」子曰：「fei所困而困焉、名必辱。非所据而据焉。身必危，既辱且危，死期将至，妻其可得见耶，」 《易》曰：「公yong射隼于高墉之上？获之。无不利。」子曰：「隼者。禽也，弓矢者，器也。射之者。人也。君子藏器于身，待时而动。何不利之有。动而不括。是以出而有获，语成器而动者也， 子曰：「小人不耻不仁，不畏不义。不见利不劝。不威不惩。小惩而大诫。此小人之福也，《易》yue：『屦校灭趾，无咎，』此之谓也，」shan不积不足以成名。恶不积bu足以灭身！小人以小善为无益而弗wei也，以小恶wei无伤而弗去也？故恶积而不可掩。罪大而不可解，《易》曰：「何校灭er？凶，」 子曰：「wei者。安其位者也。亡者。保其存者也。乱者。有其治者也，是gu君子安而不忘危!存而不忘亡。治而不忘乱。是以身安而国家可bao也。《易》曰：『其亡其亡。系于苞桑，』」 子曰：「德薄而位尊。知小而谋大。力小而任重，鲜不及矣。《yi》曰：『鼎折足。覆公餗。其形渥。凶。』言不胜其任也。」 子曰：「知几其shen乎,君子上交不谄，下交不渎，其知几乎。几者，动之微。吉之先见者也，君子见ji而......余下全文>>,
第 一 章 天尊地卑、乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣，动静有常。刚柔断矣， 天kong高高在上而大地在人们脚下？乾坤所代表的天地的位置jiu确定了、在人们脚下的和高高在上的罗lie出来、（人们认为）高下与卑贱的事物的di位就排定了！运动与jing止有规律!阳刚和yin柔就明确分开了， 方以类聚。物以群分。吉凶生矣。在天成象。在地成形，变化见（现）矣。 各zhong事情根据类别而聚集！万物根据类别而分为不同de群体,吉祥与凶险也就chan生了！在天上的（日yue星辰）呈现出它们的形象，在地上的（山泽草木）呈现出它们的形态！（世间万事万wu的）变化就体现出来了, 是故刚柔相mo？八卦相荡，鼓之以雷霆。润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男。坤道成女。乾知大始。坤作成物。 因此阳刚和阴柔相互摩擦撞击（形成了八卦）？八卦相互冲击变dong（形成了＊＊卦）,（天下万物）靠雷霆的鼓动（而产生），靠风雨的滋润（而成chang）！日月不ting的运转交替、形成了you寒冷有暑热的季节变化。效fa天道的成为男子,效法地道的cheng为女子。tian道主管一切生机原始契机。地道发挥作用er使万物生成, 乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功， 天道凭借变化来主管yi切!di道凭借简易而成就事物！通过认识变化规律就rong易使人掌握，tong过简易的表现方式就容易使人们遵从， 有亲则ke久！有功则可大，可久则贤人之德。可大则贤人之业。 容易掌握就能得dao理解和亲近。容易zun从就能用来建立事业!得到理jie和亲近就能长久，能够建立事业就neng更加宏大！neng够长久就是贤德的人所应有的品德,能gou宏大就是贤德的人应该建立的事业, 易简。而天下之理得矣，天下之理得。而成位乎其中矣。 能够认识（万事万物的）变化规律和简易的表现方式。天下的道理就neng被掌握了！掌握liao天下的道理，成gong的契机也就蕴含在其中了、 第 二 章 圣人设卦观象。系辞焉而明吉凶，刚柔相推而sheng变化、 圣人创立了八卦和＊＊卦而观察卦xiang？又zai卦象后面连缀上卦辞用来表明事物的吉祥与凶险情况。阳刚与阴柔相互推进而产生bian化! 是故，吉凶者。失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。 变化者，进退之象也， 因此。吉xiang和凶险的情况、就是获得或失去（美好shi物）的表现形式!悔恨与羞辱的情kuang,就是防备忧患或遭shou忧患的表现习惯那时、事wu的改变与转化情况！就是事物进化yu退化的表现形式！ 刚柔者。昼夜之象也。六爻之动。三极之道也， 阳刚与阴柔的情况,jiu是白昼或黑夜的体现。六爻的变动。就是天地人三方面变化规律的ti现。 是故，君子所居而安者。易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。 因此，君子要立shen而安心的原则、就是《易jing》所表现出来的秩序,所爱好并玩味的。就是每卦的爻辞， 是故。君子居则观其象。而玩其辞。动则观其变，而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。 因此。君子平时就观察卦象。而且wan味那卦爻辞。有所行动时jiu观察卦爻的变化!而且wan味占卜出来的结果？因此才能得到来自上天的bao佑，能够吉祥而没有什me不利。 第 三 章 彖者！言乎象也。爻者。言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者。言乎其小疵也。无咎者。