坤为八卦之一。5423象征“大地”。与天共2002同孕育万物之生成。古以以八卦定方位。西南方为坤！地势坤、君子以厚德载物！

坤卦

　　八卦坤卦注解【原文】 　　坤①：元亨，利牝马之贞。君子有攸往。先迷后得主！利。西南得朋，东北丧朋②！安贞吉、 　　【译文】 　　坤卦：大吉大利。占问雌马得^到到吉兆？君子前去去旅行、先迷失路途。后来找到主人！吉利。西南行获得财物！东东北行丧失财物？占问定居、得到吉兆。 　　【注释】 　　①坤。卦名，本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻。用以象地、代表纯阴柔顺之事物！以及与此相关联的人伦义理概念。②朋。李镜池说：：“朋、朋贝、货币起先用贝。贝十枚一串为朋、” 4804　　【原文】 　　《彖》曰：至哉坤元①!万物资生，乃顺承天②、坤厚载物、德合无疆③。含弘光大④、品物咸亨⑤！牝马地类⑥！行行地无疆?柔顺利贞⑦。君子攸行⑧。先迷失道！后顺得常⑨，西南得朋⑩，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉、应地无疆！ 　　【译文】 　　《彖辞》说：崇高呵。大地的开创之功。万物依赖它获得生命的基础、它顺承着天道的变化、大地厚实，承载万物、大地美德、广大无垠，它蕴藏深厚！地面辽阔！各种物类皆得其所、牝马阴性！与地同类。善于在无边无际的大地上奔跑、生性柔和！温顺、便捷！执着。君子外出，先迷失路途，后来顺利地找到归宿，西南行得到朋友，于是与志同道合的友人同行、东北行丧失朋友！不过最后还是吉庆的。祥和贞吉！则无往而不吉利，正如大地随处伸展不穷一样。 　　【注释】 　　①至，朱熹说：：“至，极也、”坤！大地！元、始。创始！②承！ 《说文》“承。奉也，”乃顺承天。犹言大地顺承天道的变化而变化，③德、 《易经》0511常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念？合！借为迨！《方5490言》：“迨,及也！”④！含、蕴藏！弘！深厚、光。借为广，⑤品！品类！品物！犰言各种物类！咸。皆。亨，通泰！这里是生长顺畅的意思。⑥牝马、母马。阴性之物，与地同类。⑦柔。柔和！顺、温顺。利！便捷，贞！贞正！犹言执着。此四字讲牝马之性！所解“利贞”与经意有异！⑥攸，所。⑨常、常道，正路，⑩《彖辞》以“类”字释“朋”！取^““同类为朋”之意,与经意不合、凡传意与经意意不合之处？译文中显加区别、不另出注。 　　【原8117文】 　　《象》曰：地势坤①、君子以厚德载物、 　　【译文】 　　《象辞》说：大地的形势平铺舒展！顺承天道。君子观此此卦象、取法于地！以深厚的德行来承担重大的责任、 　　【注释】 　　①坤、 《释名?释地》：“坤！顺也。上顺干也！” 　　【原文】 　　初六：履霜？坚冰至。 　　《象象》曰：履霜坚冰①，阴始凝也、驯致其道②、至坚冰也！ 　　【译文】 　　初六：践踏着薄霜、可以推断坚厚的冰层快要冻冻结成了! 　　《象辞》说：践踏着薄霜！可以推断坚厚的冰层快要冻结成了，这表明阴冷之气开始凝聚了。遵循自然规律的推进，坚厚的冰层快要冻结而成了！ 　　【注释】 ①沙少海先生说：“履霜坚冰。《三国5591志?魏志?文帝纪，许芝引引作‘初六。履霜，’朱熹。项安世，惠栋等皆从之，《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字、非释1659‘坚冰’二字，若‘坚冰’则是阴已大凝、不得云‘‘阴始凝’!”履！践踏、②驯，《集解》引0576《九家易》曰：“驯？犹顺也、”致。推进、驯致其道、犹言遵循自然规律而发展推进！ 　　【原文】 　　六二：直，方、大，不习①，无不利。 　　《象》曰：六二之动、直以方也，不习！无不利。地道光也②。 　　【译文】 　　4789六二：平直！方正、辽阔是大5792地的特点。即使前往陌生的地方、也没有什么么不利的！ 　　《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正、即使前往陌生的地方、也也没有什么不利的、因⁰⁰⁴⁶为地道是广大无边的, 　　【注释释】 　　①习!熟习。 ②光，借为广、 　　【原文】 　　六三：含章①。可贞③。或从王事③！无成有终④， 　　《象》曰：：含章可贞、以时发也。或从王事！知光大也⑤、 　　【译文】 　　六三：战胜殷商。称心的占卜、有有人服役于战争，没有取得得战绩!但结局还是好的！ 　　《象辞》说：战胜殷商。称心的占卜。说明能抓住时机采取行动。有人服役于战争（没有取得战绩而有好的结局）！因为他才智广大， 　　【注释5968】 　　①含，高亨说：“含当读为*！*与戡同、克也、战胜也。章！当读为商、殷商也，”②可。称心！可贞、称心的占卜，③王事，李3412镜池说：“王事！指战争，王训大、王事即大事，古代国家以战争和祭祀为大事。这里说大事、就是指战争、”④终、古人讲终！多指好的结局、⑤知，读为智，光大、广大、 　　【原文】 　　六四：括囊①。无咎无誉！ 　　《象》曰：括囊无咎！慎不害也！ 　　【译文】 　　六四：扎紧了口袋，如缄口不言！没有指责！