什么才是理想的风水堪舆模式、“风水说”的最最主要目标是为家族的阴阳宅选一最佳的环境!即所谓的“好风水”。你了解风水堪舆吗、不妨随大师3543一起了解下吧！

分析风水堪舆

　　风水堪舆理想模式

　　以山地为例！这种模式的理想状态是背倚连绵山脉为屏。前临平原。两侧水流曲折回环、水质清晰、流汇于面前、左右护山环抱，山上林木葱郁、堪舆这种大吉的风水环境、以明陵园最为典型：整个陵园北以天寿山为屏，两侧山势环抱，并有龙山，虎山左右为护！多条溪流自山间缓缓流出。屈曲蜿蜒于围合的是山间平原之上。沿河流及山间谷地形成多个与外部联系的豁口和走廊。使整个空间闭合而又通气。不但整个陵园具有这种5421理想的风水模式。各个帝陵的选址也遵循了相似的模式！各种山地寺庙的环境也具有同样的结构。北京西山的卧佛寺！碧云寺。八大处等著名寺庙就是最好的范例、

　　中国风水堪舆理论基础

　　风水堪舆9612的理论依据是易理易构、弘扬天人合一的思想。概论之，其由形法和理法构成！万法归宗！罗盘是这一一庞杂理论体系的最后表征物？因此！不通罗盘即不谙谙风水！人们通常把不识^罗罗盘的风水看法！当成街尾巷议！不会太认真对待、

　　梳理古风水学的内在结构，其理论架构主要为天、地！人三才的处^理理方法？天理中涉及季节变迁。灾情变化！气流风向！雷电！太阳、月亮！星辰和方位7626等对人间影响的规律，

　　在地理层面上，主要研究山川，河流，树木，潮汐！地形、土壤等方面对人居的直接、间接的影响、

　　在生命层次上。则主要关注人的生老病死的变化周期性和内在规律。

　　中国传统思想认为。生为寄居！死为永归、生于世世上是一个暂时的旅程、因此、死的归宿地有时比生更重要！由此、中国风水术又分堪定^阴阴宅和阳宅二类,而且阴宅常常比阳宅工程更大、更辉煌、如秦始皇陵等！

　　复杂的风水理论，都恪守天人合一。阴阳平衡。五行生克三大古典的原则，无论是是千尺为势！百尺8935为形的分类、还是以罗盘为导向的峦头法²⁹⁴¹：觅龙!察砂。观水！点穴、取向、以及寻求求整体上的内敛向心。围合调场的追求！可以明确地找到其理论根据、无非是以下一组传统文化理论工具：

　　阴阳五行？相生相克。干支生肖！四时五方、河图洛书、八卦九宫！七曜九星，四季节令！星象分野！北斗七星。二十八宿、原始传说。

　　理气法追求形以目观，气须理察！体用相顺！符镇法则分二类、一类为方位符镇，一类为时间符镇。前者对不吉处设置避邪物趋利避害。后者多利用文字符！对特定的日子，特定的行为（如动土日。出行日之说）进行规避。

　　讲求藏风收水、天人合一的风水学思想。我们发现，其内在的价值追求、用现在时髦的语言可以概括为：

　　追求人文景观与自然景观的和谐统一，

　　追求人工环境与自然观境的和谐统一、

　　追求人于天地间的自然协调。同频共振！ 推荐阅读：地理堪舆

　　趋吉避凶择良地而居----动物择居给我们的启示

　　在北美生活着一种哺乳动物金花鼠，它对对居住环境的成功选择、实在⁰⁸⁹⁴令人吃惊？有人甚至称其为成功的“建筑规划师”！

　　生态学家的研究发现！它所居住的地方：

　　（1）必临近一片谷物地。其洞穴必濒临水溪、

　　（2）远离离柳树林和桤木林、

　　（3）远远离乱石堆!