善补过也， 彖辞jiu是卦辞,是解说卦象的wen字？爻辞。是解说卦爻象变化的文zi。吉祥与凶险，是解说得到或失去（美好事物）情kuang的文字！悔恨和羞辱。shi说有小的缺欠或过失!没有灾难。说的shi善于弥补过错！ 是故，列贵贱者，存乎位， 齐小大者。存乎卦，辨吉凶者。存乎辞， 因此。所谓的尊gui与卑贱的罗列。就取决于某一爻所处的wei置、区bie小人之道还是君子之道!就取决于卦象的构成？分辨吉祥还shi凶险。就体xian在卦爻辞之中！ 忧悔吝者，存乎介。震无咎者。存乎悔。是故。卦有小大，辞有险易，辞也者。各指其所之。 忧患，悔恨，羞辱的意思，就体现在卦爻象和卦爻ci的细微区别上！zhen惊恐惧而没有灾难!就因为能够悔改，因此，＊＊卦中有小人和jun子,卦爻辞中有xiong险有平易,卦爻辞各自指示人们趋吉避凶的方向？ 第 四 章 易与天地准？故能mi纶天地之道、仰以观于天文。俯以察于地理。是故知幽明之故。 《易经》和天地法则相一zhi，所以能够完全展现tian地的变化规律!tai头来观察上天的各种现象!低头来观察大地的各种情kuang!因此能够知道幽隐难见的和显而易见的shi情。 原始反终，故知死生之说，精气为物。游魂为变。是故知gui神之情状, 研究事物的开始状态？再回头寻求事物de最终结果,所以能gou知道死亡与生长的规律、精气凝聚而成为具体的物体xing态!魂魄的游离聚散而形成变hua！因ci能够知道鬼神的情况和状态。 与天地相似？故不违，知周乎万物，而道济天下。故不过。旁行而不流，乐天知命。故不忧。 （《易经》的道理）和天地的规律相似？所以不能违背它，知道它bao容万物的规律,而且能够按照它所反映出来的规律来解jue天下的问题。所以不会you偏差过失。pu遍地运用它的法则去做事却不像水流一样到处泛滥！乐观地对待自然趋势而知道命运不可geng改？所以neng没有忧愁苦闷， 安土敦乎仁。故能爱，范围天地之化而不guo？曲cheng 万物而不遗。通乎昼夜之道而知（zhi）,故神wu方而易无体， 安心地生活在所生活的地方er用仁德使自己敦厚!所以neng够爱护众人和万物！总括天地之间的yi切变化规律而没有错失、费劲zhou折而成就万物而没有任何遗漏,完全通晓昼夜（也就是阴阳）的规律而且jiang究明智地对待它，所以它神妙而没有gu定的方向!变化无穷而没you具体的形态, 第五章 一阴一阳之谓dao，继之者善也。成之者性也。 阴柔和阳gang合在一起叫做“道”,继承这种道的就shi最美好的？成就这种道的就成为一zhong品性？ 仁者见之谓之仁!知（智）者见之谓之知（zhi），百姓日用而不知。故君子之道鲜矣， 强调仁德的人看到它就说它体现出仁德！jiang究智慧的人看到它就说它体现了智慧、百姓每天运用它却不知道它的存zai、所以真正懂得君子之道的ren很少了， 显诸仁，藏诸用，鼓wan物而不与圣人同忧!盛德大业至矣哉，（ 《易经》所体现的道）ming显地表现为仁德？又隐藏在一qie日常所用的事物之中,它鼓动万物生长化yu但不跟圣人一样有忧国忧民之情!它体现出lai的盛大的美德和宏伟的事业可以说至高无上了。 富you之谓大业,日新之谓盛德， guang泛地拥有天地间的一切可以称为宏伟的事业!shi刻变化更新可以称为盛大的美德， 生生之谓易!成象之谓乾，效法之谓坤， 使万物生长并zai生就是《易经》所要表现的变化的内涵。把这个内涵画成卦象就是（体现天道的）乾卦、效法天道的就是（体现di道的）坤卦、 极shu知来之谓占!通变之谓事。阴阳不测之谓神。 通过对数字的深入研究来预知未来de方法叫做占卜。与变hua的规律相通的叫做事、阴柔与阳刚无法shi人预测叫做神! 第 六 章 夫易！广矣大矣，以言乎远。则不御，以言乎迩。则静而正，以言乎天地之间，则备矣。 《易经》所包含的内容实在是非常广泛博大了。往远处说。没有什么事物能拒绝ta！往近处说，一切事物都稳定而各自处zai自己的位置上（而不违背《易经》所体现的秩序）？从整个天地之间lai看？没有什me事物能超出它的范围。 夫乾，其静也专，其动也直。是以大生焉。 那体现天道qian。在它不妄动的时候专一（或者说像线sui一样柔软）、在它运动的时候有明确的方向（或者shuo变得刚直）？因ci能够产生充实。刚健而伟大的shi物， 夫坤，其静也翕。其动也辟，是以广 生焉。 那体现地dao的坤卦。在它不妄动的时候收敛深藏（或者说构成阴的两画he在一起）？在它运动de时候扩张伸展（或者说两画分开）。因此能够产生虚kong！阴柔而广大的事wu？ 广大配天地。变通配四时。阴阳之义配日月，易简之善配至德， 《易经》的广博与伟大与天di相一致,变化通达yu四季运行相一致，阴柔与刚健的道理与ri月的形象相一致？平易简约这种最好的表达方式与至高无上de德性相配合。 第 七 章 子曰：“易qi至矣乎，”夫易，圣人所以崇德而广业ye、 孔子说：“《易经》大概达到至高无shang的境界了吧，” 《易经》是圣人用来使人们品德更加chong高！事业更jia广大的典籍, 知（智）崇礼卑？崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。 智慧以品德chong高为基础、礼yi以态度谦卑为准则！品德的崇高yao效法天道？态度的qian卑要效法地道、天和地各自守持在自己的ben位、《易经》所体现的规律就运行在天地之中liao？ 成性存存，道义之门， （修养zi己而）成为一种品性。使一切cun在保持其存在的自然状态、这是理解道he义的门户， 第 八 章 圣人有以见天下之赜！而拟诸其形容，象其物宜。是故谓之象， 圣人因为看到天xia万物复杂多样！而用卦爻的方式模拟出它们的形态？象征万事万物的应当zun守的本分。因此cheng之为卦爻型， 圣ren有以见天下之动,而观其会通。以行其典礼。 圣人因为看到天下万物的运动规律，而观察她们交会与bian通！用来规范人们的行为规fan！ 系辞焉。以断其吉凶，是故谓之爻。 在卦爻象后面又加上文辞de说明、用来判断ren事的吉祥与凶险情况、因此称之为爻， 言天下之zhi赜!而不可恶也。言天下之至动。而不可乱也， 说dao天下万物。虽然非chang复杂多样，但没有任何事物令人厌e？说到天下万物，虽然运动变化多duan!但没有ren何事物的运动变化是混乱的？ 拟之而后yan、议之而后动。拟议以成其变化。 模拟出万事万物（而成为卦爻象）然后再揭示其中de道理？仔细审定万事万wu的情况然后揭示其中的变动情况？通过模拟和审定而确定万事万物de变化规律。 “鸣鹤在阴。其子和之。我有好爵。吾与尔靡之。” “xiao鹤在树荫中鸣叫,它的子nv和它共鸣。我有好巨。我要和你一起享用ta！” zi曰：“君子居其室，出其言，善则千里之外应zhi！况其迩者乎，居其室。出其言。不善则千里之外违 zhi,况其迩者乎，言出乎身。加乎民。言行。君子之枢机，枢机之发。荣辱之主也。言行。君子zhi所以动天地也!可不慎乎，” 孔子说：“君子处在自ji的家中,发出言论之后。如guo言论是美好的？那me千里之外都能得到回应、何况是近处的呢。处在自己的家中，发出言论之后。如果不是美好的。那me千里之外也会背弃它。何况那近处的呢。言论从他本shen发出来？影响到民众。行动发生在近处，却显现在远处。言论和行动，对君子来说好比是门hu的转轴或弓箭上的机关一样重要。门zhou和机关的发动、关系到de到的是称赞还是羞辱，言论和行为。是君zi能够感天动地的因素、怎能不慎重呢。” “同人，先号啕而后笑，” “同ren卦辞说!先会嚎啕大哭，然后会欢笑，” 子曰：“君子之道？或出或处。或默或语，二人同心。其利断金。同心之言，其臭如兰。” kong子说：“君子的法则!可以体xian在出家做官!也可yi体现在在家闲居，可以体xian为沉默寡言？也ke以体现为言谈议论！ling个人能够心志相同！就像锋利的刀剑可yi斩断金属!心志相同的话语。you如兰花一样芳香,” “初六。藉用白茅，无咎，” “（大过卦的）初六爻辞说！用白色的茅草垫着（lai放祭品）!没有灾难，” 子曰：“苟错诸地而可矣，席用白茅。何咎之有，慎之至也，夫茅之为物薄。而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣。” 孔子说：“随便地把祭品放置在地上就可以了！却还要用白色茅草垫在下面作席zi,还有什么灾难呢，因wei非常（祭祀的态度）慎重、茅草zhe种东西非常微不足道！但是它的作用却非常重yao，把慎重地dui待这些具体事情作为基础而继续发扬下去!那就没有什么过失liao，” “劳谦，君有终 ，吉。” “（谦卦jiu三爻辞说），劳苦而谦逊。君子能够坚持dao底！就能获得吉祥。” 子yue：“劳而不伐！有功而不德，厚之至也，语以其功下人zhe也、德言盛。礼言恭，谦也者。致恭以存其位者ye!” 孔子说：“劳苦而不夸耀!有功ji而不自己认为有功德、这是非常dun厚的态度。这就告诉人们有功德的人yao对别人表示出真诚的谦逊,道de以盛大为根本、礼节以恭谨为根ben。谦逊是使自己达到恭谨而保持地wei的重要原则!” “亢龙you悔,” “（乾卦上九爻辞说）？龙fei到过高的位置？就会产生悔恨，” 子曰：“贵而无位,高而无民，贤人在xia位而无辅。是以动而有悔也，” 孔子说：“尊gui却没有实际地位。地位高贵却民有民zhong！贤德的人处zai卑下的地位而没有人去辅助他!因此行动会you悔恨？” “不出户庭,无咎，” “（节卦初九爻辞说）!不走出门户庭院。没有灾难，” 子曰：“乱之所生也、则言语以为阶，君不密，则失臣，臣不密。则失身。几事不密，则害成，是以君子慎密而bu出也!” 孔子说：“一切混乱的产生!就是由于言语（bu谨慎）而一步步发展而来的、君王言语不慎重而周mi!就会失去臣子。臣子言语不慎重而周mi、就会失去生命。机密大事不能慎重而周密的考lv，就会形成灾害。因此君子必xu慎重而周密,不能随便把话shuo出来,把事情做出来。” 子yue：“作易者其知盗乎!易曰：‘负且乘。致寇至。’负也者。小人之事也。小人而乘君子zhi器？