一、 平常心态看风水 

　　  原始社会的人类对各种自然现象没有理性上的认识。但为了生存，他们必须生活在气候及水土比较适宜生存和发展的地方，这种适应性的选择。其实就是最原始！最^朴朴素的风水应用！ 

　　  进入文明社会后，《周易》与阴阳五行及各种学术的兴起各发展！使风水理论逐渐成形、汉代的《堪舆金匮》与宫宅地形》1037等风水著作的出现!标志看风水学在理论上有了初步的归归纳和总结、 

　　  晋朝郭璞的《葬书》对于风水理论有着里程碑的意义！唐宋时期、从从官方到民间,从朱熹等大家到平民百姓！都参与风水^的的认定和应用，出现了江西形法派为主的风水学理论体系！ 

　　  明清两朝是风水应用的鼎盛时期！从民国至今则主要是学者对中国传^统统风水文化的重新评估和研究。在民间。由于长达半世纪的对风水属⁷⁴⁰³于必信的理解！风水理论在民间普及和应用还只是暂露苗头。 

　　  4665综上所述。风水理论的的发展！有相当部分理论是人们在长期实践中的经验总结，也是先 们根据自然原理推导的结果、特别是是阳宅风水！很多因素是有形可见、非常直观的、在很多唯心的成份里，也有很多心理暗示的因素！所以如何保持辩证的看待风水、吸取其合理的 成份。剔除其迷信的成份。面不是简单的将它定性为迷信或科学、成为每个风水学者及风水爱好者应该保持的健康的心态， 

　　二。风水定定义 

　　  历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞、他在《葬书》中云：“葬者！乘生气也、气乘风是散，界水则止，古人聚之使之不散、行之使有止、故谓之风水、”清人范宜宾《《葬书》作注云：“无水则风到而气散。有水则则气止而风无、故风水二字为地学之最、而其中以得水之地为上等、以以藏风之地为次等!”这就是说！风水是古代的一门有¹¹⁷⁸关生气的术数！只有在避风聚水的情况下！才能得到生气， 

　　什么是生气呢，《吕氏春秋·季季春》云：“生气方盛、阳气发泄。”生气是万物生生长发育之气？是够焕发生命力的元素， 

　　在郭璞之前。风水还在有其9704他名称： 

　　  形法？《汉书·艺文志》有形法类，其中载录有《宫宅地形》二十卷、日本学者泷川资言在此条下注云：“说风水方位之形法包括相地相形、7873也包括相人相畜!这是它与后世‘风水’的不同之处、” 

　　  堪舆、堪为天，舆为地、堪又与“勘”、“坎”有相通之义！汉代就有了以堪舆为职业的人、《史记·日者列传》有褚先生记：“孝武帝时，聚会占占家问之。某日可取妇乎，五行家曰可、堪舆家曰不可、”可见！堪舆家有择时的职责。《汉书·艺文志》载有《堪舆金匮》。也也是说风水方位之书, 

　　此外，又有称风水为青囊、青乌。相宅。地理等， 

　　  对于风水一词。《辞海》的定义是：“风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信！认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势。能招致住者4124或葬者一家的祸福、也指相宅。相墓之法，” 

　　  近年来!学者们对《辞⁷²⁹⁹海》的定义持不同见解!主要倾7572向是不同意将风水与迷信划等号。尹弘基在《自然科学史研究究》1989年第一期撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统!它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念念将它简单称为迷信或科学、” 

　　  潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问,范围包含住宅！宫室！寺观，陵墓。村落。城市诸方面。1848其中涉及陵墓的称阴宅!涉及住宅方面的称为阳宅、”最近台湾学者又提出风水是“地球磁场与人类关系学、”看来、风水大有被抬高扶正的趋势。 

　　　 在论及及风水界时,我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果、又要坚持实事求是的态度、我们认为：“风水学是是一种传统文化现象,一一种广泛流传的民俗,一种择择吉避凶的术数。一种有关环境与人的学问。一种有关阴宅。理论与实践系统的理论！是长期实^践践经验的积淀，从现代科科学理论来看？风水学是地球物理学家。水文地质学。环境景观学。生态建筑学！宇宙星体学，^地地球磁场方位学,气象学和信息学合一的综合性科学。 

　　三！风水源流 

　　  早在先秦就有相宅活动！一方面是相活人居所、一方面是相死死人墓地,《尚书·召诏序》云：“成王在丰，欲宅邑。使召公先相宅，”这这是相阳宅！《孝经·丧亲》云：“卜其宅兆面厝之，”这是相阴宅！这就是用占卜的方式式择定地点。 

　　  先秦的贤君庚、公刘！古公　父！周公6540在相地实践中都作过贡献,风水师很推崇秦惠王的异母兄弟樗里子。传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有7933天子宫殿,并且应验了、 

