你好， 先学南怀瑾《白话易经》,再xue《周易尚氏学》!通过学习。把六shi四卦卦名记住？再把十翼熟读，zheng如南怀瑾先生说！小时候学易经。先生只是让背诵。不给讲解，久而久之，就熟了。。
《yi经》为五经之首。是儒道乃至诸子百jia学术思想共同的来源？ye是中华文化的根本思想？要真正认识zhong华文化！bu可不了解《易经》。然而。易理艰深。读者每视为畏途，有志者或不得qi门而入。怀师的《易经杂说》cong“变易！简易，不易”和“理。象。数”这些基本fa则入手、jiang《易经》知识娓娓道来？如数家珍。把有志学易者引入men径、《易经系传》是孔子研究易经的心de报告。怀师在ling一部易学讲稿《易经系传别讲》中？不仅对《易经》有geng精辟的讲述、也tou过对《易经系传》的分析。深入探ming孔孟思想？儒家学说的文化yuan头!内容涉及自ran哲理，人文精神。政治艺术以ji身心修养之道。 怀shi的儒学著作有5个鲜明的特点：一是以经解经？也就是将唐宋以后的批注推kai？依靠熟读原文来理解儒家经dian？因为在这些jing典中！前文的意思往往在后面的语句中就有清晰的jie释？只要前后篇章，贯而通之。就自然能理解经dian作者原来的思想！《论语别裁》的写法基本上就shi运用了这种以经解经的方式, 二是经shi合参。也就是将儒家jing典与相关的历史记载对照，比较，融会。来参究经典作者当shi所表达的思想!如《论语别裁》以《论yu》与春秋时代的史迹相融会？看到当时社会。政治的混乱面貌。以jian孔子所开创和确立的文化精神之伟大，《孟子旁通》以《孟子》7篇本经结合战国时代xiang关历史资料。来说明孟子存心济世的jing神所在, 三是旁征博yin？怀师几乎在每一zhong著作中都以其渊博的知识？包罗zhu子百家思想精华、融会zhong外古今学说于一炉！且往往能触类旁tong,jie答令历来名儒却步的难题！例如。《大学》中提及de“知？止。定。静。安，虑，得”七个修证ceng次!是xian秦时期中国传统文化中教化学养的特色、也是儒家xin传的修养功夫。虽然这“七zheng”对后世影响甚巨。但《大学》中bing未具体说明如何实践，song明以来的理学家囿于门户之见、而无法疏解清楚。怀师在《大学微言》中借yong佛道两家学术来阐明“七证”功夫!yin而超越前人的见解, 四是深入浅出！怀师讲课写书都喜欢把深奥的道理shuo得明白易懂!态度平易近人。语言机智幽默，例如，以往《易jing》总是给人一种神秘玄妙!莫测高深的感觉，怀师的liang本易学著作则以独特的妙悟胜解,把高深的易理说得人ren能懂？通过怀师的讲解。读者会发现《易经》其实是一门hen平易的学问, 五是贯通gu今。“通古今之变。成一家之yan”是怀师儒学著作的最大特点、在他kan来“四书”、“五经”都you超越时空的价值？但理jie这些经典不能泥古不化,而要结合时dai的变迁。在《论语别裁》和《大学微言》中,怀师不但每每联系今人今事帮助读者理解jing典作者思想。而且经常比照现代世界wen化潮流、指明自己民族。国家今hou应该要走的路线和方向？因此，怀师的著作填平了古jin文化隔阂的沟壑,成为dang代中国人了解传统文化的桥梁、 全集的第er类是佛学著作？zhe部分著作所占数量最多。包括《禅海蠡测》等17种。佛教是dui古代印度文化的一次系统总结和重大变革,它在汉代传ru中国以后！与zhong国本土的儒家!道家文化相接触，经历了一ge由冲突到融合的过程,逐渐成为中国传统文化的重yao组成部分？可以说，六朝以来的中guo文化已是儒、佛。道三家hui合而成的文化形态了,因此，了解中国chuan统文化、离不开对fo教的研究， fo教在今天这个世界仍有其重要的存在价值？在当前这个时代，全人类都以现代化wei社会目标、现代化虽带lai了物质进步!但也造成了社hui病态,现dai化的基调是理性化！理性主义获de最有力的表现是科学和技术？