《易经》的成书时代： 1.成书于春秋时期：郭沫若说：天地对li观念,在中国思xiang史上出现很晚。周金文中无八卦de痕迹、甚至无[地]字，乾坤等zi古书中很晚才出现......。足见《易经》bu能早于春秋时期! 2.成书于西周初年：张岱年gen据卦爻辞中的故事、如[丧牛于易]·[丧羊于易]·[高宗讨鬼方]和[帝乙归mei]·[箕子之明夷]等，都是shang和西周的故事，周cheng王以后的故事!没有引用。推论《易经》cheng书不能晚于成王时代、 3.成书于殷周之ji：金静芳等认为，《易经》是殷zhou之际的作品？他们肯定“卦出于筮”、古之巫史逐年总jie占筮活动的大量记录,经过筛选整理，写成《易经》，有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛dun中考察《易经》的成书时代,也认为是yin周之际、 《诗经》是我国第一部诗歌总集,共收入自西周初年至春秋中叶大约wu百多年的诗歌三百零五篇、 《论语》shi记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录！共四十卷。由孔子的弟子及其再chuan弟子编写。是wo国古代儒家经典著作之一!孔子生huo在春秋战国时期、《论语》的篇章不但出自孔子不tong学生之手，而且还出自他不同的再传di子之手，这里面不少是曾参de学生的记载, 《礼记》。是中国古dai一部重要的典章制度书籍、该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴sheng, 《国语》shi关于西周（公元前11世纪～公元前771年）、春qiu（公元前770年～公元前476年）时周!鲁，齐。晋，郑，楚，吴。越八国人物。事迹。言论的guo别史杂记？也叫《春秋外传》？原来传说是春秋末期鲁人zuo丘明所作。与《左传》并列为解说《春秋》的zhu作， 《列仙传》是我国最早且较有系统的叙述神仙事迹的zhu作，记载了从赤松子（神农时雨师）至玄俗（西汉成帝时仙人）七shi一位仙家的姓名，身世和事迹。时代跨度较大。晋葛洪《神仙传序》称此shu为刘向所作!刘向，西汉。。
《yi经》创作时间不确定，可能成于周初。战国或西汉，《dao德经》作于春秋时期、《黄帝内经》chuang作时间不确定！可能成于先秦。战国或西汉，阴阳，八卦，五行。辩证的思想不是在同一shi期产生的？，
首先我要lai介绍《周易》这本书,要介绍《周易》zhe本书我们就必须要回过去来讲中国传统的一些经典问题！大家都知道。在中国的历史上，在中guo的文化传统当中,其实每个悠久的民族文化里面都有自己的经典性de著作,在中国的文化当中同yang有着经典性的著作!就中国文化来说。中国的wen化有三教形成了它的基本思想构成！儒家，道教，佛教，其中儒家wen化是整个中国文化的主流、漫长历史时期当zhong的主流,在儒家文化里面有一些重要的jing典、大jia耳熟能详的就是所谓的四书五经!四书是在宋代以后确立起lai的经典,是在五经的基础上yan伸出来的！在宋代学者看来，四shu可以用来人们理解五经思想的一个台阶、因为五jing离我们太远！不是说离我们，离宋代人就已jing比较远了,所以说宋代人离五经就感到比较lei！所以宋代人就编liao一个四书！把四shu上升为经典！通过四书来理jie五经!五经中间有一本经就jiao做《易经》!其实《易经》本身无所谓是经!它本来就是《易》或者是《周易》,之所以成为经是yin为在汉代。随着儒jia成为国家意识形态的正统,所以儒jia传统的这几本书就上升到经典的地位，所以才被cheng之为易经!它本来的名cheng应当叫做周易？在传统儒家的著作当zhong,本来有六本书。《诗》。《书》。《礼》。《乐》，《易》。《春秋》，后来《乐》遗失liao、只剩下五本，《周易》这部经典在这五本jing书里头有它独特的地位和它的意义，差不duo是什么样呢，我用一个简单的比喻来说明的hua！其他的几本经实际上涉及到的是我们公共和私人生活的一些具体ceng面、可是《周易》这部书提供的shi所有这些公共和个人生活知识的基本层面的一个背后的总的知识的支撑？大家有没有听dong我的意思！就好比shuo在经典物理学时代,虽然有hen多的技术,很多的工程。很多的知识。构成所有这些应用性zhi识背后的知识是牛顿的经典物理学？今天我们有新的很duo的知识、然er在这些知识背后的那个支撑？我们可能把它理解为是爱因斯坦的相对论和量zi物理学！它是构成了一个时dai知识最基础的东西!《周易》这部shu其实就有一点这样的性质,它对于中国其ta的经书当中所呈现出来的知识系统,这本书就构成了它的一个支撑的zhi撑？正因为如此。所以《周易》这本书又可以被成为众jing之经，《周易》这本书由于这样de性质。所以它影响zhong国人就非常的深远、以至于著名的历史学家顾颉刚先sheng曾经说过!阴阳五行。五行是另wai一个系统、指阴阳而言的。它是《周易》这本书里面的基本思想方法、阴阳五行构成了我们中国人一切行为的ding律？是不变的，
