宇宙有大关合！气远为主、山川有真性情，气势为先。此首章，乃堪舆家之论2961气者第一机窍也！1940昔云：有地非人不下？有人非时时不下,盖以气远言也！又2756云：察以眼界,会以性情、若能了此、天下横行、此以气势言也，如彼前哲！一睹形势，便知祸福之大小、世数之先后。全在气远上 之、夫夫山川有真性情、何以辨也！昔人有云山乘秀气！水乘积气、石乘煞气、平乘脊气、又云：山谷异形，平原一气。⁸⁴⁹¹此山川之大势，乃山川之³⁹⁷⁴真性情也,

山何以独独取秀气也？山之势。类多刚猛币顽硬、惟患不秀丽、若见见秀丽所丛,穆是真气所聚，且上聚地惟天清之气 居多、所谓收山不收水者，正用之此处，故以以峰峦之秀气为生气耳，

水何以独取积气也、水之势,类多流走而散逸。惟患不澄凝，若若见诸水所积,便是真气所钟！且下聚地惟取凝蓄之气居多、所谓收水不收山者。正用之此处！故以水之积气为生气耳。

石何以独取煞气也,山有山山之喜气、亦有山之怒气！怒则山之威灵所在、威灵之气。多露为石、若石山而而徒刚猛？压逼不成体势，不作威仪。则徒有煞而无生矣。从而下之！祸不旋踵。故石贵乘煞气者。取其威而成体。有生气也、最宜细认。

平何以独取脊气也！如平阳一派之土、纯阳无阴、生气不敛！苟得一 骨脊之处高起。便为敛而有生生气矣！昔人有“没牛吹气，如如酥在汤”之喻？正如此、

山谷又何以称异气乎，

如今山谷之间、各自起势，各自开局，各自成门户、其气各异、故凡江南一带！不当与江北同看！只见一个星辰特起，一个局面特开！有盖有送，有朝有迎、或如专城，或如停释、倘得两三9200重水口!特特关锁，便为有结，便当着眼、试观闰！广，吴越之间。各村各社！各有名族！亦各有名家、诸几语言习尚、又各不同风，惟异气然也。

平原又何以称一气乎、如今四望广汉之地、有何大分别！只见有一方冈脊起处，便作城池市镇。其为庐舍坟墓。尽聚于此、即几语言习尚！虽数百里多为通同、谓非一气然乎。倘居居异气处而漫以漠然四望之势求 之,则以眼界太宽而失矣。

倘署一气处而必以山谷分结之势求之，则又0880以眼界太窄而失矣、此认气以认气势为难也！ 地运有推移，而天气从之！天运有转旋！而地气应之。天气动于上！而人为应之！人为动于下、而天气从之。 此言宇宙气运、天地人皆相与于有成！一有转移举动。气即以异！此识时观变者之一大枢纽也。

何谓地运3792有转移而天气从之,如黄河是天地4644间一大血脉、据黄虞时河⁵⁰³⁴由龙门而转吕梁，由吕梁而转太行，由太行行而转褐石乃入海。是河从西转南！从南转东北。而 巽居其中，则所谓黄河如带、五岳俱朝！为天下第一大风、水者、此也，此^巽巽都一时而尧舜禹三圣人出焉，千古莫盛矣，夫惟黄河经其北、长江绕其南。而泰岳^夹夹于其间,则泰山为华山以来大尽之龙、乃中国之一大干也，⁹⁵⁶²若论中国形胜！则泰山为中尽，当时孔圣起而群贤济济济并生！千古亦莫盛焉，

此开辟以来未有转徒之山水也。自汉汉黄河渐徒而南，乃至穿断部鲁之墟、宜走准泅，则泰²⁴⁶⁵山反居北、而黄河乃居南矣。巽州之水势倾、邹鲁之地脉断，而北地之气运衰矣。我朝祖陵钟于中都，大业起于滁阳。正0319在准泗之间、岂非黄河南徒，气运固使之然乎，人言江南之盛！以宋南渡而然！不知黄河徒而之南、则天运亦从而之南。人不能为之挽也。　　

夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之。如秦太太史占金陵有天子气、乃疏秦淮淮跌泄之！不知奏港一疏！地运乃动！溺后后小而六朝之建都!大而我朝朝之鼎奠,果应于此、又如洛阳素未有杜鹃，及杜鹃啼而天气行于南矣，商人自是果作相。是地运未到而天运先到。则地乃从天转也，何谓天气动于上而人为应之、如陈希夷一夕见见小星居帝星之左,及旦而亚1656觅其所。见宋太祖与赵普同坐酒肆间！而赵居其左、

陈乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之，

此宋太祖微时事！今人多以7617星气为渺茫,^而而不知天动人应,其不爽如此， 何谓人事动于下而天气气认之,如洛阳花石、何大关系，而元史占之，以为花石不会，由宋之旺气不绝！及一旦移去花石！而航海之舟遂覆！今人多以前哲按星势为作用！似为怪涎不经、而不知一0105举一动，天即为应。

气何不贯通也！夫论气运者而苟拘拘于定格！不及于转徒幻化之不常，3178抑何以定其变哉。^夫夫古大哲望气而可预占,察时而可观变、盖通此窍耳！自非神仙仙道眼？乌足语此。 有聚讲，行讲！坐讲。则气聚于龙，有权星、尊星。雄星！则气聚于势，有盖铅，夹胎。乘胎！，则气聚于穴，有收襟、收堂，收关，测气聚于局！ 此四段！乃认气者第一关键也，夫龙忌孤单。人所共知、然亦但知看到头数节耳、不0592知龙有起有止有行度!起处必0920要聚讲、

如层云叠雾、合气运形。大以数百里！小以数十里！横亘绵延，或五星8678聚而不分、谓之聚讲、如都会之地，万食所聚。万民所止。乃枢要之会也 既 之后。则分枝劈脉而去、条分缕析！正干从中，徐支分左分右而行！ 以渡峡、或以定闪，两边夹护，各带峰峦。带印、带笔。带旗、带鼓。带仓！带库、各各不一、总之丛聚拱护、不孤不露！谓之行讲。