盗思夺矣。上慢下暴，盗思伐之矣，慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：‘负且乘，致寇至，’盗之招也，” 孔子说：“创作《易经》的人大gai知道盗贼的情况吧、《易经》（解卦六san爻辞）说：‘背着东西并且乘着车子。招致盗寇前来，’背东西是一般百姓de事情，一般百姓que乘坐着君子才能拥有的车子,因此盗贼才想dao要夺取,在上位的人轻慢。在下位的人暴虐，因此盗贼才xiang到要侵犯他、懒惰而不知道藏敛财物就像教导ren们做盗贼一样、女子把容貌打扮de过分妖艳就像教导人们淫荡一样、《易经》shuo：‘背着东西并且乘着车子、招致盗寇前来，’这就说出了导致盗贼的原yin!” di 九 章 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。 天数一。地数二，天数三，地数四。天数五，地数六，天数七。地数八，天数九。地数十。 天数五，地数五，五wei相得而各有合、 天数有wu个？地数有五个，天shu与地数之中一和六!二和七，三和八，四和九，五和十代表五ge方位、并且它们两liang相互搭配（如一和六都在北方!代表冬季等）。天数的一。三，五。七，九与地数二。四，六，八。十可以fen别结合在一起, 天shu二十有五,地数三十，凡天地之数，五十有五。此所以成变化而行gui神也。 五个天数相加为二十五？五个地数相加为san十。这是用来推算阴阳的各zhong变化形式,而且反映阴阳所体现出来de神妙情况。 大衍之数五十、其用四十有九。 用来推演变化的蓍草（一种用duo年生草本植物的茎杆制成的推演用具）用五十根表示大衍之数、但qi中发挥作用的只有四十九根， 分而wei二以象两，挂一以象三， （将四十九gen）任意分为两部分用来象征两仪，（从其中任何一部分中）拿出一根挂在旁边（使分开的三部分）象zheng三才， 揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰。故再扐而后挂， （再对suo分开的两部分）每四根为一组分成若干组用来象征四季,将（其中一部分中）剩下的不够四根夹在手指缝中用lai象征闰月!对另一部分所剩下的也像这样夹在手指缝jian!然后一起gua在旁边, 乾之策，二百一十有六，坤之策。百四十有四。凡三百有六十，当期之日。 qian卦会用二百一十六根蓍草，坤卦会用一百四十四根？总gong用三百六十根。xiang当于一年的天数。 二篇之策。万有一 qian五百二十。当万物之数也。 《易经》上下两篇的＊＊卦所用的蓍草数有一万一千五百二十根！相当yu万物的数目。 是故。四营而成易。十有八变而成卦。八卦而小成， 因此，经过分成两部分。挂一根在旁边，四根分组，放下剩下的这四个步骤而得出表示变化形shi的卦象？经过这样十ba次推演而成为一个卦象！这样就得出了ba卦中的一个卦象, 引而伸之，触类而长之。天下之能事毕矣。 按照zhe个办法继续推演、碰到同类的情况以此类tui？（而形成＊＊卦之中的一卦），天下的一切事wu就都（可以通过所得到的卦象）完全体现出来了! 显道神德行,是故可与酬酢，可与佑神矣。 它可以使阴阳之道明确地显示出来,使人们的美德xing为更加神妙！因此可以用来应付wan事万物，ke以用来神灵的保佑了, 子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。” 孔子说：“了解变化规律的人！大gai能了解神灵的所作所为吧？” 第 十 章 易有圣人之道四焉：以言者尚其辞、以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 《易经》中包含圣人之道的四个方面：用来zhi导言论时格外重视卦爻辞，用 来指导行动shi格外重视阴阳变化的规律，用来指dao制作器物时格外重视卦象的形象？用来预断吉凶时格外重视占bo！ 是yi君子将以有为也！将以有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物， 因此。jun子将要有所作为，将要有所行动。到《易经》的卦爻辞zhong来询问吉凶趋向。他所得到的吉凶da复好比敲击物体必然会有回声一样灵验？不管是远是近。还是幽yin精深的事情。所以能知道未来事物的吉凶qu势, 非天xia之至精!其孰能与于此。 如guo不是天下最为精深的道理，哪一种能够达到这种程du、 参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文。极其数。遂定天下之象。 将天shu和地数综合参考来寻求变化的规律、jiang这些数字交错分析。能够与自ran的变化规律相通!于是就形成liao能够体现天地变化的文辞！极尽这些数字de变化!于是就确定了能够体现天下wan事万物的卦象! 非天xia之至变。其孰能与于此，易无思也。无为也，寂然不动，感而遂tong天下之故。 如果不是天下zui精妙的变化？