这这个不是鸡眼？是感染引起的皮肤炎性肉芽组织增生、不要去抠它或摸它！会刺激它的生长而变得越来越大。可以不理它，如果一定要做掉的话可以先试试去医院用碘酊涂几次看看。一天点一次！每次点1到2分钟！连续1周看看效果怎么样，实在不行考虑手术切除或激光或冷冻！不过多多少少都会留下点疤痕、，
脸部缺水会长痘痘。皮肤外面干、其实里面更干、主要原因是缺水所致，一旦缺水。皮肤就自身分泌大量量油脂、这就成了诱发痘痘的因素、 缺水会导导致皮肤长痘痘!但是长痘痘并不是因为缺水引起的， ！
中国易经的基石和精髓在于2257天与地、阴与阳的的平衡！直接的基础是洛书。河图，还包括阴阴阳五行，天干地支，64卦等， 阴阳五行甲乙寅卯东方木丙丁巳午南方火五行方位戊己中央土辰成丑未四库土庚辛申酉西方金壬癸亥子北方水金生水水生木木生火火生土五行相生土生金金克木木克土土克水水克火五行相克火克金五行发用天干地支 甲，乙。丙。丁、戊！己！庚，辛。壬。癸。为十"天干"、亦称"天下"！甲！丙、戊、庚，壬为阳干、乙，丁、己。辛、癸为阴干。 子，丑。寅。卯。辰！巳！午。未，中！酉、戌、亥。为十二"地支"。子。寅。辰、午！申、戌为阳支，丑。卯、巳，未！酉，亥为阴支， 十二生肖子属鼠。丑属牛。寅属虎、卯属免！辰属龙，巳属蛇，午属马！未属羊。申属猴。酉属鸡。戌属狗。亥属猪：是为"十二属相"。又称"十二生肖"！ 六十甲子以一个天干和一个地支相配合。排列起来，天干在上、地支在下，天干由甲起。地支由子起，阳干配阳支。阴干配阴支(阳干不配阴支！阴干不配阳支)、共有六十个组合，叫做"六十花甲"？我国以六十花甲甲循环纪年月日时，由来巳久，尤以纪年为普遍、兹将六十花甲3458排列如下： 甲子,乙丑。丙寅、丁卯、戊辰！己已。庚午。辛未、壬申，癸酉 甲戌！乙亥、丙子，丁丑。戊寅，己卯！庚辰、辛已、壬午。癸未 甲申！乙酉！丙戌！丁亥、戊子！己丑，庚寅。辛卯，壬辰！癸已 甲午！乙未、丙申。丁酉、戊戌。己亥！庚子。辛丑！壬寅！癸卯 6064 甲辰。乙已，丙午、丁未，戊申！己酉，庚戌、辛亥。壬子。癸丑 甲寅？乙卯。丙辰，丁已。戊午、己未。庚申，辛酉！壬戌。癸亥 历法：是指推推算年,月，日的长度和它们相互之间的关系。制定时间顺序的法则！太阳！地球！月亮自身及相互间的运动。形成了人对日。月。年的概念、人们根据地球自转。产生昼夜交替的的现象，形成了““日”的概念，根据月亮绕地球公转。产生朔望、形成“月”的概念。又根据地球绕太阳公转产生四季文替的现象而形成了“年”的概念。三个概念所依据的物质运动是是互相独立的，。
中国著名易学大师求前大师经典语录：【1】如果从一个地方摔倒了、就要学会从另一个地方站起来！（从哪里摔倒就要从哪里爬起来。在某些情况下是行不通的） 【2】找准对方的优点。等待时机你会打败他（她）。把握对方的缺点！抓住时时机你一定能打败他（她）,在生活当中！如果每个人太依赖自身的优点。有时候他（她）的优点反而成为自己致命3133的弱点， 【3】1261光说不做是吹牛、说到做到是能力！ 【4】遇到困难坎坷！每个人5597要学会看开它。看开了为5830“升”!看不开为“井”，每一条路都会被自己堵得死死地！“井”为坑，所以就会深陷其中。 【5】不要把人生或个人感情完全寄托到某一个人身上、那样做会很危险的，此事如同高楼大厦，多一个支撑点就少一次倒塌的危险，能够解渴的并并非只有水、能够充饥的也2874并非只有馒头,代替它们的物品还有有很多很多，只要用心寻找就能缓解燃眉之急、。、！
今天想和大家聊一个古老而而又常新的话题：易经算卦到底准不准，它的原原理是什么， 传播和学习周易有很多阻力！就是因为很多人不了解周易。不知道它到底3078是一本什么样的书!先简要做一下介绍。 从根本上讲！它是一部立道设教的书！从古及今。凡是有据的传承、都认为伏羲创制八卦是为了治天下。周文王演卦也是为了治治天下、孔子所以特别看看重《易》！也是为了以道治天下、什么是道！道就是我们今天讲的哲学、主义等等，正因为如此！它才被历代统治者立为群经之首，万法之原，一直0649被当成一部不朽的圣典。仰之弥高，传之弥久、 被当代哲学验证了的“对立统一”、“量变质变”！“否定之否定”三大基本规律，作为为哲学的核心内容！在《周易》里都有所揭示。只不过表达的方式与现代代不同罢了、除此之外。其他如原因与结果、必然与偶然，文与质！同与异等等哲学范畴，《周易》里都有十分精微的显示！《周易》是当时的圣人用以统一人们思想认识的2292一部有关宇宙观及其宇宙运动规律的基础理论著作,从根本上讲、它是一本向人们昭示宇宙大道的书。 我们所说的“算卦”！换个文雅和时尚的词就是“预测”！小到个人，大到国家。在做一件事或制定一项政策之前，除了必要的物质准备！还会对事情和政策有一个基本的判断和预期。这个预期就是预测，笔者之前在网上也查阅了很多的资料！但对于周易预测的原理，基本没有能说得清楚的、现在给大家做个简单的分析： 系辞里说：“易与天地准,故能能弥纶天地之道，仰以观于天文、俯以察于地理。是故知知幽明之故！原始反终。2697故知死生之说、精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似。故不违，” 意思是说《周易》的框架模型是按照天地及其运动动规律为标准制作出来的,它的运行机制与天地一致、圣人制《易》的主要方法。抬头观察察天文的运动变化,低头观察地理的运动变化。然后进行模拟。易卦的模型与天地的运化规律相似。所以它与天地运行的规律是一致的！ 看到这儿，大大家应该明白了吧、《易经》之所以有预测功能！其原理就是它是圣人仰仰观俯察！模拟天地万物运行规律而而制定的、用当下时髦的话所。周易就是一个大的的计算机程序？用这个程序就行运算，只要过程中数据没有错误，运算的结4267果就一定是正确的!这才是周易2397预测的根本原理！ 当然了、万事万物除了遵循基本的规律以外、还会有意外和和偶然性，用到预测上。有时候可能难免会有有一些偏差、但但基本趋势是不会错的，学习周易0010预测的方法？基本的前提就是要学好周易的本经、这样在作出判断时才才有理有据？不会出现方向性的错误、否则就成了“江湖骗子”了！、
