我觉得应该是说这个孩子以后的路很好走走!(别太迷信啦!)。
有两种可能！一是说怀的是女孩、二是说你要注意养胎！，
工作压力大，做梦很正常！不要相信这种东西。。
一个民间的传说： 那年！南宋那个没出息的皇帝丢掉了汴梁京城，带着一大群皇亲国戚。文武百官，逃到了杭州，他们看看西湖这块地方风景不错。便留下来、在凤凰山脚下建造起宫殿和花苑，仍旧是吃！喝，玩！乐。过着豪华糜烂的生活，杭杭州的老百姓、见皇帝这样昏庸无道。都大为不满，街头巷尾议论纷纷。风声一传两传！传到到皇帝的耳朵里、皇帝怕老百姓要作乱，心里有点慌，便召召集文武百官来商量,文武百官商量来商量去。一时想不出一个应付的办法，后来，有个文官想想出一个主意来！他说：“皇上呀！百姓的的风言风语？无非是怨宫廷里生活过得太舒服。只要皇上开辟一块籍田、说是亲自领头耕种呢，老百姓知道后、就会心服口口服了,”皇帝听听有道理，立刻发下一道圣旨说：：“寡人深知民间疾苦。甚为不安。今后开辟籍籍田躬耕,当与庶民共尝甘苦……” 有了老百姓姓的帮助,没几天工夫、在玉皇山下，果然开出来了一块籍田。 籍田的四周，齐齐整整地打下了八个大桩！竖起了八根粗柱子！柱子与柱子之间，围起了一道1523厚厚的牛皮帷幕，规定皇帝在里面耕田种地、平民百姓不许观看！过了一些日子，籍田开好了！里面共7099有八丘田,里面共种着稻，麦、黍、稷，豆……八样庄稼，在八丘田当中！留着圆圆的一个土墩、 老百姓知道皇帝也和他们同样耕田种地。议论也就就慢慢少了下去,到了庄稼该要锄草浇肥的季节，皇帝又要出宫来 “躬耕籍田”，照例先出告示。贴满天下！然后在那八根粗柱子上，又张起起了牛皮帷幕，方圆十里路上，都有御林林军把住!不准老百姓走近一步。 当时、有个种庄7805稼的老汉？他不相信皇帝真会亲自耕田种地。这天8404他半夜三更起来。乘着天黑、悄悄避过御林军、三步一跌、五步一跤！爬上玉皇山，躲躲在半山腰上的紫来洞里？ 等呀、等呀。慢慢地！天亮了，太阳升起来了。那老汉朝山下望望。老老百姓都下田干活啦！可是在这牛皮帷幕之中还是空空的没有一个人、一直等到太阳升到三竹竿高啦。才见有群人从皇宫里出来！到了玉皇山旁、走进进牛皮帷幕里去了!不久，他看看到有人锄草啦，老汉再再睁大眼睛仔细一看,原来只是几个太监在那儿锄草，而皇帝和妃子们却坐在中间的土墩上饮酒取乐哩。老汉见了憋着一肚肚皮闷气，好4999容易耐到天黑、仍旧悄悄地摸下山来、 第二天，他就把自己亲眼看到的情形讲给人们听。从此，一传十，十传百，一下子全城老百姓都知道了、 皇帝见到自己的把戏已经被人戳穿。后来索性也不再去“躬耕耕籍田”了。但这一块齐齐整整的“八卦田”、却一直保留了下来， 现在。八卦田被人们进行了改造！成了八卦田遗址公园！里面设有了公厕，和环保工人！为7634了保护好这个遗址,我们还请了7989警察进行管理？ 官方的说1388明： 八卦田遗址曾是南宋皇家籍田的遗址、籍田是古代中国以农为本的农耕文化的缩影！是 八卦田 古代帝皇通过神圣圣仪式活动对农业生产予以重视的场所，八卦田最早出现于明代记载、据《西湖游览志》记载："南山胜迹中有宋藉田，在天龙寺下。中阜规圆，环以沟塍。作八卦状，俗称九宫八卦田！至今不紊"。南宋绍兴十三年（1143）正月。宋高高宗赵构为表示对农事的尊重和对丰收的祈祷,采纳了礼部官员的提议。