壹，蓍草演易程序说明： 「蓍草筮占法」？三变得一爻，重复步骤六次，共十八变，得六爻。即成一卦。 ★第一变 ： (1) 手持五十根蓍cao。拿出其中任何一gen放在正前方远处不用!（一根代表太极） (2) 随意把四十九根蓍草fen两撮、分置於桌上左you手端!（象天di两仪） (3) 将右手边那撮蓍草拿起一根!夹在左手de无名指和小指之间！（象天地人三才） (4) jiang左手边那撮蓍草。用右shou四根又四根地数出。拿在右手里。直至左手只剩下yi 、二。三。四根为止，此时再将右手的蓍草放回左bian,左手剩下来的蓍cao？夹在左手 的无名指和中指zhi间，（四根象四时） (5) 拿起you手边的蓍草!用左手四根又四根di数出,拿在左手里，直至you手只剩下一 ？二，三。四根为止，ci时再将左手的蓍草放回右边？右手sheng下来的蓍草！夹在左shou 的无名指和中指之间! (6) 将左手指头夹jia著的蓍草拿下来、合成一撮，横放在面前远处， ★第二变 ： 第一变结束时！把左you两边的蓍草拿起合在一起,重复以上第(2)至di(6)步骤，注意 到第(6)步you手合成的一撮蓍草！横放在较近de位置！ ★第三变 ： 第二变结束时！把左右两bian的蓍草拿起合在一起！重复yi上第(2)至第(6)步骤！注意 到第(6)步右手he成的一撮蓍草,横放在更jin的位置。 把左右两边剩下来的蓍草合起来？用四来除它。得到的商数是九，八，七或六，这些 数zi的象徵如下：九—老阳,八—少阴。七—少阳。六—老阴。 此wei第一爻，重fu以上步骤五次！共十八变。得六爻，合成一卦， 求得卦中的爻如是老阳和老阴!即是变爻，老阳爻变阴爻。老阴爻变阳爻，原求得的 卦名ben卦、变爻后所得de卦名之卦、 ★系辞传：「易有圣人之道四焉、以言者尚其辞。以动者尚其变，以制器者尚其象， 以卜筮者尚其占。」 义理易以爻ci断卦？朱熹《周易qi蒙》曾归纳出七条规则，可资参考： (1) 一爻变者!以本卦变爻的爻辞占、 (2) 二爻变者,以本卦二bian的爻辞占，以上爻的爻辞为主, (3) 三爻变者,以本卦及之卦de卦辞占！以本卦的卦ci为主， (4) 四爻变者，以之卦中二bu变的爻辞占？yi下爻的爻辞为主, (5) 五爻变者、以之卦中不变的爻辞占。 (6) 六爻全变者，乾坤两卦以用九和用liu的,
zhou易 儒家重要经典之一。是我国最古老。最有权威。最著名的一bu经典、是中华民族聪明智hui的结晶。，一名《易》,又称《易jing》,包括经和传两部分经本是占筮书,其基本因素为阳爻(―)!阴爻（），把san爻重叠起来, 构成八卦, 即乾？坤。震,艮。离。坎，兑。巽，八卦再重叠起来。构成六十四卦。如泰，否，每卦均有六爻，经包kuo六十四卦的卦象？卦名。卦辞，爻辞四部分。卦辞是解释quan卦的含义！爻辞是解释每一爻的yi义。《易经》fen为上下两篇！上经从乾到离。凡三十卦，下经从咸到未济。凡三十四卦。熹平石经《zhou易》即如此划分？知han以来传本未变！ 《zhou易》的起源为河图!洛书，传说远古时代。黄河chu现了背上画有图形的龙马。洛shui出现了背上有文字的灵龟，sheng人依此制定出八卦。到了殷商末年。周文王xie下了六十四卦的卦辞！后在春秋时期，圣人孔子著了《易传》, "周易"的"周"zhi周代！"易"是变化的意思？按照古书记载。易有"三易"《连山》。《归藏》，《周易》。春秋时代。《周易》作为占筮书流行。不断有人对它进xing解释和研究。其中包括孔子。到战国时期。便出xian了《易传》七种十篇，称为"十翼"。后来《易chuan》被编入《易经》。jiu成了我们今天所见到的《周易》、 《周易》这部书。讲的是理。象。数。占，从形式和方法上。好象是专lun阴阳八卦的著作!但实际上，它论述的核xin问题！是运用一分为二。对立与tong一的宇宙观,wei物主义和辩证法的方法论。揭示宇宙间shi物发展，变化的自然规律，对li与统一的法则、并yun用这一世界观。运用八卦yu测自然界。she会和人本身的各种信息,《周易》内容十分丰富，涉及的范围很广，它上论天文。下讲地理，中谈人事，从自ran科学到社会科学,从she会生产到社会生活,从帝王jiang相如何治国到老百姓如何处世做人等等，都有详细的论述。真是包罗万象。无所不有。 《周易》是我guo预测学。信息科xue的起源与基础,《周易》中de八卦和六十四卦的卦辞!爻辞。不仅系统地记载了zi然科学。社会科学，人体科学和医学方面反映chu来的、潜藏的。以及过去，现在he未来的信息！同时还有预ce信息的宝贵方法、 《周yi》中，运用八卦预测信息de方法的发明？正是我国人民具you唯物主义世界观的真实写照、他们在实践和日常生活中遇到的疑nan之事。不是求助于偶像。而是运用通过八卦今昔信息预测的科学fang法，预测自然和人shi吉凶方面的有关信息！对一切做到心中you数！有备无患。从而更好di认识社会!改造社会。推动社hui不断的向前发展？所以，《周易》中de六十四卦！是个储存liang很大的信息库， 周易是根据数的阴阳和随机性,推断事物凶吉的书. 一般人看不懂,但也没有必要去钻研它.我也曾经看过(老师推荐的),但是看了2遍还是不能领悟.简直不知所云.周易严格的说是一本主观唯物主义哲学书籍,它集天文。数学。兵法，治国方略，做人处世。道德修养和事物发展变化wei一体!是一本duan炼人思维的好书。许多诺贝尔获奖者都是借助ta成功的！我想当年的马克。恩克斯在研究马克思主义哲xue前也看过它？所以马ke思主义哲学只是把周易的内容高度概括而已。 在古时,科学很落后,对很多自然现象不能解析,为此就出了学说. 简单地说, 1.易本是算命的, 2.但到了周易,孔子基本上是从哲理方面解释易,虽然此解释同样也可适用于占卜,但周易列为经书,只因其包含全面的哲理. 3.周易不能作为占卜的书,因孔子只从哲理理解易,基本没有关于占卜的论述.后世的占卜,是从易中的最基本定理重新创造的,基本与周易无联系. 4.