龙之行度既历剥换，必有归宿。譬则行者之赴家。其一家骨肉必为团聚！又譬则贵人之之登堂,其所属僚佐必为拱护。决决无孤立独坐之理，谓之坐讲。有此三讲。其龙乃真！若或不然、则孤单二字，不特在入穴4307之所矣,

何以谓^之之权星。吴公《钳龙经》中所称都权之星也。盖以其势正盛正大。祖宗1251二字不足以尽之？高大大如雪山之齐天!不见其顶，绵亘如云中之雁、不见其来。丛集如艮仑，八方之播踞、不见其分。则天下万派之山、皆祖于此，此亦何可以祖言、故以都权之星名也！大抵权星多土金之体，盖惟土金能绵豆也、

若水木火多作祖星，以其活动而卓立、则为分形矣！则宇宙间惟土石为大为盛、盖石即金也，经云权星宜大不宜秀，祖星临来要起峰，正此之谓。从此而推。一郡有一郡之权星、几论佛仙候王6761相公之大结构！必本于此！至如尊星！则或祖或宗、高出于一方、为众山所首出者、从此而而知龙之正干正结，皆肇于此！又如雄星，则于城廓交关之处！有卓立星辰，可以应尊星而当门户者。则以雄星称、即今所谓北辰罗侯之类！

盖交牙织结，不如以禽兽成形，物形守关！又不如以人守关之为大也、有此三星，方为势大！胎星是结穴之所。何谓盖胎、即盖座是也。盖无盖势、胎必不结，华盖尽为上，冠盖宝盖次之！即个字飞蛾亦是盖样！盖^有有盖则脉不露不孤，而穴必藏风聚气矣，

何谓夹胎，如今龙虎夹耳之说！使风门不动，所以卫穴者也，何谓乘胎。如今小明堂是也！盖上盖则气注于下。下下乘则气堕于上!两旁夹则气蓄于中、方谓有气之穴、何谓收襟！则穴中微茫，界水所会。如如人之襟领所交,名曰襟合。何谓收堂、则龙虎界割之水所会！如居室之明堂！为四水之所聚。名曰堂合、何谓收关，以龙之分来作城作郭之水所会，小如居室之门户、9479大如城郭之关锁，名曰关合！

古人所⁹²⁵⁰谓小合收囊！以堂合言也。大合收局！以关合言也！穴情低小者、收堂以内内之水？穴情高大者！收关以内内之水！至如穴前小明堂合襟之水、无论高低穴皆所当收也，几论局者，必准诸此！合而论之、昔人有云：有穴方言地、无局不言龙。则局又龙之所以定背面也！廖公泄天机！分龙穴砂水。而又³⁵⁷²加之以堂！正此之谓与，

阴胜胜逢阳则止？阳胜逢^阴阴则住!雄⁶⁰²⁵龙须要雌龙御!雌龙须要雄龙簇。 此二段段言龙势必得阴阳雌雄媾会之处而始成胎、认气者所当审也！如山谷之间！阴气尝胜！故一卸平洋。脱胎换骨、局局面亦且开阳舒畅！此便有结！所谓阴胜逢阳而止是也。大开大结！小开小结，万万不爽！

又如平洋之地。阳气尝胜。故忽然起一一冈阜，一山脊。谓之吉气所起，乃四面阴砂、未缠未护！便是浅露、亦自成局、故平原之处、只要要分局得明！骨脉显示露为证！所谓阳胜逢阴而住也！又如龙2239势之来、正干雄强，谓之雄龙、有自天而降、御御风而行之势,乃两护送7088之山须要柔顺婉转！远缠远护！不与争强、则正干乃结，

昔人所云雄龙坐大将以握重兵是也。要之所御之砂若果秀雅。亦出文士、或以文4376臣握兵权耳,又如龙势之行。一⁵⁸⁶³派软嫩为雌!必两边拥护、拱夹有力，作起气势、乃见精神！夫雌^龙龙固主文秀！^然然四面砂如笔、如笏，如鼓，如旗，亦主威严、岂止文秀哉，此雌龙以夹从从雄势为佳!几几雌雄贵交媾如此、 大地地无形看气概！小地无势看精神！

水成形山上止、山成形水中止！此言立穴当先认其形神5563止聚之处而穴之。不可一概论也、今人于入首作穴处，便^看看窝钳乳突四字，一有此四者、便称好穴，不知形乃穴之证佐耳！至其生机真结之处！全在大8637势上理会。如大地之形！尝隐尝拙，何有形之巧媚动人！只于大象上察其气势，认其性情、苟得生机、便成穴法、不在拘拘于窝钳乳突之常法也！至若小地，既无气概！必须^形形局合度!聚气藏风，出局观之、似无气势、入局观之。却有精神。则便可于精神聚处穴之！亦可成一器局也。

此管管氏立穴以认形势为先、最为至要。乃论形之止宿处、又要辨支拢高下。乃不失其性情也！如平支之龙！全以水为界合而成！阳气尝胜。其势柔婉！穴当从其起处刚而乘之、所谓山上止者是也。即《葬书》支葬其疡之意。如山拢之龙阴气常胜，其势雄急！穴当从其坦处而乘之！所谓水中止者是也，

谓之水中只是界水会而止处！古所云^：：来不来？坦中裁、住不住，坪中取、此与《葬书》拢葬其麓之意同、认气于大父母看尊星！认气于宾子富看主星，认气于方交搏看胎伏星。认气于胎育看胎息星、认气于化煞为权看解星、认气于逢绝而生看恩星！ 此数段乃龙气中认气第一法门也！几看龙须认尊星为主。盖到一方看是何山最高最大！专擅一方！便以之为大父母、

看尊星是何星辰。如土星起起顶垂肩,大开盖帐。则为土龙势。其所育之子孙。土是本气！金是生气，如木则为煞、如火则为其所泄。如水则又9657为其所刑。故凡自上而下，遇生旺为子息！遇克害则为其煞！其法当祖《河图》。一以顺生为序、盖父母不可克子孙也。李家《龙经》云⁵⁵³⁹：息星克母子荣昌。母星克子死绝亡、盖下可克上！上不可克下也！2392凡山一到入首之处、看是何星辰，如金星入首。祖宗原是土势出脉！则为^真真子孙矣,若干入首盖覆之星或带木。不兔相克。然息为金而覆胎之星带木，则子息破母胎而出。原有此理。便是金木相接之处、微有水意。便不隔绝矣、此即合前所云息星克母子荣昌之说！有何妨乎、