开辟籍田于国都南郊（即目前的八卦田遗址处）、在每年春耕开犁时，皇亲率文文武百官到此行"籍礼"！执犁三推一拨、以祭先农。明代八卦田逐渐成为杭城著名的景点！著名文人高濂在其著作《四时幽赏录》中有《八卦田看菜花》一文！记录当时的美丽景象。明嘉靖年间、提学使阮鄂建太极亭于宋郊丘故址阜上（中阜规圆），明万历年间，知县聂正汤重修太极亭、今已不存。明以后！籍田一直作为良2693田由附近居民耕作， 详见百百度百科： [,
周文王的八卦 乾坎艮震巽离坤兑 按顺续由西北开始 按顺序数字 1到8，乾兑 金 。艮处 土、巽震 木，离 火， 坎水！ 子 水鼠 丑土牛 寅木虎 卯木兔 辰土龙 巳火蛇 午火马马 未土羊 申金猴 酉金鸡 戊土狗 亥水猪 对应八卦属性 就是生肖！，
首先、这个八卦镜不可以在室内使用，也就是你不能把八卦镜摆放在客厅，因4603为八卦镜的化煞功能说白了就是转移，分散煞气、室内使用。再怎么转移。分散也还是在室内、并没有消除除煞气。所以、室内不能使用八卦镜，一般这个八卦镜是摆放在室外才是正确的。 其次，这个八卦镜不是谁都可以使用的、这个要经过风水命理推算的。否则随意使用9342只会反凶不吉的，这建议你可以到无相铜炉官网一对一定制一款适合你的无相吉祥物摆放在客厅更佳！ 最后、无论是什么风风水物,前提就是你是否适合使用，不然只会适得其反，切记、。
梦见文殊菩萨很殊胜。文殊菩萨更是以大智慧著称、佛法是智慧之学、是菩萨开示修学佛法的方向与提示！希望珍惜！人身难得 。佛法难闻，注9480意开示的方向，不认识的文字代表尚不了之的佛法！，
想看哪个视频点击一下就行了啊、你是不是打开后没有播放，那是因为视频要下载啊！等一会下载好了就自动播放了。贴着视频下方有一个7203下载的进度条？你可以看看！
八卦！是儒家经典《周易》中的重要概念。又称"经卦"！指的是《周易》中的八种基本图形、卦形由阳爻"-" 八卦的起源，有种种揣测！一说起源2483于结绳改书契时。阳爻代表大结，阴爻代表小结。一说起源于生殖崇拜，一说模仿占卜的龟兆！一说代代表一种原始文字!一说起源于蓍草排列的方式。其中。作为占卜的筮具蓍单变化的说法比较合理、 《易传·系辞下》称、"古者包牺氏之王天下也"！"始作八卦！以通神明之德、以类万物之情，"①春秋战国时。八卦就已同某些特定的意义相联系、即：乾象征天、光。玉、君！天子、父、坤象征土。帛，马、母！众。顺，温。安。正，厚。 坎象征水、川！众、夫，劳！强，和、离象征火。日、鸟、牛，公。侯、姑、等等！其中最重要的是乾，坤两卦！将它们比类为阳阴、天地，父母、当作自然界和人类社会的一切现象的初源。 汉代对于《周易》的解释和研究是谶纬学的一部分。形成了卦气说！所谓卦气！据汉郑康成《易纬稽览图》卷上注： "诸卦谓六十四卦也，气谓用事所当效气，温寒清浊者！各如其所者"、②即将易卦9907同气候历法相配合，以坎！离。震，兑配合四方与四时、称为四正卦卦或四方伯。以四卦的二十四卦卦爻分别配于二十四节气、将初爻分别主冬至！夏至、春分！秋分。以复，临、泰！大壮、夬，乾！姤，遁、否！观！剥，坤等十二卦配十二月！称为十二二消息卦或十二辟卦!十二月卦共有七十二爻、配七十二候。六十四卦除去四正卦称为六十杂卦！六六十杂卦共三百六十爻？