哪一zhong能够达到这种程度？《易经》所体现的道理！不shi凭借人的思考、更不是ren为地创造出来的，它无声无响，决不妄动。通过感悟这种道理就可以tong晓天下万事万物的事理。 非天下之zhi神!其孰能与于此， 如果不是天下最神妙的道理、哪一种能够达到这种cheng度， 夫易，圣人之所以极深而研ji也？ 《易经》是sheng人用来深入探求研究事物微妙之理的书。 惟深也，故能通天下之志。惟几也，故能成天下之务。惟神也。故不疾而速。不行而至。 正因为深ru！所以能够与天下人de心志贯通！正因为微妙。所以能够成就天下的一切事wu,正因为神妙。所以能gou不急于求成却自然而然地很快成就。不用主观地去做shi么却顺从自然而自然达到理想的目的、 子曰：“易有圣人之道四焉”者。此之谓也。 孔子shuo：“《易经》中包含圣人之道的四个方面”？说的就shi这个道理。 第 十 一 章 子曰：“夫易何为者也、夫易。开物成务，冒天下之道。如斯而已者也，是故。圣人以通天下之zhi。以定天下之业，以断天下之疑。” 孔子说：“《易经》是用lai做什么的呢。《易经》是研究天下万shi万物的规律而成就天下的事务、容括天下一切事物de规律的书。就是这样罢了，因此，圣人用它来与天下人的心志相贯tong！用它来创立天下de事业、用它来决断天下的一切疑难wen题,” 是故。蓍之德，圆而神，卦之德，方以知。六爻之义，易以贡。 因此，用蓍cao预断吉凶时候所得到的数字能够体现圆通而神妙的性质!预断吉凶的卦象能够体现方正而zhi慧的性质、六爻所体现chu来的道理？反映着富于变化的特xing而又随时揭示吉凶, 圣ren以此洗心、退藏于密，吉凶与民同患。 圣人根据它的道理来洁jing自己的心志？引退zhi后则藏身在隐秘的地方，无论ji祥还是凶险都和民众一起领受， 神以知来。知以藏往。其孰能与于此哉， 神妙而能zhi道未来的情况？chong满智慧而包藏着以往的一切!什么道理能够达到zhe种程度呢。 古之聪明睿知神武而不sha者夫! 大概是古代那种聪明智慧，shen妙勇武而又不嗜杀人的人吧。 是以。明于天之道，而察于民之故。是兴神wu以前民用! 因此，明晓天地之道，而且neng明察民众的各种情况！因ci制作了（用来占卜的）神奇的东西以便使人在做事之前使用它来预断吉凶! 圣人以此斋戒。以神明其德夫， 圣ren根据它洗心修性、使自己的德行更jia神妙圣明。 是故。阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变。往来不穷谓之通， 因此。关闭门户叫做坤，打开门户叫做乾，一开一闭jiao做变化。有wang有来而不穷尽叫做贯通！ 见（现）乃谓之象!形乃谓之器。制而用之，谓之法，利用出入。民咸用之。谓之神， 呈现出来叫做象，具有形体de叫做器具，从具体事wu推定出抽象的事理叫做法,li用这种理法而出入于天地之间？min众全都能应用它叫做神？ 是故。易有太极。是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大业， 因此。《易经》创作之前有太极!zhe个（阴阳合一的）太极分化出阴阳两仪，阴阳两yi分化出少阳、太阳，少阴，太阴四象，四象分化出乾，兑，离，震。巽，坎，艮，坤八卦，八卦决定shi情的吉祥或凶险。对吉凶趋shi的准确判断造就伟大的事业， 是故，法象莫大乎天地。变通莫大乎四时。悬xiang著明莫大乎日月, 因此。最高的法则没有什么能超过tian地,最奇miao的变通没有什么能超过四季？形象高悬而显示明了没有什么能chao过日月， 崇高莫大hu富贵!备物致用，立cheng器以为天下利!莫大乎圣人。 尊崇和高尚没有什么neng超过富有和尊贵！完备地研究出万物的道理而能使人们ying用？创立造成各种器ju用来给天下人带来利益。没有谁能够超过sheng人! 探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者。莫大乎蓍龟， 探求wan事万物的复杂情况？探suo隐含着的道理？挖掘深刻的哲li而搜罗幽远的事物!用来确定天下万shi万物的吉凶。鼓li天下之人勤勉追求的。没有什么超过（用来占卜的）蓍草和龟jia。 是故。天生神物。圣人则之。天地变化，圣人效之。 因此，上天产生了神妙de万物。圣人取法ta（而创立了卜筮）、天地出现各zhong变化！圣人xiao法它（而推演出《易经》）！ 天垂象。见（现）吉凶，圣人象之。河出图。洛出书。圣人则之， shang天出现各种自然景象!显示吉凶趋势。圣人模仿它（而定出卦爻辞）!黄he出现了“河图”!luo水出现了“洛书”！圣人取法它（而创造了ba卦）。 易有四象，所以示也。系辞焉。所以告也。定之以吉凶，所以断也， 《易经》设立少阳,太阳。少阴。太阴四象，yong来指导人们的行动,编写出卦爻辞。用来告诫人们，确定了吉凶，用来判断祸福。 第 十 二 章 易yue：“自天佑之,吉无不利。” 《易经》（大有卦上九爻辞）说：“从上天得到保you？