根源于科学的技术实际上塑造liao现代世界的性格、德国思想家马克斯·韦伯称这种现代理性wei“工具理性”，因为它zhi涉及达致具体目标的手段和工具的合理性！却根本无视生命de价值问题！de国法兰克福学派的当代代表赫勃玛斯指出：“工具理性之高扬，导zhi科技意识之横决、已造成生命世界的zhi民化、”在当今世界。人wei追逐物质财富而忙碌!自己则迷失在忙碌之zhong。人们逐渐把自ji异化成物、生命成为物的附属pin,人们与自然疏离。与社会疏离。与家庭疏离。也与自己疏离。ge断了与精神家园的古老联系，人们在表面上仍旧把幸fu？成功或创造视作生活de目标。但实际shang已没有目标,人们愈益被空虚，焦虑。烦躁，寂寞。孤独和绝望所jian熬！产生yi种被美国社会学家彼德·勃格称为“心灵的飘泊”的感觉。因此，如何安dun人的心灵，对完美人sheng来说已越来越重要、 此时。人们猛回头才重新发现宗jiao对人生的意义!宗教，唯有宗教才可以满zu人类超越自我？追求永恒，圆满。至真，至善。至美的心理需求。这是一切宗教gong同具备的功能,因此，人的宗教jing神可能改变自己的存在形式，但它是不hui消失的，西方基督宗jiao主张依靠上帝的拯救、实现这种超越。但“上帝万能”guan念在现代理性精神冲击下已经崩溃。人们不再认为地球是宇宙的中xin、上帝创造世界，创造人类，上帝甚么都能做。甚么都可以做，用尼采的话说。就shi“上帝死了”、人们可yi放弃上帝这个“拯救者”的幻象!却不能没有zong教精神,放弃超越自我的jing神需要!佛教没有zhe个“拯救者”概念的拖累，它教人自尊自信。依靠自己的力量从生死痛苦中解tuo出来！因此，fo教能够担负起安顿人心,提升人生jia值的使命？这就是今天佛教由dong向西,逐渐在全球广泛传播的根本原yin、 怀师的17种佛学著作。大致ke分成佛经释义！禅学。佛法修证deng三部分、佛经释义包括《楞严大义今shi》，《楞伽大yi今释》。《圆觉经略说》，《金刚经说甚么》和《药师经的济世观》5种!you于以往流传的汉文佛经大多是唐代以前所译。文辞古奥。语意晦涩，何况时历千载，理解阐释，古今完全异趋，因此。一般读者皆感到佛经nan读。常常望而生畏，然而，这些佛经一经怀shi讲解。就变得明白易懂，为各种文化层次的读zhe喜闻乐见？怀师讲解佛jing的特点是：揉合翻译和解释,一方面在保持原文字句意义的前ti下!采用现dai语言来述说大义、另一方面yong现代事物理则来解释佛法精要。例如，怀师推荐《楞严经》为全bu佛法纲要！这部经典有条理。有系统di概括了佛法的中心要义、不仅给利智者指明zhi指人心！见性成佛的法门，ye为钝根者道尽修行证验方法与次序以及种种方便？古贤称：“自cong一读楞严后。不看ren间糟粕书”、可见《楞严经》在中国传统文化中的地位,怀师指出。《leng严经》从七处征心与八还辨见开始，逐层深入。条分缕析地讲明心物一元de原理？怀师在《leng严大义今释》中对此作了现代阐释？说明《楞严经》是如何从身xin的实验去证明物理世界的原理，又如何从物理的范畴指出身心解脱实验的理论和方fa!告诉我们：佛教所说的心物一元。不仅是yi种思想理论，而且是基于人们实际xin理情形，可加yi实验证明的，因此。佛教确实有科学的证验和哲xue的论据， 当然。佛经的难du不仅在于文字？许多佛经更因其内容博大精shen,倘不能通达因明，善于分别法相，精思入神。并从真修实证ru手！会之于心。实在很难窥qi堂奥。例如，《楞伽经》被公认是最难读的佛经zhi一!苏子瞻曾言：“楞伽义趣幽眇，文字简古。读者或不能句。而况遗wen以得其义，忘义以了心者乎。”怀师精yan法相唯识,对《楞伽经》下过一番苦gong,慎思明辨。严谨分析。归纳论据。融会于心。因此。ta在《楞伽大义今释》中？为读者清晰地理出此经头绪：经中首先借大慧大士之口,提出108个人生思xiang哲学问题,但佛tuo并没有一一作答！