配以一年的的三百六十五又四分之一日、每卦配以六六又八十分之七日。世称六日七分。卦气说的产2720生和发展？是为了预测天灾。人祸，是为了以《周易》解释正在发生和将要发生的事情，因此！是为"政权神授"的的统治阶级的利益服务的！ 0106汉代以后!象数学的发展，逐渐与术数命相之类相结合，《易纬乾凿度》有太乙行九宫之法，南北朝时演化为奇门遁甲术、以十干的乙丙丁为三奇，以5290戊己庚辛壬癸为六仪。三4012奇和六仪分别置于九宫，以甲统一！视其加临吉凶。以为趋避。 后世各种命相之术也都以八卦和天干地支相配测算人的天命吉凶！汉代随着以天然磁石琢成的"司南"出现。八卦与四方，五行！二十八宿相配，形成了堪舆的理法和形法。在确定住宅位置！朝向和选择坟墓方位时，也普遍采用用了八卦之说,清代盛行的的"八宅明镜"！就是按卦图图区分住宅朝向，称乾！兑！艮！坤为西四宅、离。震、巽。坎为东四宅。东四宅只能住属于东四命的人！西四宅只能住属于西四命的人，宅内房室布置也按"九星"（即卦爻变化）流布推断！规定门，床、住9370房配于吉方，厕所和杂室配于凶方。等等！ 汉代以后！易的义理学8031的发展,成为中国哲学思想史的一个组成部分。魏晋时期！王弼提出达意意由象，以言明象的主张："象者？出意者也、言者，名象者也、尽意莫若象、尽象莫若言。"认为"触类可为其象。合义可可为其征",因此、人是可以"寻言以观象"！"寻象以观意"的，③着重于以《老子》之义解释卦的玄虚之意。宋明理学家大大多对象数学持批评态度，程颐称："有理而后有象！有象而后有数！《易》因象以明理。由象而知数，得其义，则象8678数在其中矣、必欲穷象之隐微！尽数之毫忽。乃寻流逐末。术家所尚。非儒者之所务也、"④理学家们以道德人事阐发《易》理、朱熹认为"盖《易》不比《诗》《书》？它是说尽天下下后世无穷无尽底事理"！"又人须是经历天下许多事变。读《易》》方知各有一理!精审端正"、⑤他也不同意程颐把乾卦各爻解释为虞舜从平民地位经过闻时、历试而成帝王的说法、指出"程《易》所以推说得无穷，然非《易》本义也"！⑥在《朱文公别集》中、朱熹明确提出要将义理和象数两种研究《周易》》的方法结合起来！"要须先以卜筮占决之、求经文本意。而复以1148传释之！则其命词之意、与其所自来之故。皆皆可渐次而见矣"，⑦⑦元明清以后、对于作作为一种象征符号系统的"八卦"的研究和阐释，基本上是历史上的象数学派和义理学派的延续， 有人认为《周易》思想和道家思想有共同之处。但是《老子》中确实无八卦以及各种卦名的叙述。《庄子》中述及《周易》称"《易》以导阴阳"！是"百家之学"的一种！⑧汉代《淮南子》述及《周易》。称称其为"六艺"之一,只是已将"六艺"和"道"联系了起来、认为"六艺异科而而皆同道"，在《要略》中又称："今《易》之乾坤足以穷道通意也！八卦可以识吉凶。知祸福矣、然而伏羲为之六十四变，周室增以六爻！所以原测淑清之道、而捃逐万物之祖也，"⑨意思是人们可以通过八卦的卦象变化来"穷道通意"、在《通玄真经》（《文子》）以及其后成书的《冲虚至德真经》（《列子》）之中、也多有有述及《周易》！八卦和《河图》《洛书》的。但也都是借《易》理来"穷道通意"而已、 早4051期道教太平道？在《太平经》中也以易理5905八卦来"穷道通意"？