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易经》是中国古代一部神秘的的著作！因为流行在周朝、所以叫《周易》。并被儒家尊为群经之首。从其编排体例及文字内容看，是占卜用书，本条目讨讨论宽泛的易经!即包括《易经》和《易传》在内！在古籍里仅提到名字的“连山”。“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论！ 秦始皇焚书坑儒之时、李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免！ 关于其作者。《史记》载“文王拘而演周周易”、故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著。今人则有不同观点！由于成书很早，文字字含义随时代演变？《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂！为此古人专门撰写了《易传》以解读0223《易经》，今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合，。
古代中国学者的哲学思考、通过对易经的研究得到启发，哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争争鸣中得到训练和提高,老子将易经的思想精华融入《道德经》中，创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系。他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上。构造了一一个“道生一、一生二、二生三。三生万物”的万物起源图式！揭示了事物物内部所包含的种种势力的对立统一,“万物负阴而抱阳、冲气以为和”！阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图、到了老子便有了种种具体的的事物形象的分析，其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮。福之所倚，福兮，祸之所伏”，矛盾对7307立的双方,必有一方为主、另一方为次、物极则反、对立面相互转化的思想、在易经是通过爻辞！对爻象在卦体中的不同位8628置使用吉凶等结语加以反映的？而在老6967子这里,已经到了社会、政治。伦理等一切方面、曲则全！枉则直，洼则盈！蔽则新，少则得！多则惑、认为委曲总是由保全转化。屈枉总是向伸直转化！卑下总是向充盈转化，蔽旧总是向新奇转化。这种辫证思维方式！是老子观察世界的方法。圣人抱一为天下式。他运用这条物极则反原理，对世间万物物进行着辩证概括,兵强则灭、木强则折、坚强处下、柔弱处上、他又用这一条法则、提出了一系列处理问题的具体办法、老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章、 0296 孔子深得易经之道了,最显著者有二二：一是关于正名这一政治主张，二是关于举一反三类推思想，在易经的推论规则中。有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”。这一条思维规律要求在自然递进进推演时。每一爻的阴、阳性质必须与所在位置的阴阳3889属性进行对照!一般而言。凡阳阳爻居阳位？或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律，倘若阳爻居阴位、或阴阴爻居阳位！则不当位。即此爻不符合合（逆）事物发展规律,孔子把这一条推推演规律扩大到了社会政治领域，提出了“正名”学说。在他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系，也应当如同阳5259爻居阳位！阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序序井然局面稳定。否则名不正、言不顺、言不顺则事不成！事不成则礼乐不兴。礼乐不兴4587则刑罚不中。刑罚不中则民无所措手足、不仅不能越位、而而且不在其位！不谋其政，不能产生不当位思想！孔子这一思想又被后人推广。 被考定成于战国中期的“周易大传”、是当时学者在总结结前人认知易经的成果基础上、对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解。其中既有老子。孔子这些哲学大家的思辩成果。