哲理适用于任何人,但以周易用于占却不会有实践意义, 5.占卜者依然把周易列为占经是因周易还没有把易的基本原理抛弃,而其他易经已失传了. 《周易》是中华文明史上一部内涵精深？影响广泛，流传久远的典籍。有“群经之首”和“da道之源”之称!几千年来，《周易》yi其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示），以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇de运算机制）？吸引着人们在各个ling域对其进行研究和应用!xing成了庞大的易学研究体系。 《周易》一书有《易jing》和易传两部分所构成!从总体上看它是一部指导人们和li用自然规律及社会发展规律的哲学著作,其中。《易经》是我国gu代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察？以及对各种社会实jian活动及其结果进行高度总结概括后而形成的！它集中反映了宇宙万事万物de现象和发展变化的饿规律,《易传》则是对《易经》进行解说。用来阐发义li的哲学典籍、 《周易》li经数千年之沧桑!已cheng为中华文化之根？《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民zu性格中？易道讲究yin阳相济，刚柔有应。提倡自强不息。厚德载物。在五千nian文明史上。中华民族之所以能够久历众劫而bu覆！多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今。是与我们min族对易道精神的时代把握息息相关的、 《zhou易》是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉!由《易经》和《易传》两部分构成？对其书名含义，历代有多种各you一定道理的解说,其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者!言易道周普，无所不备”，是讲“日月之道普照zhou天、” 一。阴阳：《易传·系辞·上》说：“yi阴一阳之谓道，”阴阳观念指出：zi然界和人类社会的万物万象,在其内部同时存两种相反的属xing，它们互相依存。互相为用，处个bu断的变化之中？其运动是以彼此消长的形式jin行的？并shi终处于彼消此长。此进彼退的动tai平衡状态之中、保持着事物的正常发zhan变化态势？阴阳观念是yi种朴素的唯物思想和辩证法思想、《周易》的主旨，就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系shang保持阴阳的动态平衡, 二，爻：zai《易经》中,爻是组cheng卦的基本单位！其中“—”cheng作阳爻,“－－’称作阴爻、 三。卦：由阳爻和阴爻按照一ding规律分别组合。进而说明自然界和人类社会变化规lv的排列符号,就叫做“卦”。卦是wei特定目的《占筮》而组成的符号排列!是《易经》的基ben组成单位! 四。八卦：八卦是“乾。坎，艮，震。巽。离，坤，兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号pai列，《易传·系辞·上》说：“是故易有太极，是生两yi．两仪生四象,四象生八卦，”这八个由三个爻组成de卦、也叫经卦或单卦， 五，六十四卦：由八个单卦以不同的ci序两两重合,就产生了六十si卦,六十四卦分别由liu个爻组成！也叫别卦或重卦。其中由八个单卦自身相重所成de六爻之卦、也叫做纯卦，其卦名同单卦。 周易的应用 《周易》是以八卦为主体。以六十四卦为经shu，以信xi预测而闻名!以有宝贵的科学价值而流传zhi今？以qi深奥的科学理论而为世人所重视,以其对人类的重大贡献而为shi人所钦佩和崇拜， 《周易》这部古老而又灿烂的文化瑰宝之所以neng长存于世，正在于它的实用性和科xue性。它独特的超前yu测。超前反映de功能是目前任何科学仪器无可比拟的!可上测天。下测地，中测人事。人体本身就是一个信息gan应器？它本shen不仅有预测信息的功能？而且分gong细而严密？yao卦时铜钱平放于手心，使铜钱电磁场和人身de电磁场相通。tian下之事无不从心动,心动信息则发，正所谓：心诚则ling？善意者算之，非善意算则难应验ye！历史证明。人lei如果没有对各种信息进行预测的方法。就无法生存he发展!因此，掌握信息科xue是改造世界。战胜各种困难。推动社会前jin的重要保证， 目前。我国的《周易》研究已由理论研究!逐步地zhuan向了应用研究、立足研究，狠抓应用。现zai把研究《周易》同现代科学结合起来的人越来越多！应用成果也越来yue多？如气象。体育。医学，优生，经营管理等生活的ge方面，都you新的突破和可喜的成就,可以断定。《周易》的应用。将对我国科学事业的cu进,产生不可gu量的作用, 《周易》这个伟大而神秘的学科，在二十一世纪。必将被更多的能人志士suo揭示！也bi将在人类的发展中得到更加广泛的应用！一个认识《zhou易》，运用《周易》。发zhan《周易》的时代已经到来！中华民族智慧的结晶--《周易》。必将照亮全球。成为世界的骄傲。。