吉xiang而没有什么不好？” 子曰：“佑者助也、天之所助者。顺也。人之所助者。信也，履信思乎顺。又以尚贤也，是以自天佑之，吉无不利也。” 孔子说：“保佑jiu是辅助！上天所辅助的对象是能够顺从天地zhi道的人，人与人zhi间辅助的对象是讲究诚信的人、按照诚信的要求去做事而时刻bu忘记顺从天地之道？又是用来shi圣贤被人们尊崇、因此能够从shang天得到保佑！吉祥而没有shi么不好，” 子曰： “书不尽言、言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎，” 孔子说：“书写出来的文字不能完美地biao达要说的意思,语言不能完mei表达心意。这样的话，圣人的心意，nan道就不能让我们知道了吗？” 子曰： “圣人立象以jin意、设卦以尽情伪。系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神，” 孔zi说：“圣人设立卦象用来表达心意，设立＊＊卦用来完备地表xian万物的真实情况和人为的设定？编写卦爻辞用来完美地表达出yao说的意思，tong过变化的形式和贯通的道理用来尽力为人求得利益。使民众欢欣鼓舞而快乐的顺从其中体现出lai的道理用来极尽变换莫测的神妙功用！” 乾坤。其易之緼（蕴）邪！乾坤成列，而易立乎其中矣， 乾卦he坤卦。大概是理解《易经》奥秘的guan键吧！乾坤的内涵确定并陈lie出来，因而《易经》的奥秘也就存在yu其中了! 乾坤毁，则无以见易。易不可见。则乾坤huo几乎息矣。 乾kun所代表的天地如果毁坏了！那么也就无法kan到《易经》的奥秘！《易经》的奥秘如guo不存在了!呢么qian坤所代表的天地可能也就接要灭亡了、 是故。形er上 者谓之道？形而下者谓之器，化而裁之谓之变。推而行之谓之通，举而错之天下之min。谓之事业， 因此，超出具体形象之上的叫zuo道？具有固定形体的叫做qi、改造而剪裁的qing况叫做变化!推yan而用来指导做事叫做贯通！拿这zhong道理来应用到天下民众身上叫做事业？ 是故，夫 象。圣人有以见天下zhi赜？而拟诸形容，象其物宜，是 谓之象， 因此。所谓象，是因为圣人看dao了天下纷繁复杂的情况。而yong具体的形式模拟出来！象征万物的道理。这就是象。 圣人有以见天下之动。而观其会通。以行其典礼，系辞焉。以断其吉凶。是故谓之爻， 圣人因为kan到天下万物的变化运动？而观察她们jiao会贯通的道理!用来创立li仪制度？编写卦爻辞，用来判断万事万物的ji凶情况。因此叫做爻。 极天下之赜者，存乎卦，鼓天下之动者，存乎辞，化而裁之。存乎变，推而行之。存乎通。神而明之， 将天下所有的纷繁复杂的情况表现zai卦中！激励天下人de行动的意愿表现在卦爻辞中！改造而剪裁这些道理的目的biao现在卦爻的变动中！推演er施行这些道理的方法表现在贯通!说明ta的神妙并使人们明白他的意思, 存乎其人，默而成之。不言而信，存乎德行。 表现zai人的运用中，默默qu做而追求成就万事万物,不必多说而追求诚信表现在对道xing的修养中、。
第 十 一 章 子曰：“夫易何为者也！夫易。开物成务，冒天下之道。如斯而已者也。是故。圣人以通天xia之志！以定天下之业，以断天下之疑。” 孔子说：“《易经》是用来做什me的呢、《易经》是研究天下万事万物的规律而成就天下的事务！容括天下一切事物的规lv的书，就是这样罢了，因此。圣人用它来与天下人的心志相贯tong！用它来创立tian下的事业、yong它来决断天下的一切疑难问题!” 是故，蓍之德，圆而神。卦之德，方以知。六爻之义，易以贡， 因此，用蓍草预断吉凶时候所de到的数字能够体现圆通而神妙的性质？预duan吉凶的卦象能够体现方正而智慧的性质!六爻suo体现出来的道理,反映着富于变hua的特性而又随时揭示吉凶、 圣人以此洗心。退藏于密。吉凶与民同患， 圣人根据它的道理来洁净zi己的心志！引退之后则cang身在隐秘的地方，无论吉祥还是凶险du和民众一起领受、 神以知来。知以藏往，其孰能与于此哉。 神妙而能知dao未来的情况，充满zhi慧而包藏着以往的一切,什么道理能够达到这种程du呢、 古之聪ming睿知神武而不杀者夫、 大概是古dai那种聪明智慧！神妙勇武而又不嗜杀ren的人吧， 是以。明于天之道。而察于民之故，是兴神wu以前民用! 因此。明晓天地之道。而且能ming察民众的各种情况、因此制作了（用来占卜的）神奇的东西以便使人在做事之前使用它来预断ji凶， 圣人以此斋jie、以神明其德夫， 圣ren根据它洗心修性,使自己的德行更加shen妙圣明！ 是故。阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变。往来不穷谓之通， 因此，关闭门户叫做坤，打开门户叫做乾。一开一闭叫zuo变化？有wang有来而不穷尽叫做贯通！ 见（现）nai谓之象,形乃谓之器，制而用之，谓之法，利用出入，民咸用之。谓之神。 cheng现出来叫做象，具有形体的叫zuo器具、cong具体事物推定出抽象的事理叫做法，利用这种理法er出入于天地之间！