也没有赞誉， 　　《象辞》说：扎紧了口袋，如缄口不言、是说谨慎才没有祸害！ 　　【注释】 　　①括、收束，扎紧，囊，布袋。 　　【原文】 　　六五：黄裳①。元吉、 　　《象》曰：黄裳元吉。文在中也②， 　　【译文】 　　　六五：黄色的裙裤!大吉大利。 　　《象辞》说：黄色的裙^裤裤大吉大利,因为“黄裳”象征着人内在在的美德、 　　【注释】 　　①黄裳。王弼说：“黄！中之色也，裳！下之饰也！”裳！即裙，裤、周人以黄裳为吉祥、尊贵之物。②文。《广雅?释诂诂》：“文!饰也！”衣与裳、都是身上的装饰！这里的文比喻人的美德！ 　　【原文】 　　上六：龙战于野！其血玄黄①， 　　《象》曰：龙战于野！其道穷也， 　　【译文】 　　上六？龙在在大地上争斗!血流遍野， 　　《象辞》说：龙在大地上争斗。比喻人走到了穷困的绝境！ 　　【注释】 　　①玄黄、血流貌。借为泫潢、谓血流得多！ 　　【原文】 　　用六①：利永贞, 　　《象》曰：用六永贞②。以大终也。 　　【译文】 　　用六：占问得长久的吉利， 　　《象辞》说：用六爻辞说利在永远贞正，于此则德业广大！ 　　【注释】 　　①用六、《坤8167》卦特有的爻题、汉帛书《周易》作“迥六”！迥，通！用六即通六！⁶⁷⁸⁵犹言六爻皆六！属阴性！表示全阴爻将尽变为阳爻、②爻辞“贞”为^卜卜问之义？《象辞》释为中正！正直、与经意有别， 　　【文言】 　　【原文】 《文言》曰：坤至柔而动而刚、至静而德方！后得主而有常①。含万物7917而化光②。坤道其顺乎！承天而时行。积善之家、必有余庆，积不善之家，必余殃。臣弑其君！子弑其父。非一朝一夕之故，其其所由来者渐矣，由辩之不早早辩也？《易》曰：“履霜，坚冰至，”盖言顺也③！直其正也、方其义也④，君子子敬以直内、义以方外⑤，敬义立而德不孤。“直。方。大。不习！无不利。”则不疑^其其所行也？阴虽有美。含之、以从王事，弗敢成也，地道也。妻道也、臣道也！0868地道无成而代有终也⑥！天地变化。草木蕃。天地闭、贤人隐。《易》曰：“括囊！无咎无誉！”盖言谨也，君子黄中通理⑦，正位居体⑧，美在其中、而畅于四支！发于事业，美之至也、阴疑于阳⑨！必战，为其嫌于无阳也⑩，故称龙焉，犹^未未离其类也!故称血焉！夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄！ 　　【注释】 ①后得主，言地道顺承天道。后于天道的变化而变化！常，常规！规律性！②化光，生化万物、其道广大、③顺。循规律而推进发展、④直！正直！犹言8965存心不邪，方，端正。犹3622言存心不乱，⑤直内、直、用如动词，矫正。直内！犹言矫正内心的僻邪！方外。方用如动词、规范。方外。犹言规范行为上的悖乱、⑥地道无成而^代代有终。地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业。只能在时序的更替中、始终一贯地发挥作用。⑦黄中通理、《文言》作者以黄裳、比喻贤人才高德劭！黄中犹言内心美好。通理、通达情理。⑧正位。犹言忠于本份、居体、体借为礼！犹言守礼，⑨王引之曰：“疑之言拟也，”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也、”⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘无’字，当据删！《说文》：‘嫌。疑也。’这里，嫌嫌应训势均力敌！训拟！” 　　【译文】 《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却7281是刚健的、它极为为娴静但品德是方正的？地道后于天道而行动、但运动具有规律性、它包容万物。其生化作0090用是广大的，地道多么么柔顺呵！顺承天道而依准四时运行，积累善行的人家，必有不尽的吉祥！积累恶行的人家、必有不尽的灾殃。臣子弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲、并不是4745一朝一夕形成的？所以⁷²⁹⁸出现这种局面是逐步发展的结果!《易经》说：“践踏着薄霜！坚厚的冰层快要冻结结成了，”大大概就是一种循序渐进的现象,0334直是存心的正直。方是行为的道义！君子通过恭敬谨慎来矫正思想想上的偏差！7760用道义的原则来规范行为上的悖乱,恭敬、道义的精神树立6118起来了！他的品德就会产生广泛的影响。君子“正直。方正！广博！这些品德不为人们所了解，也没有什3135么不利的，”因为人们不会怀疑他的行为，阴比喻臣下！虽有美德、但宜宜深藏含隐!从而服务于君王、不敢自居有功！这是地道的原则！也是妻道的原则、同样是臣道的原则。地道不能单独地完成生育万物的功业、但是在时序的交交替中,它始终终一贯地发挥作用。天地交通变化！草木就茂盛，天地阻隔不通、贤人就隐退、《易经》说：“扎紧了口袋，如缄口不言，没有指责也没有赞誉，”大概意在谨慎吧。君子内心美好！通达事理、整肃职守，恪守礼节！美德积聚在内内心里!贯彻在行动上，扩^大大在事业中!这是最为美好的。4938阴与阳势均力敌，必然发生争斗。因为阴极盛而^与与阳均等，所3380以把阴阳一并称作龙,其实阴并未脱离其属类！