哈哈。一言难尽qi卦方法很多、我知道的诸如liu爻课。梅花数等首先zhao三枚相同的铜钱或硬币!扣在两手中，诚心闭目祈思三分zhong？据地面20厘米左you？然hou放手丢在地上,记下背面朝上的钱币ge数。这为第一次。紧接着把三钱bi拾起？扣在手中摇晃4-6次再丢zai地上。记下背面chao上的钱币个数,这为第二次，依次进行。共六次，1个背面计为0。2个背面计为X,3个背面计为0,无背面计weiX.（即奇数为0、偶数为X）按照从第6次？第5次。第4次。第3次。第2次。第1次的顺序排lie。得出六位0huoX的排列，再参zhao下面的图例找出某卦。如：第6次为0。第5次为X。第4次为X，第3次为0。第2次为0。第1次为X则为 0XX00X 此卦为 四十、山风蛊卦 O××OO× 一。 乾为天卦：OOOOOO 卦辞：困龙得水好运交,不由喜气上眉梢。一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。 推断：词讼和吉、病人痊愈。功名有成。求名大吉。 二， 天风（女后）卦：OOOOO× 卦辞：他乡遇友喜气欢？须知运气福重添。自今交了顺当运，向后保管不相干， 推断：功名有cheng！家宅平安。失物得见。占病无妨。 三， 天山走遁卦：OOOO×× 卦辞：浓云遮ri不光明！劝君切莫远出行，婚姻求财皆不吉。须防口舌到门庭， 推断：占病不an!讼事见官。功名不成，事不遂心， 四。 天地否卦：OOO××× 卦辞：虎落陷坑不堪言。前进容易退后难，谋望不遂自己便。疾病口舌有牵连。 推断：占财可成！贵人远行，出行不宜，事事晚成。 五。 风地观卦：OO×××× 卦辞：鹊遇天晚宿林中，不知林内先有鹳，虽然同处心生恶，卦外逢之事非轻。 推断：先难后易。谋事不易，交过节令，忧愁变喜， 六。 山地剥卦：O××××× 卦辞：花遇甘露旱逢河？生意买卖利息多，婚姻自有人来助。出门永不受折磨。 推断：占讼得li,占病即愈。占信见得。谋事得意， 七， 火地晋卦：O×O××× 卦辞：锄地锄去苗里草。谁想财帛将人找。谋望求财皆如意，这个运气也算好。 推断：进退两nan,不敢强辩。拨云见日。该你出现， 八。 火tian大有卦：O×OOOO 卦辞：砍树摸雀做事牢、是非口舌自然消，婚姻合伙不费力，若问走失未脱逃。 推断：恍惚不做、拿稳下手。若求名利，到处自有，九， 兑为泽卦：×OO×OO 卦辞：这个卦象真有趣？觉着做事不费力。休要错过这机会。事事就觉遂心意， 推断：口she消散，疾病痊愈。求财到手。谋事遂心， 十， 泽水困卦：×OO×O× 卦辞：时运不来有人欺！千方百计费商议。明明与你说好话，撮上杆去抽了梯， 推断：当交君子。莫听小人，凡事谨慎。永不受穷， 十一。泽di萃卦：×OO××× 卦辞：鲤鱼化龙喜气来！口舌疾病永无灾，愁疑从此都消散。祸门闭来福门开。 推断：鲤鱼化龙!喜气重重。求财到手。做事有功。 十二。泽山咸卦：×OOO×× 卦辞：脚踏棒槌转悠悠，时运不来莫强求。幸喜今日时运转，自有好事在后头， 推断：谋wang有成!出门可行，走失来信。疾病安宁， 十三。水山蹇jian卦：×O×O×× 卦辞：大雨倾地雪满天！路上行人苦又难。拖泥带水费尽力。事不遂心且耐烦。 tui断：行人未至！投向无门，好事难成，求名不准。 十四。地山谦卦：×××O×× 卦辞：天赐贫人一封金，不用争来二人分，彼此分得金到手。一切谋望皆遂心， 推断：婚姻遂意、出外得地。交易合伙。无不吉利。 十五。雷山小过卦：××OO×× 卦辞：行人路过独木桥!心内惶恐眼里跳。爽利保保过得去，慢行一步不安牢。 推断：求财到手。官事平常，目下不吉。交节自强。 十六。雷泽归妹卦：××O×OO 卦辞：求鱼须dang向水中。树上求之不顺情，受尽爬jie......余下全文>>,
《周易》是yi部古老而又灿烂的文化瑰宝、古人用ta来预测未来!决策国家大事，反映当前现象，上测天，下测地。中测人事。然而这只是古人在未掌握科学fang法之前所依托的一种手段，并bu是真正的科学、虽然有些理解与科学xiang符,那是因为这个理解正好有科学合理xing,但就不能因为说ta是科学的、只能当它shi一种文化, “周”的解释： 东汉郑玄《易论》？认为“周”是“周pu”的意思。即无所不备，周而复始，而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名！是周朝的代称。有人认为《yi经》流行于周朝故称《周易》!亦有ren依据《史记》的记载“文王拘而演周易”？认同《易经》乃周文wang所著。ran而在几种较早期的文献，例如《论语》。《庄子》。《左传》却只称《易jing》为《易》，“周易”之名最早见于《周礼》!然而《周礼》的年dai！学者还有争议。所以。就文献而言，“周”ying该是后来加上去。若以《周礼》的系统lai看!《三易》的名称皆无chao代名！所以《zhou易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书!比较能够相应，然而夏代是否有《连山》！商代是否有《归藏》也都huan是问题!两书很可能也是“gu史积累说”所言的现象!所以比较ken定的是。《yi经》或《周易》原来只称为《易》？ “易”de解释： 1.易由蜥蜴而得名，为一象形字，此说出自许慎《说文解字》，而蜥蜴能够变色。俗称“变色龙”。suo以“易”的变易义！为蜥蜴的引申义。 2.bi须指出？li解西周之“易”!理当以西周礼乐zhi度的变革为条件，礼指从容之节。易即雅乐，都是tong治阶级驾驭黎民百姓？wei护宗法制度的手段和工具,《周易》bao存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制,钟鸣鼎食在西周的底层社会是nan以想象的？ 3.ri月为易、象征阴阳。 4.日chu为易!