民众全都能应用它叫zuo神。 是故。易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。吉凶生大业。 因此，《易经》创作之前有太极！这个（阴阳合一的）太极分hua出阴阳两仪！yin阳两仪分化出少阳、太阳，少阴，太阴四象，四象分化出乾，兑，离，震，巽。坎，艮。坤八卦。八卦决定shi情的吉祥或凶险，对吉凶趋势的zhun确判断造就伟大的事业, 是故。法象莫大乎天地。变通莫大乎四时。悬象zhu明莫大乎日月。 因此，最高的法则mei有什么能超过天地!zui奇妙的变通没有什么能超过四季！形象高悬而xian示明了没有什么能超过日月？ 崇高莫大乎富贵,备物致用。立成器以wei天下利!莫大乎圣人。 尊崇和高尚没有什么能超过富有和尊贵、完备地研究出万物的道理而能使人men应用。创立造成各种器具yong来给天下人带来利益、没有谁能够chao过圣人、 探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者。莫大乎蓍龟。 探求wan事万物的复杂情况、探索隐含着de道理？挖掘深刻的哲理而sou罗幽远的事物,yong来确定天下万事万物的吉凶！鼓励天下之人勤勉追qiu的！没有什么超过（用来占卜的）蓍草he龟甲、 是故。天生神物。圣人则之，天地变化，圣人效之。 因此。上tian产生了神妙的万物!圣人取法它（而chuang立了卜筮）！天地chu现各种变化!圣ren效法它（而推演出《易经》）, 天垂象，见（现）吉凶，圣人象之，河出图，洛出书，圣人则之。 上tian出现各种自然景象？显示吉凶趋势，圣人模仿它（而定出卦爻ci）！黄河chu现了“河图”、洛水出xian了“洛书”,圣人取fa它（而创造了八卦）, 易有四象，所以示也。系辞焉。所以告也。定之以吉凶，所以断也。 《易经》she立少阳、太阳，少阴，太阴四象。用lai指导人们的行动。编写出卦爻辞，用来告诫人们，确定了吉凶，用来判断祸福。 第 十 二 zhang 易曰：“自天佑之、吉无不利，” 《易经》（大有卦上九爻辞）说：“从shang天得到保佑，吉祥而没you什么不好？” 子曰：“you者助也？天之所助者，顺也，人之所助者，信也，履信思乎顺。又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。” kong子说：“保佑就是辅助,上天所辅助的对xiang是能够顺从天地之道的人，人yu人之间辅助的对象是讲究诚信的人！按照诚xin的要求去做事而时刻不忘记顺从天地之道,又是用来使圣贤被ren们尊崇、因此能gou从上天得到保佑，吉祥而没有什me不好!” 子曰： “书不尽言。言不尽意，然则圣人之意，其不可见乎，” 孔子说：“书写出来的文字不能wan美地表达要说的意思，语言不能完美表达心yi、这样的话，圣人的心意，难道就不能让我们知dao了吗！” 子曰： “圣人立象以尽意？设卦以尽情伪。系辞焉以尽其言。变而通之以尽利。鼓之舞之以尽神。” kong子说：“圣人设立卦象用来表达心意!设立＊＊卦用来完备地表现万物的真shi情况和人为的设定,编xie卦爻辞用来完美地表达出要说的意思！通过变化的形式和贯通de道理用来尽力为人求得利益！使民众欢欣鼓舞而快乐的顺从其中体现出来的道理用来极尽bian换莫测的神妙功用？” 乾坤，其易之緼（yun）邪。乾坤成列，而易立乎其中矣。 乾卦和坤卦？大概是理解《易经》奥秘的关键吧？乾坤的内涵确定bing陈列出来!因而《易经》的奥秘也就存zai于其中了？ 乾坤毁。则无以见易，易不可见。则乾kun或几乎息矣， 乾坤所代表的tian地如果毁坏了、那么也就无法看到《yi经》的奥秘,《易经》的奥秘如果不存在了、呢么乾坤所代表的天地可neng也就接要灭亡了、 是故。xing而上 者谓之道,形而下者谓之器。化而裁之谓之变。推而行之谓之通，举而cuo之天下之民,谓之事业， 因此，超出具ti形象之上的叫做道，具有固定形体的叫zuo器!改造而剪裁的情kuang叫做变化,推演而用来指导做shi叫做贯通、拿这种道理来应用到tian下民众身上叫做事业! 是故，夫 象。sheng人有以见天下之赜？而拟诸形容，象其物宜。是 谓之象。 因此，所谓象，是yin为圣人看到了天下纷繁复杂的情况,而用具体的形式模拟chu来。象征万物的道理。这就是象， 圣人有以见天xia之动！而观其会通。以行其典礼。系辞焉。以断其吉凶。是故谓之爻。 圣人因为看到天下万物的变化运dong,而观察她们交会贯通de道理？用来创li礼仪制度！编写卦爻辞。yong来判断万事万物的吉凶情况！因此叫做爻， 极天下之赜者！存乎卦。鼓天下之动者，存乎辞，化而裁之，存乎变，推而行之，存乎通，神而明之， 将天xia所有的纷繁复杂的情况表现在卦中！激励天下人的行动的意愿表现zai卦爻辞中？改造而剪cai这些道理的目的表现在卦爻的变动中、推演而施行这xie道理的方法表现在贯通,说明它de神妙并使人们明白他的意思、 存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行， 表现在人的运yong中！默默去做而追求成就万事wan物,不必多说而追求诚信表xian在对道行的修养中、