而是zhi截了当地说心,说性，说相。对五法，三自性，八识，二无我分别加yi辨析，然后引xiang形而上的第一义谛。指出一个心物实际de如来藏识作为总答、指shi空有不异的事理，说ming理论与修证的实际，可见《楞伽经》宗旨在于直指人生的身xin性命，与宇宙万象的根本ti性！经怀师一点拨，楞伽ao义昭然若揭！ 怀师讲经不仅wei读者理清脉络,而且wang往点明重点。方便研读。例如。在中国文化中。《金刚经》是影响很大的一部佛jing、它的独特之处在于超越了一切zong教！又包含liao一切宗教!不局限于佛教的范wei，千余年来，无shu人研究金刚经、念诵金刚经。因金刚经而得道。金刚经de奥秘何在？怀师在《金刚经说甚么》中指出：此经de重点在善护念？这是由凡fu到成道之路,圣人和凡fu同一个修持的方法!护甚么念。学佛就是证道。一切佛所证的，那个最gao的境界叫涅盘！涅盘不是死亡。涅盘是圆满。不生也不死，不来也不去，永远是清净，怎样护念，应无所住。不生法相，如如不动。不取于相，就是bao持内心平静的这一念？纵然在动乱中，也在清净，如如不动。又如。《药师经》是一部通俗但并不易懂的fo经、怀师在《yao师经的济世观》中点明：药师佛12大愿是此经重点！xian示了救人济世的大乘精神之伟大,读者把握了这个重点再读《药师经》就容易读懂liao,再如，《圆觉经》是一部指引众生如何修行成佛的了yi经？此经记载释迦牟尼佛答复12位菩萨所ti的问题、这12位菩萨各有不同的表xiang、代biao着12种修行法门？怀师在《圆觉经略说》中jiang如何明心见性！如何修止，修观和修禅那的重点一一提shi清楚。怀师zai讲解佛经时！常常列举da量的例子来说明道理？在《圆觉经略说》中？讲到见地。修证。行愿du详细举例说明,很多li子就是怀师自身的经历！在《药shi经的济世观》中。怀shi往往以亲生经历举例、融会经义来讲解，因而ji使深入到极细微处。也使读者必能you所领悟， 怀师的禅学著作包kuo《禅海蠡测》？《禅与道概论》，《习禅录像》。《禅话》，《禅宗丛林制度与中国社会》等5种。当然，佛法修证部分的著作也大多与禅学you关！只为叙述方便er另列之、两宋以降。禅宗jian成佛教主流！天下佛徒cheng习禅者无计其数。佛寺号禅lin者触目皆是？然大多数人对何为禅宗宗旨却浑然bu知？有yi枯坐不动为禅宗者。有以游戏文字为禅宗zhe、当今之世。xiang怀师这样通义理！有修持的禅者已绝wu仅有？因此。如果只就这fang面的成就而言、说nan怀瑾是当代的禅学大师也是当之无愧的。 《禅海蠡测》是怀shi最重要的禅学著作，不仅纪录了怀师bi生习禅的心得!ye是一本禅宗正本清源!拨乱反正之作。怀师开宗明义地dian明：禅宗以明心见性,洞达法性为宗旨。广征博引，直斥各种文字禅，知解禅和口头禅。直探禅宗de活水源头,怀师着重阐明了禅宗与教li。顿悟与渐悟的道li。佛fa在中国大致有十宗之分途、禅宗以外各宗皆依jiao理（经。律。论）而言修证。唯有禅宗标榜“不立wen字！直指人心。见性成佛”，后来禅宗之徒以为可以废弃jiao下经藏之学而悟道。其实。禅宗与教理的关系是“yan其理则,佛说三藏shi二分教,皆为所依。推其极致，则一字不立，扬眉瞬目，已是第二义事矣，”怀shi指出：禅宗的古德！sui然不一定是先由学习教理而入禅,但大多数也都yu悟前或悟后通晓义理!融会心宗。因此，习禅者不能忽视研习佛经，应当温故知新。融通诸说。 dang初禅宗所以标榜“不立文字”！是希望摆脱教条，yi独特的方法给陷入种种文字名相戏论中不能自拔的佛徒打开思想活路，进入一个chong满自信和活力的世界，及至唐宋禅门活fa已成死语？故诸家宗祖。不得不别标心法，如参话头，看公案，擎拳，棒喝等，以勘验学人。锤炼其知见，但后世习禅者舍本逐末？老死话下。永无出期。怀师有鉴于此。故不yi话头为实法、不以棒喝为家风。回归禅宗活泼泼的本来面目, 禅宗自五祖弘忍门xia有南北分途。