陈鼓ying认为这个意思,ye是“干”的本义。 5.易是占卜zhi名， 6.变易!变化的意思，指天下万物是常bian的？故ci《周易》是教导人面对变易的书! 7.交易，亦即阴消阳长。阳长阴消的相互变hua。如一般的太极图所xian示的一样， 8。易’即是“道”。恒常的真理。ji使事物随着时空变幻？恒常的道不变。《系辞传》：“生生之谓易”耽（生生不息、yi似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”？体会生命之美，日新又新。） 在《周礼》“太卜”de记载中!yi有《三易》的说法，《三易》是指《连shan》，《归藏》和《周易》,三个不同朝dai的占筮书,据说“连shan”是夏朝的占筮书？“归藏”是殷商de占筮书,“周yi”是周朝的占筮书？ 东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：易简一也!变易二也。不易三也。”这句话总括了易的三种yi思：“简易”？“变易”和“恒常不bian”。即是说宇宙的事物cun在状能的是1）顺乎自然的！表现出易和jian两种性质、2）时时在变易之中？3）you保持一种恒常!如《诗经》所说“日jiu月将”或“如月之恒、如日之升”。日月的运行biao现出一种非人为的自然、这是简易。其位置，形状却又时时bian化,这是变易，然而总是东方出，西方落这shi“不易”。 而《易经》的“经”是zhi经典的著作，儒家奉《周易》，《尚书》。《诗经》。《礼记》，《春qiu》为《五经》！如同前文所说。“经”是后来wei了尊称这些书!而加上的称呼，yuan来《五经》只称为《易》、《诗》。《书》。《礼》。《春秋》，有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，亦有人依据《史ji》的记载“文王拘而演周易”！认同《易jing》乃周文王所著。然而在几种较zao期的文献。例如《论语》，《庄子》，《左传》却只称《易经》为《易》！“周易”zhi名最早见于《周礼》！然而《周礼》的年代？学者还有争议，......余下全文>>，
周易·系辞·上 第一zhang 天尊地卑、乾坤定矣。卑高以陈。贵贱位矣。动静有常。刚柔断矣，方以类聚。物以群分，吉凶生矣。 在天成象。在地成形。变化见矣， 是故刚柔相摩。八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。 乾道成男，坤道成女，乾知大始。坤作成物， 乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从。易知则有亲。易从则有功。有亲则可久。有功则可大，可久则贤人之德。可大则贤人之业，易jian而天下之理得矣。天下之理得。而成位乎其中矣， 第二zhang 圣人设卦观象!系辞焉，而明吉凶。刚柔相推er生变化。是故吉凶者。失得之象也，悔吝者，忧虞之象也，变化者。进退之象也，刚柔者。昼夜之象也。六爻之动。三极之道也。 是故君子所居而安者!《易》之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则guan其象而玩其辞、动则guan其变而玩其占,是以自天佑之，吉无不利， 第三章 彖者。言乎象者也，爻者，言乎变者也，吉凶者。言乎其失得也，悔吝者，言乎其小疵也，无咎者。善补过者也。 是故lie贵贱者存乎位。齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。 是故卦有小大，辞有险易，辞也者。各指其所之。 di四章 《易》与天地准？故能弥纶tian地之道？ 仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故， 原始反终。故知死生之说。精气为物，游魂为变。是故知鬼神之qing状、 与天地相似，故不违。知周乎万物。而道济天下，故不过，旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁。故能爱，范围天di之化而不过。曲成万物而不遗。通乎zhou夜之道而知？故神无方而《yi》无体， 第五章 一yin一阳之谓道, 继之者善也。成之者性也，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣， 显诸仁。藏诸用，鼓万物而bu与圣人同忧？盛德大业至矣哉， 富有之谓大业。日新之谓盛德。生生之谓易。成象之谓乾。效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事。阴阳不测之谓神， 第六章 夫《易》广矣大yi？以言乎远则不御。以言hu迩则静而正,以言乎天di之间则备矣？ 夫乾，其静也专，其动也直。是以大生焉。 夫坤。其静也翕，其动也辟，是以广生焉， 广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月。易简之善配至德， 第七章 zi曰：《易》。其至矣乎。 夫《易》，圣人所以崇德而广业ye？知崇礼卑，崇效天。卑法地。天地设位。而《易》行hu其中矣、成性存存。道义之门， 第八章 圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容。像其物宜。是故谓之象， 圣人you以见天下之动,而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其ji凶！