其法出于《洛书》。一一以逆克为序。而5586吴公解义云：木星入土星，一甲辅明廷。亦以从下下克上之不畏也！如今术家所称^屏屏下贵人，夫以木星贵人而在屏土之下。非木入土之说乎，又如大父母既布势降脉而来。

若干其间不遇雌雄交媾，何以成胎、故当行到气盛处！须要跌断过峡！一俯一仰而成胎伏，乃成交磺。此去方有生育、若无胎伏，放去必不变化！便是纯阳纯阴、无生机矣！杨公论龙。必以胎伏，意正如此！此于龙腰认气之第一机窍也，龙既跌断！过峡则再起、必有好星辰0780或开盖覆!必成胎育，盖覆之下、一线起脉为胎！所谓鹤膝蜂腰龙龙已成!正指此处、此一线垂落，必要要水体乃成胎！所谓万物皆生于水是也。

此即束气之处胎之下!再起便是息星、或于一节即结、或数节乃结。在所不拘！然乔不可节数太多，以气离离胎不可缓、亦不可脱也，

息星^便便是入首、入首之下！^再再看入手成河穴法？或^即即贴于息星之本体,或脱落而为另体！乃穴场也。此认真气于父母、相合处正在此、

凡龙行度。岂能尽无驳杂！如土龙行度，遇木则为煞、然以木星贵人之峰^而而在土屏之下,虽为煞而有权、若于贵人峰下少转水而顿起金星。则金可制木之煞。而水为贵人秀矣！岂不化煞为权乎！谓之解星。从此行去，必为生旺、便结穴矣，凡龙行察。必不变换。湖虽生旺、未免太过！反致刚煞矣，如土龙阵势、金星为生。乃一派金星！三五不同、不生支脚！浑是坚刚。则纯阳不化！反为阳龙之绝，必须卸下，或转天虹之土！两边开挣。以分坚刚之气！是以母救救子为恩也？或卸下转折，如三奥之水。经泄刚直之气。

是以子救母。亦恩也，得此方方去结穴,若不得此。便是香火之居！或为铰戈之窟矣，九一方起一尊星！必有一结！或于尽处正受，便为正格！或尽处皆受到煞，则于解星思星之有生生机处，或作骑龙。或作斩关，须要详认，覆盖峡前峡后之处！每有结作，正数脱卸处而得。解星恩星之有气也、从龙认气！妙法在此！

认龙之气以势。认穴之气以情， 昔人云：望气存乎势！立穴乘乎情。大要看龙以势为方，其局有五：曰直、曰横。早回，曰飞。曰潜，《入式5150歌》云：直龙原是撞背来,中出贵徘徊、言直来之龙势多宜硬！妙在徘徊，乃有气也、

横龙原原是从例落,逆转须磅礴。言横来之龙、其势不正、气须逆转！而勒定乃收收住也,回龙原是是逆翻身。顾祖要逡巡、言回龙之势多凑促、其气不舒，必得宽畅逮巡！气乃和也，飞龙原是结上聚。昂首真奇异！言飞龙既属上势、须要轩昂。收得众山水。制得众山水，气象始为奇也。潜5932龙原是落平洋，撒脉自悠扬！言平洋多撒漫！病在脉不到。故须撒脉悠扬！有分有合，

有摆有折、则气乃真耳、从龙论气！大约在此五者，穴穴法大要有天地人三停、不论高下，只要^收收得山水、便是真情向也。^即即如以飞龙而作天穴!情在上聚。

法当以龙之气势与上聚峰峦配合为是、昔人断天穴之吉凶！专以龙断。以上聚专主于龙势也、若下面砂水，不为用事。则不必论矣！

几收山纳水。只以眼中得力用事者为紧要也，至如雌雄相半之龙！可扦人穴、情在中聚、则以中聚拱揖之砂为应，取人首之脉与7382之配合!以其后龙之势尚缓、而归堂之之水尚低！惟取中聚之砂收而纳之、其气聚，其应速也！至如柔婉之龙、所谓潜龙，多作地穴、则以入口之之水为主矣？

盖平洋之地，一以水之界合为龙，故聚水归堂，乃为有情！故收下聚之气者，妙在用水。昔人断⁶⁸⁶⁸中聚之地以砂？下聚之地以水者、诚有见也！ 龙备五行行之全、故山之形体象龙。龙极变化之神，故山之变换象龙、龙之体³⁶⁷⁹纯乎阳？故山逢阳而化。遇阳而生。龙之性喜乎水、故山夹水为界。得水为住。龙之行御乎风、故山乘风则腾、藏风乃歇。龙必得巢乃栖！故故山以有局有关乃聚，以无局无关为散！龙凡遇物则配，故山以有配有合而止。以无配无合而行。此言论龙者必深得龙9416之性情，乃能得其精神血脉之所聚，此认龙气者第一吃^紧紧处也、几宇宙间物理！虽各有五行 ！以一体而具五行者惟龙，

龙之鳞为金！角。与爪为火、身为木。摆折为水！腹之黄为土，今人取天罢星亦备五行，又以辰为罢星！正以亢亢为金龙？正谓五行之全局也。龙能潜能见、能大能小！能升能降。山之行动！贵有起伏、有变换。正象乎龙，故以龙名、夫辰肖龙、以辰居五阳之地、而龙之气纯乎阳！辰则肖之。故山之行度！遇活动开畅则为阳，乃乃龙变换之处、山之结穴，遇平坦圆满则为阳、乃龙栖止之处！以其体本^属属阳也，且以时序论，逢到三阳。则为为惊蛰而龙动、及到四阳！则⁴⁹⁹⁷为飞龙在天,非以阳为得令之候乎、若逢夏至、以后渐及五阳，龙则 藏之重渊之下矣！