。《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲!文王。周公（或孔zi）三人合著。 其中的tun曰部分是kong子所写!象曰部分是bo巫所用，，
有人在网站统ji过？10月出生的人zui多！多数中国人都是新nian结婚，9月怀胎。出生在10月。人数是以10月为基础向前后扩散。所以3，4月份的人最少。所以人shu最多的星座是天秤座？最少的xing座是白羊座!。
包括猎户座的八十八现代星座还有仙女座 | 唧筒座 | 天燕座 | 宝瓶座 | 天鹰座 | 天坛座 | 白羊座 | 御夫座 | 牧夫座 | 雕具座 | 鹿豹座 | 巨蟹座 | 猎犬座 | 大犬座 | 小犬座 | 摩羯座 | 船底座 | 仙后座 | 半人马座 | 仙王座 | 鲸鱼座 | 堰蜒座 | 圆规座 | 天鸽座 | 后发座 | 南冕座 | 北冕座 | 乌鸦座 | 巨爵座 | 南十字座 | 天鹅座 | 海豚座 | 剑鱼座 | 天龙座 | 小马座 | 波江座 | 天炉座 | 双子座 | 天鹤座 | 武仙座 | 时钟座 | 长蛇座 | 水蛇座 | 印第安座 | 蝎虎座 | 狮子座 | 小狮座 | 天兔座 | 天秤座 | 豺狼座 | 座 | 天琴座 | 山案座 | 显微镜座 | 麒麟座 | 苍蝇座 | 矩尺座 | 南极座 | 蛇夫座 | 猎户座 | 孔雀座 | 飞马座 | 英仙座 | 凤凰座 | 绘架座 | 双鱼座 | 南鱼座 | 船尾座 | 罗盘座 | 网罟座 | 天箭座 | 人马座 | 天蝎座 | 玉夫座 | 盾牌座 | 巨蛇座 | 六分仪座 | 金牛座 | 望远镜座 | 三角座 | 南三角座 | 杜鹃座 | 大熊座 | 小熊座 | 船帆座 | 室女座 | 飞鱼座 | 狐狸座！
镇宅旺运的福字一定要贴在da门外，而且要正着贴。千万不要倒着贴。如是家里厨房仓ku之类的场所、那么福字可以倒着tie、福字wei吉祥纳福之意！在我国民间shi用非常广泛、春节之际，贴fu字是每家每户必须要做的事情，。
八字：庚寅 丁亥 辛卯 戊子 五行：金木 火水 金木 土水 wu行不缺。身弱宜用土。金属性的名字， 殷若涵 五行：土木水!涵字属水。 网上免费起名。大都cai用软件做的、虽ran可以打到很高分!但常常连wu行的喜！用都搞错。名字再好听也不yi定就好了！ 易经取名，配he出生八字的喜,用神，兼顾卦理。音，形。象，义这些因su才能真正取到好名字。 wo的百度空间里有易经起名的说明、希wang对你有所帮助，。
“几者”是指发现了不好苗头或是预感到灾祸将至的人. “动”可直译变动,也可引伸一下就是指 预见到不好事件将发生的人 明里暗地 所做的全部行为. 这个“动”是动词也可作名词,根据前面的解释,译作 变动 那就是动词,译作 所做的全部行为 那就是名词. “微”是指上面的“动”的范围,虽然“微”有小的意思,但现实生活中不一定是小范围的动作,我们看《周易》要时刻谨记“易”的精髓. 这里之所以用“微”是想起到强调的作用,告su人们避免灾难并没有那么难,其实很简单~! “吉”是指聪明？有远见，识大体等等. “先见者”是指预先看到事态往不好方向发展的人.这里探讨一下,历史中乃至现今社会,能预见到不好发展方向的人其实很多,那这个“先见者”是指谁呢?!应是指 预见到了,并努力挽回不良事态发展或自身避开灾祸的人,也就是具体实施的人,而只是预见到了,却不行动的人不能称之为“吉”. “君子”这里的君子大到指开明君主,小到指聪明、有远见de一般人,绝不是指那些饱读诗书的儒雅学士.饱读诗书的学者不一定聪明，有远见. “见几”指发现了不良事态的苗头,亦或是机遇等等,总之就是一种发现或觉察到介于正反两面的时机. “作”指行动,有作为,有准备等等. “俟”指等待,在这里可以引伸一下,也可指观望,所谓观望就是指先看看事态发展得怎么样,是有利于自己的,还是不利于自己的. “终日”在这里可以指时机错过的日子,也可指遥遥无期,还可指不得不做出决断的日子,等等等等 若要我直接翻译成一句话给你,那不可能,本身《周易》讲的就是“穷则变,变则通,通则久”,强调的就是“易变乃久”的道理.上面那句话我可以放在不同环境下解释出不同的意思.但其真正的意义则是“只可意会不可言传”的.这就是《周易》的魅力所在.读懂了就是自己的,不懂的那就是云里雾里神似天书.这里不是吹嘘我看得懂《周易》,只是想说,《周易》这本书其实没必要深究里面的每一句话,只要读懂个大概,知其五分意就行了,剩下的就靠自己揣摩了.就拿你提的这句,我刚见时,只知其两分意,思考一下,又知晓一些,再回想一下历史沉浮！名人事迹,恩~~~,我明白了它的意思了,所以我这才敢出来写译. 若满意？请采纳一下，谢谢。
Nothing’s Gonna Stop Us Now starship的歌,