是故谓之爻， yan天下之至赜而不可恶也!言天下之至动er不可乱也!拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化， 「鸣鹤在阴。其子和之。我有好爵，吾与尔靡之，」子曰：「君子居其shi？出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎，居其室。出其言不善。则千里之外违之，况其迩者乎，言出乎身。加乎民，行发乎迩。见乎远，言行。君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地ye。可不慎乎。」 《同人》：先号啕而hou笑,子曰：「君子之道!或出或处。或默或语，二人同心。其利断金，同心之言。其臭如兰，」 初六，藉用白茅，无咎，子曰：「苟错诸地er可矣！藉之用茅，何咎之有。慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。」 劳谦。君子有终。吉，子曰：「劳而不伐,有功而不德。厚之至也，语以其功下人者ye、德言盛，礼言恭。谦也者。致gong以存其位者也！」 亢龙有悔，子曰：「贵而无wei!高而无民。贤人在下位而无fu。是以动而有悔也，」 不出户庭，无咎。子曰：「luan之所生也。则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密er不出也，」 子曰：「作《易》者！其知盗乎。《易》曰『负qie乘。致寇至。』负也者，小人之事也，乘也者。君子之器也。小人而乘君子zhi器？盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗。冶容诲淫，《易》曰：『fu且乘？致寇至，』盗之招也。」 第九章 天一。地二，天三，地四，天五，地六。天七，地八。天九，地十，天数五。地数五。wu位相得而各有合,天数二十有五。地数三十。凡天地之数五十有wu。此所以成变hua而行鬼神也！ 大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以像两，挂一以像三，揲zhi以四以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰。故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相de而各有合！天数二十有五。地数三十，凡天地之数wu十有五？此所以成变化而行gui神也。 《乾》之策二百一十you六。《坤》之策百四十有四？凡三百六十，当期之日。二篇之策。万有一千五百二shi!当万物之数也。是故四ying而成《易》！十有八变而成卦。八卦而小成。引而伸之。触类而长之，天下之能事毕矣。 显道神德行。是故可与酬酢。可与佑神矣。子曰：「zhi变化之道者,其知神之所为乎，」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言zhe尚其辞、以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言。其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精。其孰能与于此，参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文，极其数。遂定天下之象。非天下之至变。其孰能与于此。《易》无思也。无为也，寂然不动，感而遂tong天下之故!非天下之至神，其孰能与于此。 夫《易》。圣人之所以极shen而研几也,唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务，唯神也，故不疾而速，不行而至，zi曰：「《易》有圣人之道四焉」者？此之谓也。 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也、fu《易》开物成务!冒天下之道。如斯而已者也，」 是故圣人以通天下之zhi!以定天下之业，以断天下之疑。 是故蓍zhi德圆而神!卦之德方以知。六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密。吉凶与民同患，神以知来，知以藏往。其孰能与于此哉。古之聪明睿知。神武而不杀者夫。 是以明yu天之道!而察于民之故。是兴神物yi前民用。圣人以此斋戒。以神明其德夫。 是故阖户谓zhi坤、辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法。利用出入，民咸用之谓之神。 是故《易》有大ji,是生两仪，两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业， 是故法象mo大乎天地、变通莫大乎四时，xian象着明莫大乎日月!崇高莫大乎富贵，备物致用。立成器以wei天下利、莫da乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶。成天下之亹亹者。莫大乎蓍龟， 是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人像之，河出图，洛出书，圣人则之， 《易》有四象。所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也， 第shi二章 《易》曰：「自天佑之！