龙之性喜水，故山有界水！有大界水水则为大界合？有小界水则为小界合、又如金鱼，如虾须！如蟹眼，皆以水言，正0275以象龙之得水为喜，得水而住也！龙之起。必风云从之，龙之藏，必其云散风静。是故山之止处。亦必藏风^乃乃为止也？龙有龙之巢穴，其巢穴必且深沈建密。乃为龙居、其在山谷、必有有岩洞之深逮!其在平洋，必有江湖洲诸、为众水所聚、渊深莫⁰⁵³²测之处、岂是泄露迫隘，故今堪舆家必取堂9339局之完密，四兽之俱来。有开有合，有关有锁，正以象龙之巢穴、不得涣散而泄露也！今人论穴。只以安棺八足之所为穴！不知合龙3885穴砂 水局面城垣而论之!乃为穴也！　　

龙气纯阳！其性至淫。凡遇物之雌者则配！是其所喜则与配合！故山家于龙穴砂水皆取其配合、即是此义！今今人论龙穴砂水以四件备、不知只以龙为主、今其所谓配4702合之意，又1551只是一个他来有惰于我耳、如朝案、如龙虎！只只是一个开面转脚,拱揖环抱，便便是与我配合!若有一一山走去、一水倾流、不我回顾、便是不配，便非真龙之住，便不可言穴矣，

辨龙生死,须分三阴三阳！辨穴生死、须识阳多阴少、此二段乃以脉络之阴阳而认气为一法，吴公间星之说、以金0344木火为阳？水土为阴！谓之三阴三阳，行龙必阴阳互换、乃为变化，乃能生物，故以此为间星、间者！脱换变化之谓也，龙不变化，不成真龙。故必金木火得水土，水土得金木火！两相互济！以成胎育、方结好穴，不然则纯阴不生。纯阳不成！不涸澡而为香香火之居！则滥溢而为蛟龙之窟矣！

今人立穴？但但于入首结作之处、如金开口，木生芽。土挂角、则为阴来阳受，或入首之之脉敛而急？至入穴乃平而舒，有脑有窝、有小明堂。亦为阴来阳受。7707此所谓之葬口！如阳来来阴受亦然，《三宝经》所谓阴少阳2654多得葬法!阴多阳少莫强求，何其专取取阳多乎!不知经云惟取乎阳。不犯乎阴，大要万物物生于阳和？死于阴肃！故穴情以阳为主、总是阳来阴受。毕竟阴阴中又有阳!乃可葬也，如平地之突、是阳来阴受，必突顶平坦。乃有阳气而无煞、如突顶削尖。则是纯阴有煞矣！便不可葬。只宜于突旁坦气为阴阳交携之所。方可受穴、前段论龙之之阴阳？后论穴中阴阳。皆以阴阳而论生生气者也, 龙有变体！或为顿住勒住！穴有变格，则为坠官纂官、

此二段乃以大势之缓急浮沈而为论气者之变律也！凡龙之行度，如强弱相间而来，便能多结。有如枝条太长。节数太多。名为长行！金水行到十数节。是困惫无力。但一向行来、手足亦不偏枯！头面亦不峻赠！似乎无力。不谓无体。及到立穴处、忽然顿^起起高山，0748巍然成一主星、其手足尽能转翻扛起。则两边枝节皆为有力，若得左右山水凑集。朝案局！面拱注、及所去去未尽之龙!又6860转关有力而作水口、便是大地！此所谓内旺之格也！忽然顿起、故为顿住，此以缓嫩而得顿起！真气自聚，其与穴^之之缓不取急者同义!

又如龙之行来一向狂猛。其势飞腾、收住不得。忽然跌断。再起星辰。婉婉有驻足之意，接下二三节，手足尽为回顾翻转。恰⁷⁶⁵⁶如勒马之状。此与急中取缓之义同其5786为有结无疑矣!此此皆龙之变态。不可不细察也，几立穴必取阴阳冲和！神气融洽为主！若于立穴之处界割深而虾须不明，朝对远而拱揖不密！然真气所在！不得改移、纵穴场至高、亦须深取至一丈许，或至一文五六尺许。惟取前朝外照。雌雄交度处为深浅！此之谓乘除假借，全以外照为主也。以其坠下而按远砂远水。故法谓9159之坠宫，经曰：低藏高点纳前朝！深浅得乘真气聚、盖如此！又如诸山辐揍。于平洋有有大池湖隐注之处,名天仙大会格。以诸龙会于中也。

然深广难下、须要^认认定气势？会定精神。的确何处、可收诸龙之会、可纳四方之气，乃于此立穴培土成坟、其取堂局！立向座！一从诸山之拥护朝案为凭。以其穴乃由聚会处纂定，故法谓之纂宫！经日：饥得饱而阴回！疾遇舒而阳住、盖如此、几此皆廖公之大作用处，亦穴法中之变体也， 星体有正有附，兼衬贴之当辨、穴情有显显有晦！形气影之宜详！

此言入首星辰形体不一、气各有聚有变、不可不细认也、如今人于入首之星辰。只知^五五星九星合是何体,便为指吁，不5622知星辰多无正形!如金星到头只是全全一个太阴太阳！有何难辨、不知一个星辰有三体之分、曰兼、日衬，曰贴！兼者如金星而转土转水！则0793为兼土兼水。又如金星而拖火拖木、则为兼火兼木，相生则吉、相克则凶！此于本体上或左或右！或前或腰。明带而易见者。

如贴体则于穴情处仅仅微贴一些、星象乃形之微露处！须细认乃见、如所^谓谓气块之类,又如所谓汤汤中酥？云中雁之类，此一体而不分者也！正谓星辰之灵光发露处、最宜体认其美恶！俱自本体论生克也！若衬^与与贴不同？贴不分二件，衬犹犹分二件也，如所称视衣之样。实是二物而又相依！此于依靠衬贴最为亲切，其吉凶亦以生克论i论气者须于衬之得力。贴之有情！兼之有生处精而辨之！乃能得真气也！又又如穴场所在,其证佐有窝1528钳乳突!是形之可见者也，

古人即依形葬之!所谓形葬是也、至有形而无窝窝钳乳突之可证，只³⁸¹³微微有凸有块、又微微有块有弦！谓之气穴，以其有气而无形也。古人人便用气葬之，又有本体星辰全无形亦亦无气？带饱而4837不开面、然真龙既到。必有真气，乃9826至 脱落平洋,或在田，或在坪！或在湖渚。隐隐隆隆！灵光若露。如所谓乌月沈江！其光在影之类！此即窗外5222月明窗内白！水边花发水中红之意，全全于影上着精神也,