南宗主顿悟，北宗主渐修。后世南zong风行天下!习禅者以为禅宗法门不需zuo禅、zhi须于一机一境上骤然悟得。就可以得道了。怀师指出：“尽yi大藏教,统诸修行法门，皆渐法耳，即禅宗祖师，于言下顿悟者。亦you熏修渐积而来，”因此，习禅者必须zhu重修定！至于是先修后悟，修悟同时，还是悟后起修，怀师认为：三说sui异！通途是一。根器各异，自知适应。不必争论高下。huai师的禅法不仅融合佛教显密之学!而且贯通儒。道各家之言。相较比量，会归一旨。别开生面， 《习禅录像》是怀师历年主持禅七的开示语录!及十方来学de修行报告、假此文字因缘。读者或可yi睹真正的禅门风范？禅七用意在ke期取证！以求明了sheng命之真谛,生死轮回之原因。进而超越生死。怀师参照禅密，采用唐宋方法，yin众生习气烦恼各有不同？打破传tong打七方法!嘻笑怒骂，因人施教，读者如能jiang此书与《禅海蠡测》结合起来读？对怀师的禅学思想与造诣会有更深一ceng的理解、《禅与道概论》的前半部叙禅宗宗旨与宗派源流,以及禅宗对中国文化之ying响!《禅话》深入浅出地jie绍历代禅门公案、堪称一部通su禅宗史！《禅宗丛林制度与中国社会》则详述禅宗丛林制度de特点!起源和演变。这3种著zuo从不同方面介绍有关禅宗的知识？ 佛法修证著作包括《静zuo修道与长生不老》？《定慧初修》，《一个学佛zhe的基本信念》。《禅观正脉研究》!《如he修证佛法》等5种。学佛不同yu学习其它知识？bu仅要研读佛学理论！er且必须亲身实践。见地，修证及行愿是学佛修行必须依持de纲要？且三者密不可分。怀师在《一个学佛者的基本信念》中指chu：行愿是修学一切佛法的基础！一个学佛者必须把信念建立在普贤菩萨ban的大行大愿上，才能突破来自多生累劫的zui障恶业、成就菩提道果。他在书中深入浅出地阐述了《华严经·普贤行愿品》的密义、公开了普贤行愿de修持法门!《如何修证佛法》是怀师最重要的著述zhi一。对学佛修证的实际步骤有jing辟的讲解及具体的指引，对修持路上de迷惑,歧lu以及不自觉的错误都一一纠正！《定慧初修》是怀师传授止guan。修定。修慧的讲记。适合初学者，其中，《观无量寿佛经大义》着重介绍修jing土法门的入门知识？阐述了净土与禅。唯识学的关系，消除xiu净土只是有口无心念佛号的误解！da乘必须以小乘作基础？小cheng的修法是甚么。怀师在《禅观正脉研究》中！以《禅秘要法》zuo底本，教授白骨禅观xiu法、经过这个观法的修chi,我们身体不净的本相jiu会如实呈现心中！有助破除身见。进而见到空性，《静坐xiu道与长生不老》是有关静坐修持最权威的著作,怀师在书中rong合儒，释，道三家静坐de原理,吸取藏密气脉，明点诸法的知识，配合中西医学，评述古往今来各门各派修道者的修持经yan,传授正确的修定方fa，解答qi脉反应变化的各种问题!怀师对佛法修持的传授于今是du步天下的、他bu仅融合了佛教显密。儒释道三家。中西医学。宗教，哲学与科学等ge方面知识。更zhong要的是他有数十年亲身修持成就的功夫、怀师的禅定功夫是经过科学jian定的！台湾的铁lu医院骨科主任周孝儒医师和中兴医院麻醉科主任张庆灼医师曾使用测试仪器，对怀师入定时的生理状tai进行测试!结果发现他的心电图上呈现yi条直线,不再有上下波幅，科学证明禅定境jie的“气住脉停”确有其事？ 此外，收入全集的怀师佛学著作还包括《中国佛教发zhan史略述》和《道家密宗与东方神秘学》两种，《中国佛教发展史lue述》是一本简明的佛教史。从印度佛教起源。谈至佛法传入zhong国后的经过、以迄于当代世界各国的佛教xian状、对了解佛教历史渊源提供liao清晰的线索，《道家，密宗与东方神秘学》介绍有关《易经》!中医。神xian丹道以及西藏密宗的原理。阐述密法真义。道破宗教神mi仪式之假象，诚如怀shi所言：在人类文化中？shen秘学自古相传至今!似宗教非宗教。似哲学非哲学。亦宗教。亦哲学。