2383卷七十二有《斋戒思神救死诀》称："八卦乾坤,天地之体也，尚有休囚废绝少气之时，何况人乎！"、意即八卦卦的卦象变化,体现了天地的生死、壮老的气的兴衰变化，卷一百十十七的《天咎四人辱道诫》也称"天者名生称父？地者名养称母、因六甲十二子八卦之气以为纪、更相6236生转相使，故天道得常在不毁败，是常行施化之功也"，也将八卦作为天地"更相生转相相使"的变化之纪？当然，太平道也受到汉代"卦气说"的影响、并将卦象变化的理论吸收作为其表述教义思想的一种手段！卷一百十九的《三者为一家阳火数五诀》称、甲子是天正。乙丑是地正、丙寅是人正，"此三者、俱天地人初生之始、物之根本也、初生属阳！阳者本天地人元气，故乾坎艮震。在东北之面，其中和在坎艮之间，阴阳合生于中央"、CD但是、早期道教另一派五斗米道，在其《老子想尔注》的残卷中却只是以五行相生相克的思想解释道意！并无八卦卦象变化的词语，东晋时。葛洪在《抱朴朴子内篇》中称"道者涵乾括坤。其本无名"，意思是乾坤两卦被包含在道之中。是道的体现！不过！葛洪同时也认为易只是"弥纶阴阳"，其他"不可复复加"！"善《易》者"并不能回答天地之间的一些问题、诸如："周天之度数，四海之广狭、宇宙之相去。凡为几理。上何所极。下何所据！及其转动，谁所推引"！等等， 据《抱朴子内篇·遐览》著录。东晋时已有《八卦符》，并称其为"大符也"、CE可以推测，其时道教中已有人将八卦之卦象神化为遣神8825克鬼的符图了，易学义理学派的发展似乎在道教教义体系的构架过程中并未留下显著的痕迹！《阴符经》称： "圣人知自然之不可为！因以制之。至静之道，律历所不能契、爰有奇器。是生万象，八卦甲子！神枢鬼藏！阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣"、CF唐末五代谭峭的《化书》也称："陶炼五行，火之道也！流行无穷。水之道也，八卦环转、天地之道也、神物乃生，变化之道也，"CG从上引重要经论中的论述可见，在道教教义思思想体系中、八卦卦象的意义！始终停停留在作为认识和阐述天地之道、变化万状的象征之上， 道教7806内丹炼养的论著中,八卦的象数学学说得到了广泛的使用？成书于东汉汉的道教"丹经之王"《周易参同契》就是一本将周易、黄老和炼养术结合起来！以象数之学阐述述内养外炼的著作。唐宋以后！内丹炼养逐逐渐替代外丹术!无论南宗、北宗、或者中派、东派！西派！在其内丹著述中大多采用八卦的卦象变化来阐发一些难以言传的问题。李道纯《中和集》中有《自得》诗！其二云："一切有为法。般般尽是尘、 穷通诸物理。放下此心身！随处安禅定。趋时乐至真，每将周易髓、警拔世间人"。CH他认为只有领会易3440理的精髓，才能真正放下心身。掌握修炼中的"无为"要领？ 坎离。原原是两个卦名。其卦形是"离中虚！坎中满"！在内丹炼养著作中、坎离指的是药物、1709也就是人的精！气！神、 朱熹说过："《参同契》所言'坎离。水火！龙虎！铅汞'之属！只是互换其名！其5683实只是精气二者而已!精、水也！坎、龙也、汞也。气！火也，离、虎也、铅也！其法：以神运精气结而为丹、阳气在下。初成水，以火炼之则凝成丹！"CI《周易参同契》称"坎离冠首！光耀垂敷"！CJ意思是：认识和掌握坎月月离日是内丹炼养中重要的一项！