《灵城精义》

　　——风水元运说

　　明代人伪托3216五代十国何溥之名所撰《灵城精义》！创立三元三运之说！把天地之运结合起来！再辅以河洛八卦，使阴宅风水学说的适用性更为广阔、伪托宋代廖磓所撰《九星穴法》。结合天文地理。创立了若干基本定格、如果地形不符！可以人工加以改造以求吉！获得了更大的灵活性！不但从统治阶级到一般平民都信奉遵行。有些著名的大儒也持相信支持的态度！这些都使得阴宅风水的应用和影响日益广泛、成为传统文化的重要内容、并在在社会生活？民间风俗中占据重要地位！自宋以来,诸家书目皆不著录！

　　观其言宇宙有大关合、气运为主！又言地运有推移,而天气从之！7766创立三元三运之说？把天地之运结结合起来，再辅以河洛八卦。使阴宅风水学说的适用6123性更为广阔！此书上卷论形气！主于山川形势。辨龙辨穴。认为大地无形则看气概。小地无势则看精神，水成形！山上止、水成形，水中止。龙为地气，水为天气，

　　下卷论理气、主于天星势例！生克吉凶，全书主元运之说！认为宇宙有大关合。决定于气运，地运有推移。天气从之！天运有转旋。地气应之、甲子六十十年为一元。配以洛书九宫！凡历上中下三元为一周。更历三周五百四十年为一运，每元元六十年为大运,每二十1726年为小运，以这个理论卜地气之旺相吉凶。如上元甲子一白司运，则《坎》》得旺气!《震》《巽》得生气！《乾》《兑》得退气、《离》得死气！《坎》《艮》得得鬼气！

　　据考证！8075元运说创自明初宁波目讲僧？推演于皇极经世

　　旧题南唐何溥撰、溥字令通。

　　《灵城精义》是综合形势派和理气派理论的文献！上卷论形气、主论山川川形势、辨龙辨穴！认为大地无形则看气概。小地无势则看精神、水成形、山上止。水成形、水中止。龙为地气，水为天气！下卷论理气，主于天星卦例、生克吉凶。

　　  全书主元运说！认为宇宙有大关合，决定于气运。地运有推移。天气从之，天运有转旋、而地气应之。盖主元运之说者！考元运之说以甲子六十年为一元。配以《洛书》九宫！凡历上中下三元为一周、更历三周五百四十年为一运。凡为甲子九。每元六十年为大运。一元之中。每二十年为小运、以这个规律推测地气之旺相吉凶。2906如上元甲子—白司运，则坎得旺气！震巽得生气，乾兑得退气！离得死气，坎艮得鬼气！天运图示为：一元（60年）→一周（120年）→一运（540年）、

　　据考证。元运说说创自明初宁波目讲僧、目讲僧本是元末进士、后来为陈4772友谅当参谋？明初隐居，以目讲天下，为大家宦宦族相宅，他创造元运说，《皇极经世书》有所发挥、

　　《灵城精义》有托名于刘基的注文。刘刘基是明初人。而注文中却引用了明中叶的书籍、据此推断。《灵城精义》是5499明中叶以后的作品，

　　列一：

　　形气章 宇宙有大关合,气远为主、山川有^真真性情！气势为先。 　　

　　此首章。乃堪舆家之论气者第一机窍也！昔云：有地非人不下！有人非时不下、1551盖以气远言也。又⁶⁴⁶⁸云：察以眼界，会以性情。若能了此，天下横行、此以气气势言也、如彼前哲、一睹形势。便知祸福之之大小，世数之先后、全在气远上之，

　　夫山川有真性情。何以辨也。

　　昔人有云山乘秀气、水乘积气。石乘煞气，平乘脊气。又云：山谷异形！平原一气！此8623山川之大势,乃山川之真性情也。山何以独取秀气也。山之势。类多刚猛币顽硬。惟患不秀丽！若见秀丽所丛、穆是真气所聚，且上6315聚地惟天清之气居多，所谓收山不收水者！正用之此处，故以峰峦之秀气为生气耳。