　　　（4）洞穴必在东南坡上。周围草皮优良。土壤疏松！

　　究其原因。临近谷子和水源显然可以免受饥渴之苦！可^为为什么要远离柳树和桤木林，躲开乱石堆呢、原来这类树木正是金花鼠的天敌猫头鹰等鹰类最爱栖居的场所。而乱石堆则是另另一类天敌蛇类的出没地带!至于洞穴穴的朝向和其直接的生境条件，可以保证它在冬季不受西北寒风的袭击，使洞穴保持温暖舒适，动物的这种择居本领，显然是长期进化而遗传下来的本能、很显然，作为动物之灵长的人类、在自己的生⁶²³⁵活环境选择上也是不可懈怠的？在园林设计和建筑中也是很有借1887鉴意义的？  推荐阅读：堪舆入门

　　现代解释风水堪舆

　　气：作为生态系统功能的统一衡量指标

　　生态学认为，生态系统的功能是系统与外界相互作用时所所发生的能量交换？物质代谢，信息交流。价值增减及生物迁徙。关于这五种功能流的认识和测量实际上仍然没有摆脱“还原论”及”分析论”思维方式的影响，在“风水说”以及中医理论中、生命机体和不同层次上的生态系统功能综合地以^““气”来统之！气周流于天地万物之间、集能。质，生物！信息及精神于一体。所以有人认为为气实质上是场的概念!从分析科学的思维维方式来看！气的9533概念是含混不清的，无法界定、无法测量。但以气为统一功能特^征征的系统是可操作!可控制的，关于这一点。如果“风水说”不能使我们信服的话！中国古代医学及气功的研究成果则足以使我们信服，我们也也注意到,西方生态学家也正试图建立生态系统功能的统一衡量指标。如Odum 的“Emergy ”和“Transformity ”概念！这一方面的突破必将导致生态学研究的变革。

　　因形察气——将功能问题转化为结构问题

　　生态系统的研究主要是对对其功能的研究。气作作为综合的功能流!是无形，无嗅和不断流流变的？对气本身很难直接把握。在“风水说”中则通过气与形的关系、““因形察气”、把功能的问题转化为空间结构的问题来讨论，“风水说”的这一特点尤应引起景观生态学研究领域的重视，关于景观的的空间等级分布及景观结构！Zonneveld 的生态区——地相——地系——总体景观等级划分和Forman 等的以斑块！走廊等为基本元素的“风水说”中！穴场是一个由沙水环抱的整体空间单元！而不是一个均相的地段或生态系统，穴、沙！水和^龙龙的关系不是一个等级！分类的序列。而是一个有⁴⁷⁷²机构成序列，风水说一开始就没有把“龙”肢解为相对均相的“部分”，再来研究”部分”之间的关系，而是在有机整体上寻找另一有机整体一－穴。

　　气脉——强调结构的整体性和连续性

　　“风水说”强调气脉的连续性和完整性，所以《葬书》有“断山”“独山”不可葬之说！以明十三陵为例：“陵西南数十里为京师师西山!嘉9610靖十一年三月。金山，玉泉山！七冈山。红石山，香峪山皆山陵龙脉所在，毋得造坟建寺。伐石烧灰。”可见、为了保全十三陵陵^园园的风水!明王朝恨不得把⁷⁰⁵⁶整个燕山山脉皆作为保护对象、依”风水说”看来。十三陵所在山地属燕山3458之余脉、与北京西山虽有数十十里之遥！却一脉相通！这种保护气脉及网络结构的整体性和连续性的做法！至少对地下水及生物的6678空间运动是十分有益的。这在自然保护区的景观规划及生态研究中是值得借鉴的！目前景观生态学已十分重视对廊^道道的研究。廊道道与”气脉”既有共同之处也有较大差别！从其差别中我们也许地能得到更多的启发。

　　气脉的曲折与起伏

　　与气脉的完整性和连续性同样重要的是它的曲折和起伏！无论是山脉。水水流或是道路、”风水说”都对曲折与起伏有着特别的偏好。^从从本文所举实例中可见一斑!认为只有曲屈回环起伏超^迭迭方有生气止蓄。直线对物质，能量和信息的流动是高高效的，现代，无论是公路！铁路。排灌渠或是通讯讯线路？都追求直线、2317这恰如“风水说”所追求的相反？这难道不能引引起我们深思吗。以水流来说，曲折蜿蜒的形态除了有其美的韵律外、至少可以增加物质质的沉积、有利于生生物的生长，减少水灾等等，至于更深层的意义还有待进一步的揭示、

　　光为向阳。声为和鸣、山为拱卫，水为致远，

　　风为除浊！树为聚气、家户有*。错落有致。

　　散乱有序。清浊有别！升降有道，动静有度！

　　最是凝重，社区之心。全民之求。不可不慎。

　　念念在口，时时在眼。人神分明、礼法有规、

　　神界人界！各得其居，安神养身，永保康宁！

　　现代风水堪舆学问的原则、能能为社会找到一种和谐的秩序和安静、一种自得其所的人5657生享受，让天地人失序！人生浮躁无归收回正道，