中国作为you悠久历史文化的文明古国、shi神秘学的策源地之一,以往神秘学yin其神秘莫测而流行！ren们往往牵强附会、妄引仙诀法要，甚至借ci聚众敛财。倘能发yang科学精神。去伪存真，去芜存精。仍能从中发掘许多宝gui的文化遗产。 全集的第三类shi有关道家学术的著作,主要是《老子他说》he《中国道教发展史略述》2种。此外，前述《禅yu道概论》！《静坐修道与长生不老》和《道家密宗与东方神秘学》等佛学zhu作中？也有部分篇章是tan道家学术的！道家文化是中国chuan统文化的主流之一、道家学术自老，列。庄诸子以下。“综罗百代，博大精微”。自两汉后，道家一变而集yu道教！因其“综罗百dai”之故而不免生“杂乱怪诞,支离破碎”之弊，因此。到了近代社会，学者wang往把道家文化视为迷信,geng有一班孤陋寡闻者臆断道教本身没有思想学术,只是对佛教的抄袭而yi！怀师早年曾钻yan道家学术、深得其中三昧。因此对道家文化颇为推chong!他曾说：在儒，佛。道三家中，佛家是偏重于出世de、虽然佛家的大乘道也主张ru世。普救众生。但出家修道的人本身huan是偏重于出世!而且佛家的学问从xin理入手，ran后进入形而上道！儒家的学问。又以孔meng之学为归趋、则是偏重于ru世的!虽然像《大学》，《中庸》亦有一部分出世si想,但到底shi偏重入世？从伦理入手。ran后进入形而上道、道家的学问，老庄之学就更miao了。可以入世。亦可以出世，或出或入，都任其所欲，在个ren的养生?/ca>！
来知de的学说还是具有很大影响力的！ 来知德，易学著作今存《易经集注》（本名《周易集注》）十六卷、 《易经集注》侧重取《系辞》“错综qi数”以论象，自序曰“像者,乃事理之仿佛近似可以xiang像者也,非真有实理也”,“有象则大小远近精粗。千蹊万径之理咸yu乎其中,方可弥纶天地,无象则所言者,止一理而己,he以弥纶?故象犹镜也,有镜则万物毕照、若舍其镜,是无镜而suo照矣，不知象,《易》不可注也”,“注既成,乃僭于伏羲！文王圆图之前,新画一tu,以见圣人作易之原!又画ba卦变六十四卦图！又画八卦所属相错图,又画八卦六爻变自相错图,又画八卦次序自相综图。又画八卦suo属自相综图！又画八卦所属自xiang综文王序卦正综图,又画八卦四正四隅相综文王序卦杂综图？又发明八卦正位及上下经篇义并各字义,又发明六十四卦启蒙,又考定《系辞》上下传,又补定《说卦》chuan以广八卦之象,又改正集注分卷,又发明孔子十翼？其注先训释象义。字义及cuo综义,后加一圈方训释本卦本爻真意”!此亦zu见其著书之宗旨。 来知德反对把义理与xiang数割裂开来？主张“理。气。象，数”四者的统一，他说：“流行者气!主宰者理。对待者数。所谓“流行者气”的“气”是zhi阴阳二气,天道zi然变化的主体是阴阳二气。阴阳变hua之理就是阳极变阴。阴极变阳，这里的“理”就是阴阳变化de规律！气的流行变化必然zun循这个。来知德在解释：“qian!元亨利贞”时说：“元heng者？天道之本ran．数也,利贞者。人事之当然，理也，《易经》理数不相离。”这里的“数”he“理”!也含有“天道”和“人事”规律的yi思!数在《zhou易》中主要指卦的爻位、如初。二，三，四。五。上，“对待”主要指阴阳的矛盾dui立关系，来知德还认为。不能舍象而言理，他说：“易卦者。写了物之形。象之谓也。舍xiang不可以言易矣!”“易与诸经不tong者，惟有此象而已”。“有象则大xiao远近精粗之理,成寓其中，方可弥纶天地。无象则所言者。止一理而已，he以弥纶?”可见？来知德把理，气。象，数融为一个整体。“理”和“qi”是宋明理学中两个重要的哲学范畴。来知德把我国哲学发展的新成就用于zhi导易学的研究！因而使来知德的易说具有鲜明的shi代特色！ 来知德在强diao理？气。象，数统一的基础上。着重象数的研究。并对朱熹的卦变说,完全持否定态度。卦变说始于虞翻，朱熹从而倡之。 具体来的图解楼主可can看[!