　　以此古人又有影光之穴。夫气穴无形，9898犹不离乎本体！乃影穴则脱本体而在7627影p向之间，此等微茫！极精极妙，自非道眼！未易言此、今人只知葬形！盖拘拘虾须！蟹眼说耳、岂知造化之妙变化固无穷哉！

盖帐不开龙不窠、轮晕不覆穴不住、束咽不细细气不聚？泥丸丸不满气不充, ⁹⁸²²此言龙穴各有真气凝结之处所。必不可少者、今人但见山势所来，便以为龙、不知有龙龙之蟠!则有龙之巢，必9505须有帐有盖！成得一个势帐、而龙乃止。且龙一经盖帐！则一^向向直来狂奔之气！得此而开肩展翅、畅朗舒徐。煞气尽脱！生气自融。乃可结穴、若非盖帐之龙，不为纯阴，必为孤露。自然不结，纵结亦亦不大也、轮晕之说何盼乎。以穴场之所、上有横纹细路。圆而且弯。若车之轮、然⁴³⁶⁵则阴气不冲,阳气自畅。昔人所谓穴有三轮，其贵无伦是也！

晕即日之晕。有其形、无其形，圆而不缺！满而不倾！今人所称0006太极圈是也！以此认气。则9532必不犯乎阴,而穴乃真矣。夫结咽之说。乃入首束气之处、如人之喉然。昔人所谓结花花结蒂、又譬之1945吹管者！众窍齐开。必不成响！惟闭众孔而放一孔、则可中律而响³³⁷¹音乃成、此善喻也！是故龙之结束^气气处不可不细？盖气不贵聚⁸²⁹⁶不能发散？必须束之至细！则气方0806聚而穴可结？乃至结穴之处，^则则又要充满光润、如孩儿头、然必其泥丸精精髓满足，而后头面之间间气乃充溢!其色乃华，若有一缺缺陷薄削!则必枯稿，而不可穴矣，于此气脉入首结作之处、最为紧要，不可不细认者、 五星3223不离水土体，九星常带辅弼随！

土星不作倚，五星皆有撞。火木不可益！水土岂能粘、 此二段乃认星辰之总体分体而葬，以乘气为一法、夫宇宙间无水不生！无土不成。龙^非非此不成龙？穴非此不成穴，故凡龙脉入首五星虽各有体，而要之水土必不可无，古人云：或结乳。或结钳。且要从头顶盖圆。凡圆平处即是土体。所谓化生脑是也。又云：不管从头来不来、只要金鱼水荫腮！几水界合处便是水体，所谓虾须。蟹眼是也，如辅两二星亦是水土之义！盖辅星属金，弱I星属水。在九星中隐而不见，常随七星之左右！故凡凡立穴不拘食巨武？劲头须要辅为之，盖两为之承、所谓来金金相水、正是此意。

此是星辰之总体化合处！最当³⁵⁶⁵体认者也？又如葬⁰⁸³²法中曰：盖粘倚撞？今人只相刚柔缓急之势而施之、便为的当！不知古人作则用星、 仍要于星体体上体认！如土葬其饥。岂可脱而粘！水葬其涌、岂可缓而粘，土星星倚葬则崩。木星盖脑则破！火星当6452峰则烈，一或犯此，不为关煞！则为脱气！此于星辰之分体处^各各有真机也!坐定坐旺坐煞！是谓坐法、全胎保胎破胎，是为作法， 此条特语坐穴之法！

　　何谓坐寿。如今强急之能，其气正怒！怒不可犯！则于坦^表表之处看其四应。可以穴则穴。昔人所谓^脱脱煞坐宕也、何谓坐旺、如今平铺缓嫩之龙！其气正弱，弱不习一乘！当于旺⁹⁶²²相处乘之。此是葬法，如苏湖一带、凡见2137冈脊堆阜起处!即为村坟墓！亦是是坐旺之法也,何谓坐煞！有如金以刚饱为煞 ！而刚饱之上下又无穴情！只得从刚处开金取水而坐之，又如金以火为煞、而而穴情又在金火相交之处、只得挨金剪火、劈火嘴而骑之，即如骑形之法是也。

何谓全胎!如龙卸平洋、则煞气尽脱，至入首之处，如印印拿金盆之穴！又属纯阳，则用客i堆^培培成坡、即古开井怕见土之法，是谓全胎。何谓保胎。如金9523珠嵌花答之类？半吞半吐而乘之！珠从旁入。花从正入！一广分之气，只取其四。是谓保胎，何谓破胎！如今顽金孤里之类。阴气居多。^不不大开深取水而成阳穴，则不可下、是谓破胎，全胎如梧桐子之结于叶上，轻浮而胎全露也，保胎如连子之藏于逢房。微露而大半合胎中。破胎如栗子之包于刺包！胡桃桃肉之藏于坚壳,必破胎而出！乃得髓体也， 挨生旁气，成为脱壳借胎、或为3910子投母腹。脱煞连生。或为借母养子，或为以以子救母、 此为乘气中挨生化煞之妙用也！何谓脱壳壳借胎，

即九星论！如天罢乃孤罡、何以成胎，必开孤取水，则受气斯脱、而水乃成胎！放谓之脱壳借胎也。何谓投母腹，如木星而带荡！水星而带金，则原有胎育而子可投！故木不葬木，而莽木之摇荡有水处。水不葬水！而葬水之坚实如金处。非谓^子子投母腹乎I何谓借母养子？即以五星论！如木体带金者。必破金取水以荫木，是木受病不能养其子！而特借取水穴以荫之。所谓借母养子也！何谓^以以子救母!如金体而带火者，必 于金火相间之处。大开水穴以制之。昔人^有有取水镇火之法！正谓此耳！

夫金母遇火难而得水之为子者、且解且制。则煞不为我害而可化为权、又合作^用用中留煞为官之说矣!此非谓煞不必去也！以能剪铲刑煞而制之！测在前可作官星！在左右便可作暖气耳、夫造化无全功。安得星辰尽是纯粹，只要晓得得超生而避死，蜕煞而逢生。乃为裁裁成造化之殊功也! 脱龙就局纳前朝？只为半伪半真！撩山9822劈硬处平基,只畏直来直受。