只有置坎离于首。才能使日月光辉垂照，内丹家们通过坎离卦象及其变化。阐发的道理就是：离开内炼药物"精气神"，人的内丹修炼7454是无法进行的！如同世界失去日月光华一样， 乾坤。也是两个卦名。8279其卦形是"乾三连!坤六段"、在内丹炼养著作中，乾坤指的是鼎器，也就是人体内部炼养精气的部位、大致相当于上下丹田！《悟真篇》中称"先把乾坤为鼎器、次抟乌兔药来烹"。"安炉立鼎法乾坤。锻炼精华制魂魄"！CK意思是。认识和掌握内炼部位也是内丹5978术中重要的一项,按先天八卦图的方位而言、乾为头部、相当于上丹田的部位。坤为腹部！相当于下丹田的部位！ 火候，是内丹术中要认识和掌握的另一项重要内容、《陈虚白规中指南》称："内丹之要有三。曰：玄牝。药物！火候。"CL古人也说、圣人传药不传火、从来火候少人知、这就是说炼丹家们将火候的理论和操作视2249作秘密，从不传外人！《悟真篇》中也称："契论丹经讲至真！不将火候候著于文、要知口诀通玄处！须共真仙仔仔细论，"CM意思是。火候极难以言辞表达！只能意会。也只有同有修炼功夫的"真仙"才能加以讨论、局外外人听了或者看了也是不能领悟的,内丹家们述及火候时也多用卦象变化来作种种比喻、《周4882易参同契》称："朔旦屯直事？至暮蒙当受"。ND一般认为，以一月月三十日同各卦相配！除去乾坤坎离四卦、屯蒙指的是初一的日夜两卦的卦象。不过，内丹家们以"朝屯暮蒙"作为火候的法则，清代黄元吉在《乐育堂语录》中告诫弟子："吾见生等阳生之时，进火之际、尚未明得易道朝屯暮蒙真正法则！盖易之屯卦！坎在上为药！以坎中中一阳生也？震在下为火，以震下一阳，即所所进之火也! 尔等逢阳生时？不管它气机往来何如、略以微微真意。下注尾闾！那真元一气、从前之顺行者、至此不6699许他顺，且意思向上、而顺行之当1373道遂阻、顺道既阻。无远可去！自然然气机往上而升？自后而上、势必至于泥丸、此自然之理、有不待待导之而后升！引之而后上者、暮取蒙之义，何也。蒙坎水在下、中有一阳！即药在下也。艮山在上！上有一阳。阳即所退之符，符即阳气升升于泥丸。温养片时、化化成甘露神水。实皆阳之所化。非真属阴也、以其行工至此、精化为气！气化为丹。宜行顺道、不宜如前进火时！运刚健之气，故曰阴符，"NE清代道士刘一明在《象言破疑》中曾对内丹家们以卦象阐述丹道的规律作过小结："丹经皆借六十四卦，为为阳火阴符之法象？以乾坤二二卦为鼎炉者。取其阳刚阴柔为体也。以坎离二卦为药物者、取其刚柔中正正为用也!8701复姤二卦为阴阳之交界，取其刚柔运用各有时节也、屯蒙二卦为造造化之始？取其当进火6451而须用刚!当退火而须用柔也。既未为造化之终、取其阳火火而用刚、不可太过！阴符而用柔。不可不及也，其余五十四卦皆随乾坤坎离复姤屯蒙既未十卦运用、自然而然，约而言之、总以阴阳相当，两而合一！归2523于混成之象而后已？"NF刘一明的归纳说明。内丹家著述中言及卦图和卦象。并非是对《周易》的义理和象数学的研究本身有何种创新和突破。充其量只是《易》的象数学的一种应用、因此，宋代张伯端在《悟真篇》中就提醒过后学："此中得意休求象、若究群爻谩役情、"NG意思是读丹经学内丹的人！千万不要过分拘泥泥于象数之学,不然会劳而无功。徒费情思的，！
太极生两乙、两乙生四象、四象生生八卦 1248、