吉无不利。」子曰：「佑者，助也，天之所助者，顺也。人之所助者。信也，履信思乎顺。又以尚贤也。是以『自天佑之。吉无不利』也。」 子曰：「shu不尽言，言不尽意。」然则圣人之意。其不可见乎。子曰：「圣人li象以尽意？设卦以尽情伪。系辞焉以尽其言，变而通之以尽利。鼓之舞之以尽神，」 乾坤，其《易》之蕴邪。乾坤成列。而《易》立hu其中矣。乾坤毁，则无以见《易》，《易》不可见，则乾坤huo几乎息矣, 是故形而shang者谓之道!形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通。举而cuo之天下之民谓之事业。 是故夫象。sheng人有以见天下之赜!而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。sheng人有以见天下之动？而观其会通。以行其典礼。系辞焉以duan其吉凶！是故谓之爻， 极天下之赜者存hu卦!鼓天下之动者存hu辞,化而裁之存乎变。推而行之存乎通，神而明之存乎qi人？默而成之。不言而信，存乎德行。周yi·系辞·下 第一章 八卦成列。像在其中矣，因而重之，爻在其中矣。刚柔相推。变在其中焉。系辞焉而命之。动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也，刚柔者。立本者也，变通者，趣时者也。吉凶者。贞胜者也。天地之道，贞观者也，日月之道，贞明者也，天下之动，贞夫一者也。 夫乾。确然示人易矣。夫坤。阝贵 然示ren简矣？ 爻也者。效此者也，象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外。功业见乎变，圣人之情见乎辞， tian地之大德曰生？圣人之大宝曰位。何以守位。曰仁，何以聚人。曰财。理财正辞，禁民为非曰义， 第二章 古zhe包牺氏之王天下也、仰则观象于天。俯则观法于地。观鸟兽之文与di之宜,近取诸身。远取诸物，于是始作八卦。以通神明之德。以类万物之情， 作结绳er为网罟。以佃以渔。盖取诸离， 包牺氏没，神农氏作。斫木为耜。揉木为耒，耒耨之利，以教天下。盖取诸《益》。日中为市。致天下之民。聚天下之货，交易而退。各得其所。盖取诸《噬嗑》，神农氏没，黄帝，尧，舜氏作。通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之，《易》穷则变。变则通，通则久，是以「自天佑之，吉无不利」。黄帝，尧，舜垂衣裳而天xia治!盖取诸乾，坤， 刳木为舟。剡木为楫，舟楫之利。以济不通，致远以利天下。盖取诸涣， 服牛乘马。引重致远，以利天下。盖取诸随。 重门击柝，以待暴客。盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利。万民以济。盖取诸小过， 弦木为弧，剡木为矢。弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。 上古穴居而ye处，后世圣人易之以宫shi!上栋下宇。以待风雨。盖取诸大壮， 古之葬者，厚衣之以薪。葬之中野，不封不树。丧期无数。hou世圣人易之以棺椁？盖取诸大过。 上古结绳而治，后世sheng人易之以书契、百官以治，万民以察，盖取诸夬， 第三章 是gu《易》者！像也，象也者，像也， 彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。 是故吉凶sheng而悔吝著也。 第四章 阳卦多yin！阴卦多阳，其故何也。阳卦奇，阴卦偶， 其德行何也。阳一君而二民。君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。 第五章 《易》yue「憧憧往来，朋从尔思。」zi曰：「天下何思何虑。天下同归而殊途。一致而百虑。天下何思何虑，日往则月来，月往则日来，日月相推而明生yan、寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁cheng焉，往者屈也，来者信也。屈信相感er利生焉？尺蠖之屈。以求信也，龙蛇之蛰。以存身也，精义入神，以致用也，利用安身，以崇德也，过此以往。未之或知也。穷神知化，德之盛也，」 《易》曰：「困于石!据于蒺藜，入于其宫。不见其妻。凶，」子曰：「非所困而困焉，名必辱，非所据而据焉，身必危，既辱且危。死期将至，妻其可得见耶，」 《易》曰：「公用she隼于高墉之上,获之。无不利，」子曰：「隼者，禽也，弓矢者，器也，射之者。人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有，动而不括，是以出而有获。语成器而动者也，」 子曰：「xiao人不耻不仁。不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而不诫，此小人之福也，《易》曰：『履校灭趾，无咎，』此之谓也。」 「善不积bu足以成名!e不积不足以灭身!小人以小善为wu益而弗为也,以小恶为无伤而弗qu也,故恶积而不可掩，罪大而不可解，《易》曰：『何校灭er！凶，』」 子曰：「危者!安其位者也，亡者。保其存者也，乱者。有其治者也。是故君子安er不忘危。存而不忘亡，治而不忘乱。是以shen安而国家可保也。《易》曰：『其亡qi亡,系于苞桑，』」 zi曰：「德薄而位尊！知小而谋大。力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：『ding折足,覆公餗，其形渥。