此以前朝后势而为乘气中之进退消纳！亦一法也、凡葬贵棺不离脉。而此之脱脱龙就局者!乃入首之脉。驳杂不纯、直到一二节上乃^为为真 脉。而前朝却可取、是朝真而入首之脉非真也。如必直顶其脉、则初年不利！当于穴中放出棺二三尺、大作堆金以纳前朝、且受水法之吉，以发初年为是，凡葬贵气不脱脉，而此盲撩山劈硬、退出平基以为穴者。乃入首之脉阴来直硬则煞重，又如子龙作午向。谓之之子午淋头煞！则葬之必凶、故须撩山劈硬以作平基，将棺退出平基立穴、则5508无关煞冲棺之祸，或穴从两边微斜。又或^上上砌虚扩，下葬真棺。庶可避煞，乃为直来直受之作法也、古人有形葬、有法葬，夫顺其穴之生成而葬者为形葬、或劈削4196或堆培而葬者为法葬？此皆古人作用之妙处！不9782可不理会也、

　　平洋之气、尝舒尝散！须要7438汤中浮酥,山垄之气，尝急尝敛、当看水面蟠蛇。 此以气之聚散缓急而认穴之微茫,《葬书》中所云葬乘生气者。正在于此！夫平洋之地、阳胜乎阴、故以敛而聚为有气，如所云：“隐隐隆隆。穴在其中”之说。须要体认、盖所谓隆隆者、正谓隐隐之中而有此丰露之象。古人取象于如酥在汤、艮有见也、

《葬书》云吉气所起、起即隆隆隆之谓!酥在汤之谓也、不¹³⁹⁶然则亦铺毡展席？散散漫无收而已！何谓穴乎、至如如山垄之势！阴胜乎阳，不嫌脉之不到、而嫌嫌气之不和！所以多煞。故须结穴之所圆融平坦，不险不迫、有如水^面面播蛇之状！活而不死，静而不动、盘旋旋而无直硬。浑浑一个太极之圈。则形舒气和而煞尽脱矣。古^人人所谓山垄之龙。葬气不葬形者、正谓此意。此认穴之2481秘诀也！ 没水之牛、气仰而吹！宜乘其气。出洞之龙！气直而吐。宜乘其余，精华外露之气如花、宜葬其皮！精华^内内酿之气如果!宜葬其骨。 此四段以气之缓急深浅而为葬之缓急深浅！乃作法也。

如平坦之龙脉、潜于地地而微露毛脊!至结穴处特起一气。5642乃吉气之所起也！其气^从从沈缓而仅浮，不宜缓乘！其为缓来。不妨安绝顶乎、譬如牛之没水！身藏水水中而偶露毛脊！特一仰而吹气，则尽在鼻中。若稍脱之便失气矣。此缓来之法也！又如高陇之龙、脉行于山而势奔气涌！至结穴处！须要脱卸！落在平洋、气乃冲和，所谓“来不来，坦中裁、住不住！坪中取”也、

其气从盛急而乃舒,不宜急承！其为急来、不怕葬深泥乎!譬如龙之出洞，其气焰方盛，何可犯之！乃其气之吐而有余焰处！则精灵之可掬者也。故宜2402脱球而葬榜？缓以承之、又又如气浮于上、而灵光已露，深葬之则气从上过，故宜浅葬！如木之有华,。之之有珠、其英华华尽露于外！深之则伤其其质矣、又如气沉于下、而皮肤粗刚，美含于内、不以深取。则气从下过，故宜深葬，如顽金之开孤取水、

　　^厚厚土之破角见金。皆于深0368而得之也、譬如^果果实之味、皮不佳而肉佳，其精酿在内！所宜深取，今人不察气气之浮沉。而概用浅葬深葬者，皆非也、古人谓4514深葬发迟浅葬发速，所见诚然。但欲速发而概用浅葬。则失古人之意矣、水木龙多易发！正以其气之可浅葬耳、此又论气之久远者不可不知也、 龙穴有阴阳，砂水亦有阴阳，龙穴有生死。砂3177水亦有生死,

此以砂水之阴阳生死而论气者也！龙穴之阴阳生死。前已论之详矣！砂何以分阴阳乎。亦开面而舒坦者为阳、以反背而峻赠者为阴。譬之人然：其在正面之间。自然开面平坦而为阳，其在背面，自然反背背顽硬而为阴、有面则为向我而有惰、无无面则为背我而无情!非惟龙穴贵阳！而砂亦贵贵开阳也。

水何以分阴阳乎，如如水之来去屈曲？悠悠洋洋，沉沉浑浑。则舒徐沈⁵⁰⁴⁰凝而为阳。其细如绳！其直如矢！其急如瀑布、其斜如反弓。则急透斜反而为阴、譬之人人然：其血脉流通条畅，则呼吸之间自然和，吐纳之际自然调适！不疾不徐！无反无逆、乃可无病c骤然而入、颠读Ij而出！不见安闲沉静。便是病到、非惟惟砂贵开阳!而水亦贵开阳也，

砂之生死何分也、砂无论龙虎案对只是情，向朝我。有面有目有手有足。拱揖环抱！直若若仆之从主！妇之从夫！有唱有随。有呼有应。岂 不是个有情有意^有有生发的。譬如人之相见！有卑于我而畏敬我者、有等于我而亲爱我者、其面目虽各不同。而要一气喜喜欢欢雍雍肃肃肃之意，无不同也、看其面目开发。情意颇恋，则⁷¹⁶⁷为活动而生？否则直硬顽悍。呼之不来，驱之不去、则为无情无气而死矣。水之死亦以直急返逆、不顾⁸³⁵⁴不凝而然!要之砂水生死又总在阴阳上见。盖宇宙间物！总是逢阳则生、逢阴则死。