　　水何以独取积气也。

　　水之势！类多流走而散逸、惟患不澄凝、若见诸水所积。便是真气所钟，且下聚地惟取凝蓄之气居多。所谓收水不收山者！正用之此处，故以水之积气气为生气耳,石何以独6272取煞气也,山有山之喜气、亦有山之怒气。怒则山之威2652灵所在。威灵之气。多露为石！若石山而徒刚猛！压逼不成体势。不作威仪！则徒有煞煞而无生矣,从而下之。祸不旋踵。故石贵乘煞气者。取其威而成体！有生气也、最宜细认、

　　平何以独取脊气也。

　　如平阳一派之土。纯阳无阴，生气不敛、苟得一骨脊之处高起。便为敛而有生气矣、昔人有“没牛吹气。如酥在汤”之喻。正如此！

　　山谷又何以称异气乎!

　　如今山谷之间、各自起势、各自开局。各自成门户。其气各异，故凡江南一带！不当与江北同看、只见一个星辰特起、一一个局面特开。有盖有送。有朝有迎！或如专城、或如停释，倘得两三重水口，特特关锁、便为有结，便当着眼，试观闰！广！吴越之间。各村各社，各有名族，亦各有名家。诸几语言言习尚、又各不同风！惟异气然也、

　　平原又5315何以称一气乎,如今四望广汉之地。有何大分别！只见有一方冈脊起处、便作城池市镇。其为庐^舍舍坟墓！尽聚于此。即几语言言习尚!虽数百里多为通同、谓非一气然乎、倘居异气处而漫以漠然四望之势求之。则以眼界太宽而失矣，倘署一气处而必以山谷分结之势求之！则又又以眼界太窄而失矣!此认气以认气势为难也， 　　

　　地运有推移，而天气从之。天运有转旋、而地气应之！天气动于上、而人为应之，人为动于下。而天气从之、

　　此言宇宙气运！天地人皆相与于有成，一有转移举动。气即以异。此识时观变者之一大枢纽也，何谓地运有转移而天气从之，如黄河是天天地间一大血脉,据黄虞时河由龙门而转吕梁、由吕梁而转太行！由太行而转褐石乃入海！是河从西转南，从南转东北。而巽居其中、则所谓黄河如带！五岳俱朝、为天下第一大风，水者。此也。此巽都一时而尧舜禹三圣人出焉，千古莫盛矣、

　　夫惟黄河经其北！长江绕其南。而泰岳夹于于其间。则泰山为华山以3705来大尽之龙！乃中国之一一大干也！若论中国形胜。则泰山为中尽、当时孔圣起而群贤济济并生，千古亦莫盛焉、此开辟以来未有转徒之山水也、

　　自汉黄河渐徒而南，乃至穿断部鲁鲁之墟？宜走准泅！则泰3581山反居北,而黄河乃居南矣，^巽巽州之水势倾!邹鲁之地脉断！而北地之气运衰矣！我朝祖陵陵钟于中都,大业^起起于滁阳。正在准准泗之间、岂非黄²⁹¹⁴河南徒！气运固使之然乎！

　　人言江南之盛。以宋南渡而然！不知黄河徒徒而之南,则^天天运亦从而之南、人不能为之挽也！

　　夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之！如秦太史占金陵有天子气！乃疏秦淮跌泄之，不知奏港一疏，地运乃动、溺后小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠，果应于此、3746又如洛阳素未有杜鹃!及杜鹃啼而天气行于南矣、商人自是是果作相!是地运未到到而天运先到!则地1437乃从天转也，

　　何谓天气动于上而人为应之、如陈希夷一夕见小星居帝星之左，及旦而亚觅其所。见宋太祖与赵普同坐酒肆间，而赵居其左、陈乃曰：小星何敢居帝座左哉。推而易之！此宋太祖微时事、