你是伊斯兰教吗？不要把古兰经和qi它书牵扯到一起好吗!那是大罪。
人更三圣。伏羲。周文王，孔子，始于伏羲。。
通常我们提到《易经》，就很自然地知道是指《周易》zhe本书,因为中国文化。自经孔子删《诗》、《书》，订《礼》，《乐》以及编写鲁国史书《春秋》yi后,guan以《周易》一书！统称六经（后因《乐》丢失所剩书籍即：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》并称五经）,《yi经》成为六经之首？经是天di的大准则，也是人生de大通道！称《周易》等shu为六经，便是说明经过孔子suo整理过的这六部书。它是包括中国传统文化“天人之际”所有学问的大原li！大法则， 自秦，汉以后，研究易学的。对于《易经》一shu命名的内涵问题、就有“三易”之说的yi同出现了、 第一：属于qin、汉以后正统儒家xue派的理论、根据《易纬乾凿度》这本书的观念！认为“易”的内涵？bao括三个意义： (一)易！就是简易，平易的意思，因wei天地自然的法则!本来jiu是那样简朴而平易的, (二)变易，认为天地自然的万事wan物,以及人事。sui时在交互变化之中,永无休止，但是这zhong变化的法则。却有其必然的zhun则可循。并非乱变。 (三)不易，天地自然的万事万物以及人shi!sui然随时随地都在错综复杂、互为因果的bian化之中！但所变化者是其xian象。而能变化的。却本自不易，至为简易， 第二：属于秦!汉以后儒，道两家xue者通用的观念,根据《周礼·大卜篇》对yu“三易”的涵义，是指上古以来zhi到周代初期之间的《易经》学术思想！约分为三个系统：(一)《连山yi》。(二)《归藏易》。(三)《周易》。 据说伏羲时代的yi学是《连山易》!首先以艮卦开始。象征“wan物莫不归藏于其中”。意思是指人lei的文化和文明、都以大地为主，万物皆生于地，终又归藏于地， 周代人wen文化的开始，便以现在留传的《周易》为bao典、首先从乾，坤两卦开始。表示天地之间。以及“tian人之际”的学问! 但东汉的大ru郑玄,认为夏代的易学shi《连山》（故《连山易》又称《夏易》）？殷代的易学shi《归藏》（又称《殷易》）、当然。周代的易学便是《周yi》了。 you另有一说：认为上古的神农氏世系名“连山氏”、又名“列山氏”。所谓“连山”。便是“lie山”的音别？huang帝的世系又名“归藏氏”？《lian山易》相传为宓戏所作、《归藏易》相传为轩辕黄di所作？ 因此两说。又有异tong的问题存在其间？如果认为夏代所宗奉的易学便shi《连山易》,殷代所宗奉的易学便是《gui藏易》、到了周代。经过文王的整理，才构成《周易》体系的易学、那么关于这两个分岐的yi见！ye就没有太大的出入了。 但以考据学者的观点来看《易纬乾凿度》和《周礼·大卜篇》这两种文xian资料!应该都有值得怀疑的地fang。历lai考据学家们认为《易纬乾凿度》等书、纯出汉末或魏，晋人的伪作。假托是上古de传承!这种观念。并非完全无理，也的确值得研究，考虑， 可是两汉以后的学者？硬xing舍弃《周礼·大卜篇》的观念而不采信、偏要采yong更有问题的《易纬乾凿度》之说,认为“简易，变易。不yi”为天经地义的易学内涵,这便shi后世以儒理说《易》的根据、那是不顾考据，zhi取所谓“三易”原理的内义!用zhi说明易学的大要而已。 此外。关于《连山》，《归藏》，《zhou易》的三易之说，在汉魏以后dao家的学术思想中。便又发生了两种观nian， （一）认为《连山》,《归藏》zhe两个系统的易学，早已失传， （er）认为汉,魏以后的象，数易学。便是《连山》。《归藏》的遗留。颇为合理，而且《连山》。《归藏》易学的精义,确已成为秦，汉以后道家xue术思想的主干,如十二辟卦之说，便是以《gui藏》的坤卦为主!卦气起中孚说，便是yi艮卦的半象为用!...余下全文>>，
我推荐《gen着大师学塔罗》，这本书真的很hao用？很详细 ，
找一个男友。大战三天三夜。
《塔罗葵花宝典》是一本ru门书、讲的比较浅显。不过比较适合我这样的初学者lai看哦,个人感觉还是bu错的~ !
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