又如人之结胎。男精属阳、女血属阴，阳贵有余！阴贵不足、是故1499精盛则结？血虚则受。一以阳为主也。又如⁹²⁵⁴人之既死，母血先败、父骨犹存！其可收纳天地之气而荫生人者，全在父骨！非一 以阳为主乎、又如大而天地。天气为阳，地脉为阴、若³⁰⁴⁶非天行至健!顷刻不停、三光为照，雨露为润。一阳来复！万筋乃吹、则地何能生乎。是天地一以阳为主！此乃堪舆家论生死之大关系也、古来大哲见实主此间！亦论及而未尝揭以示人。岂以千古不传之秘！帐以神会而而非以言传者乎，

气有虚实？法当以实投虚、以虚乘实！气有先后、法当先到失收。后到后收！

此二段乃以主穴之进退饶减而乘气为一法，前段言几风息之成，初结胎时、以阳精为主。气为胜而形未实，故虚而属阳，阳则则不宜缓承!宜中正以乘之.如平面太阳作金盘堆果，如百般般花味总居心之类是也？既成胎后。以阴血为主、形为实实而气已敛。故实而属阴、阴阴则不宜急凑？宜脱脉以以乘之，如珠则穴其旁。乳不可当头是也！此以进退虚实之间论者也。后段言结穴之所如左插先到！则气归于右，则宜挨右以5119收左砂？如右插先到，则气归于左！则宜挨左以收右砂、

古人谓两官齐到到中乘平！气虽耐久而发常迟，先到先收，气从挨倚.乃迎财就禄而发常速！正是引此意、此乃饶减收放之间而而论者也。 傍城借主、须详审乎乐托。就向锄龙。当消详乎明堂！此二段皆借外气以乘内气。乃坐向中之作法、⁴⁵⁰¹以龙之来不宜正受,有侧落！有翻身落！不无脱去本来之势而傍罗域或旁水城或傍禄储峰、

此皆借乐托以为主、而凭外气以为聚散者也，故曰傍城借主！又有龙气直来。似正受、2644乃入首之处无面目。向向方之处则无情、使不成局，故当看其明堂何堂开局！便当揪龙而就之、^所所谓以龙定穴。以水定向者、正谓水之聚处、则有明堂而成局、便当准此以定向方！不必拘拘于正受也，《拨砂经》云：无局不言龙。可见局之所在。即龙之所止。故有就向拗龙之法、 点穴须求三静一动、认气须要百死一生！ 此以动静生死而识气脉之真假，最为关要，

何^谓谓三静！案对要静、开面朝拱而无压逼走窜、龙虎要静.内向怀抱而而无他顾飞腾,水城要静。 3548绕环凝聚而无反背冲激!中间惟见穴场之所！一脉活动而有精神、此则三静一动、其穴乃真、而认气则于穴场中看其精神、何者是其精神发越处，即如孩儿头一般，头上之骨皆坚。而怪囱门独柔！一呼一吸、可浮可沉，此真生意处。

　　古人以化生脑不取象于头而取象于孩儿头者！极有味也！他3820如厚中取薄、薄中取厚！静中取动、动中取静，必皆余气尽死，而惟此一9186点独有生机!乃为生气、不然则亦今人所称菩萨8219面死鳖背之说而已!最宜细察之！ 有有弦有棱则形真？若涌若凸则气到。认气难于认脉。葬脉岂如葬气、 此乃于入首微茫处认出一点灵灵光之气!为 堪舆家至要、亦至诀也！

前段言一入穴场当先认形。随即认气。如^穴穴场必有弦棱。则蟹眼。奸奸须之水乃见，始能成胎。蟹眼是凸穴、其其中圆满而起!如蟹眼然，外有蝉巽砂为之阴护。而水微见。⁸⁰⁰⁴谓之蟹眼水也,一有蝉翼砂则弦棱成矣，虾须是窝穴！其中翕聚，如虾须须之抱掏然、外有牛角砂为之明护，而水明见！谓之虾须水也、一有牛角砂则弦棱成矣，弦棱成则气聚而不散、天心心自然涌凸？乃成胎息。若天心沉陷！乃是花假，不成穴矣。气脉何2769以分别？几脉之行，必须敛而有脊！乃见草蛇灰线。形虽不甚露、而未尝无形也，

几形之有脊而敛处便属阴，阴则 有^煞煞不可犯，平坦圆满则为气、如人之身服、犹按之有脊气、则充满遍而无凝滞，乃属阳、阳所宜乘也！但脉易见而气难认耳！谓葬脉不夕P葬气者。正以脉犯阴而气气为阳!当葬气也。如前所称太极晕及天轮之说，正是气体耳。时师多能葬脉而不能葬气者，以其原未明此。故祸常多而福常少也，夫苟形真穴正，而又能辨乎气脉。测为人造福！百不失一矣！

法葬之葬，法在形里！会意之葬、意在形表， 此以穴情变态不一！有穴藏于拙！3728以人力而剪裁之者,有穴隐于微、以以意向而融会之者，此之谓仙踪。凡论气者不可不神会也！夫论穴先先论形！乃有形不不足以成穴者？如顽金而不少开窝。其9113刚饱岂可言穴！则当细认其中之微凹处。便为生气、须以开 孤法，大用人工、取出水窝7749以葬之！此全以人力力而成!谓之法葬，又如如水窝太深。乃阳中之阳。不可言穴。然真气既蓄、必然有结，0901则宜于窝内或填以土、或垫以石，如龙强，又或垫之以木。须用填实其窝、成个阳阳中之阴!取披架于其上而葬！此乃虚而实之之法、亦所所谓法葬也！

他如骑刑剪燥、开孤截荡、各各有法。亦当培则培、当削则削。宜虚而虚、应实而6460实之法度也。是以杨公有法葬之条，又如有真龙正脉尽钟于此、情势局面亦尽会于此，乃考之穴情！测无真正入入相形穴。古人一惟会其精神所聚之意，

如官坑梁上挂金斗地。乃在穷源源僻坞高岭绝顶之 上,两边山势俱是不止。行去且有十数里余、此亦形穴所不相者！但观其气势。则两边龙回虎抱、前面朝对。自近案横栏之外，一望可百里许。²⁹²⁹远远见鹅子尖为正朝，鸦峰峙左。大茅峙右、三阳并耸，万峰俱朝，去水虽有一二十里，然一折一回之玄！九曲不见其去！穴下余气。亦自成成个小明常，如在平地，不见其倾。立在穴内！惟见上聚之派。天清之气。高朗恢弘，森严翕聚。沪然一圣贤清高气象。故当时则用顶顶门百会之穴而葬之!龙是横来，入首处微有土金贴体，取象金斗则亦以意会之耳、