　　今人多以星气为渺茫。而不知天动动人应。其不爽如此！何谓人事动于下而天气认之，如洛阳花石。何大关系，而元史占之、以为花石不会，由宋之旺气不绝。及及一旦移去花石,而航海之舟遂覆！今人多以前哲按星势为作用、似为怪涎不经，而不知一举一动、天即为应。

　　气何不贯通也，夫论气运者而苟拘拘于定格，不及于转徒幻化之不常！抑何以定其变哉，夫古大哲望气而可预占！察时而可观变！盖通此窍耳、自非神仙道眼，乌足语此、 　　

　　有聚讲、行讲。坐讲、则气聚于龙！有权星！尊星！雄星！则气聚于势，有盖铅，夹胎、乘胎、，则气聚于穴、有收襟、收堂、收关、测气聚于局。

　　列二：

　　凶星不无夹杂、只要要有胎有化？吉曜纵然然雄耸。亦要有精精有神, 　　

　　此言认生气于微茫者所当致审也、如五星得共正体无论矣。有有如直硬之木而微带泡节、有水之意，如扫荡之水、而微露坠块，有金之意！是为逢胎、则就其母而而子有靠、不为败也。又如火金相战为天里。但看其中微有水窝！则从其微窝而大开深取！以成水体。盖金刚饱而用水以泄之，则以泄而化化其凶也，火伤金而以水制之、则以制4611而化其凶也、此以人力^而而为化者？

　　又如粗版之土而微露金意！则以生生而泄其气为化！6452如太阴之角带火然!金盛而火微，可周以陶熔乎金！而金反粹、则以⁶²⁶¹制而成其美为化！此又生成之自然而化气者，如出身自不逢胎，又不逢化！则难下手矣。

　　又如冲天之木本美！然望之而险峻。不秀不雅！是木无华，又如献天之金至耸。然望之而顽蠢！无体无仪，是金无色，

　　又如焰天之火亦至难得。然望之而而峻赠，非笔非剑、无影无焰、是火无光、又如平^天天之土！涨天之水。皆是尊贵！然望之而非屏非阁，无波无纹。是土为奎而水为荡也，何足贵哉！又如贵人在衙。形便要有个堂堂之气象、将军接剑、形便要有个威权模样。

　　又如仙人跨鹤，形便要要有个清风高韵、若文而不雅！秀而不严、清而不高，便是无精神、亦不发福！何足贵邪！

　　此证星辰者尤当证其精神、大抵山有体魄。有精神！认体魄易、认精神难！此非别有大窍、未易语此， 　　

　　陵谷变迁，山川改色，3460造物固自有时！控制山川，打动龙神！作^用用亦自有法、 　　

　　今人但见先贤作用，有甚奇甚隐又甚，王而不可测度者，便以以为幻妄而肆讥说!不知造化尚无定体，尚无全功、不无与时推移。岂以人为而不随时随俗以为之裁成者乎。昔人所谓“人不天不因。天^不不人不成”者！非虚语也、大如黄河南徒而气气运亦南！小如金沙滩出见而牛僧果应内召。又大如黄河清而圣贤出，小如壶，公以时易色而两郡人材兴替随之、此非造物固自有时乎！又如微郡之城设努楼楼以射五鬼、丁源之墓开油槽以应麻榨。杨公所谓如睡如蒙、或发以钟！廖公所谓灭火灭瘟。则凿其地，至今其应如响、此非作用亦自有法乎。

　　凡如一枝一派山水？则可眼前而定、至于大形大势、或以近应，或以远应！其应验验固自有时。盖山水既非眼前点检得尽。则福泽赤非眼前计计量得尽也,且如前贤作用。有应之当年、亦有应之数十年及千百年者。皆不可以寻常耳目窥测！磋乎！差乎！自非神心慧识！孰能当此乎，