所以又称为血！血即阴类、所谓玄黄——天玄地黄——是天地交交相混合的色彩， 　　全卦内容： 　　《坤卦》由地下地上组成！ 　　卦辞的“坤：元。亨。利牝马之贞、君子有攸往、先迷、后得、主利、西南得朋，东北丧朋，安贞吉”、第一句是说《坤卦》亦有元始，广大！亨通之义。由于《坤卦》为阴卦！故利于柔顺的雌马的贞正。第二句，一般都将句子标点为“君子有有攸往。先迷后得主！利西南得朋。”这实际上都是错误的！因为这一辞语都是在“君君子”修饰之下进行的，有如我们前边多次提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人！乃是“大人”“王”“侯”的同同义语？所以！将此句标点为“君子有攸往、先迷后得主”是不恰当的，如果果标点成这样！“后得得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义。实际上，“先迷！后得”乃是指“君子”或“大人”在^行行事开始时,总是有些迷惘困惑，但由于“君子”“大人”们始终“终日干干”！自强不息！故有“ 后得”之结局！由于如此，故此此卦“主利”!“西南得朋！东北丧朋”，按 照《周易》中每每使用这一方位词！具体地说。当与姬周王朝处境有关、也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关，与东北的黎国（今山西黎城 一带）为敌有关，最后后一句“安贞吉”是说!若能安于正道。则为吉祥。 　　“初六”爻的“履霜。坚冰至”！是说处于《坤卦》》的初期、亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易！ 　　“六二”爻的“直方大。不习、无不利”。是说在办任何事时、只只要坚 持正直。办事有规矩矩方圆、并^怀怀有博大的德业。既就是不用练习什么其它！就此也足够顺利畅通无阻，此处的“直方大”一语。颇有些指“君7064子”“大 人”的气质而言、也可以说乃是下一句的“⁶⁹⁵⁷含章”的同义语, 　　 “ 六三”爻辞的“含章！可贞！或从王事。无成，有终”！前半句有接 上一爻的含义。是说、只要这些“君子”“大人”9492们自身能有一定的文化知 识素质!能有一定的的道德修养！形质可嘉。那就可以在人们中树立一个良好形象，就可以帅众以从正。后半句是说。当此条件还不成熟之时，若要去从事王事帝业、那一定是无成的，但最终还会有一个良好好结局的,此一爻有一个时空观念、也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日干干”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事、 无成”的用法。 　　“六四”爻辞的“括囊、无咎无誉”。是说为争雄天下的“大人”“君子”们、自⁷⁴⁰⁷当有“囊括四海之志、吞吞并八荒之心”!这时已经经羽毛已丰、7128谁也奈何不了？此时的举措既就是得不到什么赞誉！但也不会有什么祸患，此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊、无咎”的含含义和用法，在理解此爻时。切不可忘记此爻的时空概念，也即前边说的不可忘记“六六三”爻的 时空概念一样，还9416有一个问题。就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁。而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁、这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时。也更疏忽了这卦各爻辞的实质内容。 　　“六五”爻辞的“黄裳、元吉”，是说此时已君临天下，到了一个极盛时期。此时自当大吉大利。此爻实实类同《干》卦“九五”爻的“飞龙在天。利见大人”， 　　“上六”爻辞的“龙战于野，其血玄黄”、此爻是言二龙大战，这一爻可能直指姬周王朝与殷商^王王朝的殊死搏斗,但理解此爻时。也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”，这里指事物发展到极限，将有灭亡的危险。这里有指殷商王朝的有悔！也有指姬周王朝的有悔，《小过》中说说的“飞鸟以凶”“弗过防之？从或戕之”以及《既济》。《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡^其其首”指的就是这些？ 　　“用六”爻的“利用贞”？此爻是⁰⁴⁹⁰一个半句话。此爻有接上一爻的含义、也即6830当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正！才能化^凶凶为吉？此爻也有 《乾卦》“用九”爻“见群龙龙无首！吉”的含义。作者乐见于此新旧交替和和时代变迁!但在此特别强调了“利用贞”一辞，

　　 坤为地、为母。为布。为釜，为吝啬，《坤卦》象征地:元始,亨通,如果像雌马那样柔顺,则是吉利的，君子从事某项事业,虽然开始时不知所从,但结果会是有利的、