凶，』言不胜其任也。」 子曰：「知几其shen乎！君子上交不谄。下交不渎。其知几乎，几者。动之微，吉之先见者也。君子见几而作。不俟终日， 《易》曰：『介yu石？不终日，贞吉。』介如石焉，宁用终日。断可识矣，君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望，」 子曰：「颜氏之子,其殆庶几乎，有不善未尝不知。知之未尝复行也，《易》曰：『不远复、无祗悔。元吉。』」 天地絪温。万物化醇，男女构精。万物化生，《易》曰：『三人行则损一人！一人行则得其友，』言致一也。 子曰：「君子安qi身而后动。易其心而后语。定其交而后求。君子修此三者，故全也，危以动，则民不与也，惧以语。则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与。则伤之者至矣。《易》曰：『莫益之！或击之。立心勿恒。凶。』」 第六章 子曰：「乾kun、其《易》之门耶，」 乾。阳物也，坤。阴物也，阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰。以通神明之德。其称名也。杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪， 夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽。开而当名，辨物正言断辞，则备矣。 其称名也小。其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中。其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。 第七章 《易》之兴也!其于中古乎。作《易》者。其有忧患乎， 是故履，德之基也，谦。德之柄也。复。德之本也，恒，德之固也。损。德之修也。益。德之裕也，困。德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。 履，和而至，谦，尊而光。复，小而辨于物。恒，杂而不厌，损，先难而后易。益，长裕而不设，困，穷而通。井。居其所而迁，巽，称而隐， 履以和行，谦以制礼，复以自知。恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨。井以辨义。巽以行权， 第八章 《易》之wei书也？不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚。上下无常。刚柔相易，不可为典要，唯变所适， 其出入以度外内！使知惧。又明于忧患与故，无有师保。如临父母，初lv其辞而揆其方、既有典常。苟非其人，道不虚行。 第九章 《易》之为shu也,原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也，其初难知。其上易知。本末也。初辞拟之，卒成之终。 若夫杂物撰德，辩是与非。则非其中爻不备，噫。亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞。则思过半矣。 二与四同功而异位？其善不同，二多誉。四多惧。近也。 柔之为道，不利远者。其要无咎，其用柔中也。 san与五同功而异位？三多凶。五多功。贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶， 第十章 《易》之wei书也!广大悉备，有天道焉。有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也。三材之道也。 道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂。故曰文。文不当。故吉凶生焉， 第十一章 《yi》之兴也,其当殷之末世，周之盛德耶。当文王与纣之事ye， 是故其辞危。危者使平。易者使倾。其道甚大。百物不废，惧以终始。其要无咎。此zhi谓《易》之道也, 第十二章 夫乾。天下之至健也。德行恒易以知险。夫坤。天下之至顺也。德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑。定天下之吉凶。成天下之亹亹者。 是故变化云为。吉事有祥，象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。 八卦以象告，爻彖以情言。刚柔杂居。而吉凶可见矣， 变动以利言。吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉xiong生、远近相取而悔lin生？情wei相感而利害生! 凡《易》之情，近而不相得则凶。或害之。悔且吝， 将叛者其辞惭。中心疑者其辞枝。吉人之辞寡。躁人之辞多。诬善之人其辞游，失其守者其辞屈，。
先回答楼主第一个问题？按照在xia从张其成先生那里学到的话!“周易”应解释为“周qi变化”， zai回答楼主第二个问题？“君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。”，这句话的yi思是“君子应增进品德，修善学业。忠诚守信。所yi品德有所增进,修善言ci以确立自己的威信。如此则可以lai操持事业！”。
周易不是人名、是我国古代一部用来解释宇zhou万物的哲学经典！是中华文化de根源、。