什么才是理想的风水堪舆模式、“风水说”的最主要目标是为家族的阴阳宅选一³¹⁷¹最佳的环境？即所谓的“好风水”。怎样才有好风水呢，“风水说”中始终强调了一种基本的整体环境模式：“左青龙！右白虎。前朱雀，后玄武”！

风水堪舆理想模式

　　以山地为例！这种模式的理想状态是背倚连绵山脉为屏！前临平原。两侧水流曲折回环。水质清晰，流汇于面前，左右护山环抱。山上林木葱郁，堪舆这种大吉的风水环境，以明陵园最为典型：整个陵园北以天寿山为屏、两侧山势环抱、并有龙山、虎山左右为护！多条溪流自山间缓缓流出！屈曲蜿蜒于围合的是山间平原之上。沿河流及山间谷地形成多个与外部联系的豁口和走廊！使整6420个空间闭合而又通气!不但整个陵园具有这种理想的风水模式。各个帝陵的选址也遵循了相似的模式，各种山地8930寺庙的环境也具有同样的结构!北京西山的卧佛寺。碧云寺。八大处等著名寺庙就是最好的范例、 中国风水堪舆理论基础风水堪舆的理论依据是易理易构！弘扬天人合一的思想、概论之。其由形^法法和理法构成？万法归宗，罗盘是这一庞杂理论体系的最后表征物，因此、不通罗盘即不不谙风水！人们通常把不识罗盘的风水看法，^当当成街尾巷议，不会太认真对待， 梳理古风水学的内在结构。其理论架构主要为天、地！人三才的处理方法。天天理中涉及季节变迁!灾情变化、气流风向。雷电。太阳！月亮，星辰和方位等对人间影响的规律、 在地理层面上、主要研究山川、河流！树木、潮汐、地形！土壤等方面对人居的直接！间接的影响， 在生0956命层次上、则主要关注人的生老病死的变化周期性和内在规律， 中国传传统思想认为!生为寄居！死为永归、生⁶⁶⁶⁸于世上是一个暂时的旅程!因此！死的归宿地0637有时比生更重要!由此！中国风水²³⁴⁴术又分堪定阴宅和阳宅二类、而且阴宅常常比阳宅工程更大。更辉煌。如秦始皇陵等！ 复杂的风水理论。都恪守天人合一。阴阳平衡！五行生克三大古典的原则。无论是千尺为势，8654百尺为形的分类!还是以罗盘为导向的峦头法：觅龙！察砂！观水。点穴。取向，以及寻求整体上的内敛向心！围合调场的追求。可以明确地找到其理论根据、无非是以下一组传统文化理论工具： 阴阳五行，相生相克，干支生肖！四时五方。河图洛书。八卦九宫！七曜九星。四季节令。星象分野。北斗七星。二十八宿。原始传说， 理气法追求形以目观，气须理察。体用相顺！符镇^法法则分二类！一类为方位符镇。一类为时间间符镇？前者对9635不吉处设置避邪物趋利避害，后者多利用文字符。对特特定的日子、特^定定的行为（如动土日!出行日之说）进行规避、 讲讲求藏风收水？天人合一的风水学思想！我们发现。其内在2723的价值追求，用现在时髦的语言可以概括为： 追求人文景观与自然景观的和谐统一。 追求人工环境与自然观境的和和谐统一， 追求人于天地间的自然协调，同频共振， 推荐阅读：地理堪舆 趋吉避凶择良地而居----动物择居给我们的启示在北美生活着5395一种哺乳动物金花鼠！它对居住环境的成功选择，实在令人吃惊。有人甚甚至称其为成功的“建筑规划师”, 生态学7749家的研究发现？它所居住的地方： （13609）必临近一片谷物地，其洞穴必濒临水溪。 （2）远离柳树林和桤木林、 （3）远离乱石堆！ （4）洞穴必在东南坡上，周围草皮优良，土壤疏松。 究其原因。临近谷子和水源显然可以免受饥饥渴之苦,可为什么要远离柳树和桤木林！躲开乱石堆呢，原来这类树木正是金花鼠的天敌猫头鹰9858等鹰类最爱栖居的场所！而乱石堆则是另一类天敌蛇类的出没地带，至于洞洞穴的朝向和其直接的生境条件，可以保证它在在冬季不受西北寒风的袭击,使洞穴保持温暖舒适！动物的这种择居本领，显然是长期进化而遗传下来的本能。很显然、作为动物之灵长的人类，在自己的生^活活环境选择上也是不可懈怠的、在园林设计和建筑中也是很有借鉴意意义的！  