又如坑口麻榨形、龙自高山脱⁹⁹⁴²下平洋、阔有十余亩，下下脉处虽 亦有来龙发到，前面面却是一片铺阳？其于窝钳乳突四字，全无佐证、又又无龙虎涣风扫来，不可为穴、然真龙既到、却是大结作！当时赖仙只会其中气正聚之处！大开深槽、阔一二丈，一长有三五丈。深办五六足许，取象油槽。喝作麻榨形、穴顶槽头。3496一取槽沟以聚气。一取槽沟当作龙虎以蔽其风！

　　若论穴岂有此等。盖亦会意²²⁸⁷作之耳。此其法又在形3076之外矣？ 龙之贵贱以格辨！龙之正余以祖辨、龙之大小以干辨、故同龙论格，同格论祖！同祖论干！龙之去住以局辨、龙之偏正以堂辨，龙之真伪以座辨，故同龙论局。同局论堂！同堂论座。 前一段论龙之来处。后一2329段论龙之止处、皆认气者不不可不辨，夫夫龙何以分贵贱也,如龙之体势。或以五脑、或以三台。或以华盖，或以玉屏，或以诸轴，^成成何贵格则不论、龙之8676二三五节、或长或短。而有此状样！便以贵论矣，要之以穴后一节为主，

廖公云“穴后一节为龙格”是已！然龙有9574贵格而官不尊、福不永者。2829则多承祖分家之处不得其正耳!故须看其分祖之处为正为余！而后官之尊卑！福¹⁴³⁹之远近可辨也!分祖之处！必须^起起祖垂肩、成何星辰。成何品格！方为正降，又有祖龙得其正脉。而贵不列于上卿！5564富不侔乎敌国者？则其枝中之干！而非干中之于，故其力量终不足以揽全胜。当大任耳，盖有百里里之干？始收百里之形胜，4289有千万里之干、始收千万里之形胜，又岂可以眼前之器局分大小也。

　　凡论7559龙之来处!一当3514以此为准,龙何以定去住也、夫龙必有巢穴乃播。故凡一到方所，看其其城垣关锁、局面宽圆！成个巢穴、则知龙之归宿在此！然有于此则为正。于彼则为偏者、以堂在此不在彼也，苦人所谓山归成龙！水归成穴，正以堂之聚处为水所归耳。乃又有有堂正而穴不真、葬不发者！以入首之盖座在此不在被也！盖座如木秀华盖，秀冠盖。金^秀秀宝盖之类!犹是众所共倚、又如乐托，禄储，衬贴之类！亦是3969显而易见！只如化生之脑、天轮之盖、太极之晕！任其^左左闪右倚？俱有隐隐盖覆之意、此是入⁰³²⁵首真盖座也、必有盖座而穴乃真，譬如都邑之间以龙之垣局！即城郭也、以龙之穴场！即堂厅也！以龙之座向。即台座也，凡论龙之止处，一一当以此为准, 凶星不无夹杂、只要有胎有化！吉⁶⁸⁰⁴曜纵然雄耸,亦要有精有神、 此言认生气于微茫者所当致审也，如五星得共正体无论矣！有如直硬之木²⁹²³而微带泡节、有水之意。如扫荡之水！而微露坠块！有金之意、是为逢胎。则就其母而而子有靠。不为败也，又如火金相战为天里，但但看其中微有水窝、则从其微窝而大开开深取？以成水体、盖金刚饱而用水以泄之。则以泄而化其凶也。

火伤金而以水制之，则以制而化其凶也。此以人力而为化者。又如粗版^之之土而微露金意,则以以生而泄其气为化,如太阴之角带火然。金盛而火微。可周以陶熔乎金、而金反粹，则以制而成其美为化、此又生成之自然而化气者，如出身自不不逢胎，又不逢化，则难下手矣！又如冲天之木本美。2878然望之而险峻！不秀不雅，是木无华。又如献天之金至耸。然望之而顽蠢，无体无仪。是金无色、又如焰天之火亦至难得、然望之而峻赠！非笔非剑！无影无焰、是火无光、

又如平天之土,涨天之水。皆是尊贵，然望之而非屏非阁。无波无纹。是土为奎而水为荡也。何足贵哉。又如8525贵人在衙，形便便要有个堂堂之气象？将军接剑。形便要有个威权模样，又如仙人跨鹤！形便要有个清风高韵！若文而不雅！秀而不严！清而不高。便是无精神。亦不发福。何足贵邪！此证星7331辰者尤当证其精神！大抵山^有有体魄。有精神，认体魄易。认精神难、此非别有大窍！未易语此、 陵谷变迁！山川改色、造^物物固自有时。

控制山川、打动龙神，作5152用亦自有法, 今人但见先贤作用。有甚奇甚隐。而⁶⁰²⁹不可测度者,便以为幻3444妄而肆讥说!不知造化尚无定体，尚无全功，不无与时推移。岂以人为而不随时随俗以为之裁成者乎，昔人所谓“人不天不因、天不人不4446成”者！非虚语也！大如黄河南徒⁵⁰⁸³而气运亦南？小如金沙3014滩出见而牛僧果应内召、又大如黄河清^而而圣贤出,小如壶，公以时易色色而两郡人材兴替随之，此^非非造物固自有时乎、又如微郡之城设努楼以射五鬼，丁源之墓开油槽以应麻榨、杨公所谓如睡如蒙，或发以钟！廖公所谓灭火灭瘟。则凿其地，至今其应如响、此非作用亦自有法乎！凡如一枝一派山水，则可可眼前而定、至于大形大势！或以近应。或以远应，其应0846验固自有时？盖山水既非眼前点检得尽、则福泽赤非非眼前计量得尽也，且如前贤作用！有应之当年！亦有应之数十年及千百年者，皆不可以寻常耳目窥测。磋乎！差乎！自非神心慧识、孰能当此乎！

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