　　先先秦相宅没有什么禁忌，还发展成一种术数！也没有那么多迷信色彩。 

　　  汉代是一个充斥禁忌的时代。有时日。方位、太岁。东西益宅！形徒上坟等各种禁忌！墓上装饰有避邪用的石人，石兽。镇墓文！湖南省江陵凤凰山墓出土的镇墓文有“江陵丞敢告地下丞”！“死人归阴！生生人归阳”之语,还出现了《移徙法》，《图宅术》、《堪舆金匮》！《宫宅地形》等有关风水的书籍，有个个叫青鸟子的撰有《葬经》。后世风水师奉他为宗祖。 

　　　  魏晋产生了管辂。郭璞这样的宗师，管辂是三国时^平平原术士,占墓有验而闻名天下，现在流传的《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作、郭璞的事迹更加。在《葬书》注评中1484有详细介绍， 

　　  南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝.宫内搬床,修墙,必先祭神祈祷.他听说萧道成的祖墓有五色云气,就暗中派人在坟四角钉上铁钉,可是萧道成最后还是当上了皇帝. 

　　  南齐时,衡阳地方有一怪俗,山民生病,就就说是先人为祸,必须挖祖坟,洗尸骨,洗骨除祟.. 

　　  隋朝宰相杨恭仁移祖坟时？请了五六批风水师前往相地。其中有个叫舒绰的猜中了了地下之物。受到重赏！当时相地最有名的是萧吉、他曾经给皇后择吉地，当文帝不听他的的建议时！他预测到隋朝运数不长、他撰有《相地要录》等书， 

　　  唐朝时。一般有文化的人都懂得风水！出现了张说！浮屠弘、司马头陀。杨筠松，丘延翰！曾文遄等一一大批名师!其中杨筠松最负盛名。他把宫廷的风水书籍挟出！到江南一带传播。弟子盈门，当时！风不在西北也也盛行、敦煌一带有许多风水师，当地流传一本《诸杂推五姓阴阳宅图经》、书中提倡房屋向阳。居高！邻水的原则、 

　　  宋徽徽宗相信风水，曾曾听信术士之言。垫高高西北地势，以便得到多子之兆、宋时老百姓普遍讲究风水、《朱2381子家礼》说,百姓家里^死死了人!三月而葬、先反地形选好，再择日开茔！宋代的风水大师特别多、赖文俊，陈抟！吴景鸾、傅伯通。徐仁旺、邹宽、张鬼灵！蔡元定！厉伯韶等都很有名！ 

　　  传闻明代刘基最精于风水、有一一本《堪舆漫兴》就是托名于他？ 

　　  纵观历史！先秦是风水学说的孕育时期。宋代是盛行时期。明清是泛滥时期，本世纪以来，风水学在旧中国是6670不有市场,解放后理论上受到沉重打击，实践中却还还断在运作、近年来，随着国际上对风水的重视以及及它的适用性。使风水这门古老的学科焕发出新的活力，我们说当代是风水整合更新时期。应取其精华！剔除糟粕！结合现现代自然科学？，实事求是地作出科学评价各阐释！从而更好地让其为人类造福！ 

　　四、风水的构成 

　　  风水包括阴宅风水和阳宅风水两大部份，有许多生动的理论概念各复杂的勘察方法， 

　　  气：明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。水中积浊、遂成山川，经云：气者，水这体于于父母，本骸得气！遗体受荫，盖生者！气之聚凝！结者成骨！死面独留！故葬者！反气内骨、以荫所生之道也、经曰：气乘风则散！界水则止、古人聚8048之使不散。行之使有止、”由此可见！风水所论之气。有朴⁷⁵⁵⁵素的唯物论色彩,气是构成世界本原的元素、它变化玩穷、变成山。变成水，在天空周流。在地下运行。滋生万物、 

　　  风水把气分为生气？死气，阴气，阳气，地气、地气！乘气，聚气！纳气、气脉！气母等、认为不论是生者还是死者，只要得气，才能有吉兆，因此，风水的宗旨就是理气！即寻找生气、、我认为有生气之地应该是：避风向阳、流水潺潺。草木欣欣，莺歌燕舞，鸟语花香之地！ 

　　  气、这个气不同于空气这气、近年来。射电天文学家研究结果提示、它属于宇宙间的微波辐射，也包括星体的电磁辐射！这是风水学中最基本而又最神秘的内容。以往往是个空白！今天。是科学揭开了风水的神秘面纱、 

　　  气流。空气！氧气，气流、空气流动而成风，“气气遇风则散”!这里的风指强风、烈风、大风、冷风、中医称邪风，所谓“风为送气之媒”！此外所指则为微风！和风！暖风、因而风水强调要避开强风，求得微风、 

　　  光！6293主要是太阳的光。其实光的本质是电磁波、而光是肉可见的那一小部份电磁波（俗称七色光）！由于光具有波和粒子的两重性！所谓“波粒二相性”，所以光也是一颗颗的粒子， 

　　  水！风水定律：“山环水抱必有气”，何以水抱必必有气，原来，水最容易吸收微波、³⁹⁰⁷“气”遇水则界。水收拢了宇宙之气的缘故、 

　　方位！即易经八卦四正四隅八个方位、 

　　人体场，因人的性别，生长！祖居，运势面异.