推荐阅读：堪舆入门 现代解释风水堪舆气：作为生态系统功能的统一衡量指标 生态学认为，生态系统的功能是系统与外界相互作用时所发生的能量交换。物质代谢！信息交流，价值增减及生物迁徙，关于这五种功能流的认识和测量实际上仍然没有摆脱“还原论”及”分析论”思维方式的影响、在“风水说”以及中医理论中、生命机体和不同层次上的生态系统功能综合地以“气”来统之、气周流于天地万物之间。集能。质，生物。信息及精神于一体，所以有人认为气实质上是场的概念，从分析科学的思维维方式来看？气的概念念是含混不清的,无法界定！无法测量！但以气为统一功能特征的系统^是是可操作？可控制的，关于这一点！如果“风水^说说”不能使我们信服的话！中国古代医学及气功的研究成果则足以使我们信服、我们也注意到，西方生态学家也正试图建立生生态系统功能的统一衡量指标!如Odum 的“Emergy ”和“Transformity ”概念，这一方面的突破必将导致生态学研究的变革。 因形察气——将功能问题转化为结构问题 生态系统的研究主要是对其功能的研究。气作0392为综合的功能流。是无形。无嗅和不断流流变的,对气本身很难直接把握，在“风水说”中则通通过气与形的关系，“因形察气”，把功^能能的问题转化为空间结构的问题来讨论!“风水说””的这一特点尤应引起景观生态学研究领域的重视！关于景观的空间等级分布及景观结构，Zonneveld 的生态区——地相——地系——总体景观等级划分和Forman 等的以斑块。走廊等等为基本元素的“风水说”中，穴场是一个由沙水环抱的整体体空间单元，而不是一个均相的地段或生态系统！穴！沙，水和龙的关系不是一个等级。分类的序列！而是一一个有机构成序列、风水说一开始就没有把“龙”肢解为相对均相的“部分”，再来研究”部分”之间的关系、而是在有机整体上寻找另一有机整体一－穴。 气脉——强调结构的整体性和连续性 “风水说”强调气脉的连续性和完整性，所以《葬书》有“断山”“独山”不可葬之说、以明十三陵为例：“陵西南数十里为京师西山、嘉靖十一年三月、金山。玉泉山，七冈山。红石山。香峪山皆山陵龙脉所在，毋得造坟建寺。伐石烧灰。”可见。为了保全十三陵陵园的风水。明王朝恨不得把整个燕山山脉皆作为保护对象！依”风水说”看来！十三陵所在山地属燕山之余脉。与北京西山虽有数十里之遥，却一脉相通、这种保护气脉及网络结构的整体性和连续性的做法、至少对地下水及生物的空间运动是十分有益的、这在自然保护区的^景景观规划及生态研究中是值得借鉴的、目前景观生态学已十分重视对廊道的研究！廊道与”气脉”既3949有共同之处也有较大差别!从其差别中我们8885也许地能得到更多的启发, 气脉的曲折与起伏 与气脉的完整性和连续性同样重要的是它的曲折和起伏。无论是山脉，水流或或是道路！”风水说”都对曲折与起伏有⁰⁷³¹着特别的偏好？从本文所举实例中可见一斑、认为只有曲屈回环起^伏伏超迭方有生气止蓄!直线对物质。能量和信息的流动是高效的。现代！无论是公路。铁路。排灌渠或是通讯线路！都追求直线。这恰如“风水说”所追求的相反，这难道不能引起我们深思吗。以水流来说！曲折蜿蜒蜒的形态除了有其美的韵律外！至少可以增增加物质的沉积，有利于生物的生长、减减少水灾等等、至于更深层的意义还有待⁴³⁸⁸进一步的揭示。 光为向阳。声为和鸣！山为拱卫，水为致远！ 风为除浊！树为聚气，家户有*！错落有致、 散乱有序！清浊有别，升降有道！动静有度。 最是凝重！社区之心、全民之求、不可不慎， 念念在口。时时在眼、人神分明，礼法有规、 神界人界。各得其居。安神养身。永保康宁、 现代风水堪舆学问的原则，能为社会找到一种和谐的秩序和安静。一4123种自得其所的人生享受,让天地7682人失序？人生浮躁无归收收回正道,