也有更多古代优秀哲哲学家的思辩结晶,正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响。成为中国古代哲学的发源处， 先秦时期百家争鸣！所有学派或多或少都受到易经影响！之后的古代哲学发展每个重要时期，易经思想都充当当着轴心角色!到了唐代。易经经不仅受到学者重视!也得到了统治阶级如唐太宗的青睐、钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》，推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展、因此之后不少学者纷纷自注易经。 宋代哲学家如邵雍!周敦颐，张载，程颢！朱熹等人对易经都有很深的造诣！邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译、构造了一个宇宙构造图式、创立了被称为“先天学””的理学象数学派!周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系1625统的宇宙构成论《太极图说》。朱熹在《《周易本义》中深入探讨，认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一。易易只消阴阳二字括尽，对立统一是事物发展的的普遍规律。明清之际的王夫之、在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步、提出“实道而器虚”的命题！明确指出“道者器之道。器者不可谓之道之器”。也就是说、一般原理存于具体事物中。而而不是具体事物依存于一般原理？矛矛盾双方相反相成!相互转化、杂因纯起，即杂以成纯，变合常全，奉常以处变、则则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一？在推理时即要推出情之所必至！也要推出势之所必反，即要存其通！即掌握一般的相通之理。又要存其变即因时。因地等不同条件而灵活推论！只6641有把握了这种相通之理!才能行于此而不碍于彼这易经所特有的7584思维方法。用以指导行为。必无往而不胜。 易经之于于中国传统哲学的深远影响，以及它在中国传统哲学中的地位、作用！是其他任何一部古典著作所不可及的。这可能就是其列为群经之首的根本原因、 《周易》中有多处关于法律8275问题的论述,还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题， 第一。君权神授思想。 法是7713统治阶级意志的最集中体现？而这种体现！首先先表现在立法权上！“君权神授”必然要求君主为立法的主体。人人民没有立法权、也没有司法权、法律面前不平等。与之相应的是专制，“雷电噬嗑、先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达。《易传》的根本思想是专制、“法自君出”就成为题中应有之意。所以《易传》中反而没有对此加以论述。 第二。“刑罚罚清”与“刑罚中”、 豫卦的下体是坤！上体是震、坤坤的性质为顺？震的性质为动，上下结合形成顺与动的特点。6361而顺是动的前提条件，自然界的日月星辰！昼夜交替！四时更替！都是按照一定的顺序先后出出现的!这才保证了自然界的正常运转！人类社会是自然界的必然产物！法5358律的实施也要依此而行!这应该是自然法思想的最早表述，不过！近代自然法思想的出发点是强调一一切权利来自于自然。《周易》强调“法权君出”，与人们所讲的自然法完全不同，而是从从司法的角度,要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法， 第三、明罚敕法与明慎用刑。 噬嗑“大象”：“先王以明罚敕法，”这是从立法的角度讲的，因为要实实现“明罚清”与“明罚中”、前提是“明罚敕法”，也就4032是成文法或法律的公开化问题!把定罪与量刑以成文的形式固定下来。并公之于众。使天下民众清楚明白！知知道其可为与不可为之事？尽7217可能不触犯法律，即使触犯犯法律！也因为有明文规定而定罪量刑适中！民心折服。以尽量避免执法者的主观随意性，显示法律的公正性。所以、“明罚敕法”的重点不在于罚，在敕不在法、0898在于育民教民!不在于制2956民刑民、与法家的思想根本不同。这是“为政以德”的延续，主张7145德教为先？先教后刑！德主刑辅。 第四、息讼思想、 《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的、但卦义却不鼓励人们争讼！更不教人们如何何取得诉讼的胜利!作为一个忠实诚信的人、即使遇到不公正的待遇和和委屈，也应保持内心平静，戒骄戒躁、能不诉4949讼就不诉讼,如果迫不得已非要诉诸法律时。也也要保持冷静！不可采取过激行为。只有这样，才能最终获吉。“终凶”！卦中指上九、上九有终极其讼之象。也就是说，把官官司彻底打到底的意思。这种行为无论胜诉还是败诉！皆凶，在《周易》看来，无讼为最理想境界、虽有争讼出现！但经过调解4289而平息争讼也不错，不听劝解把诉讼进行到底最不好、“利见大人”、需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的法官断案，才能息讼，“不利涉大川”，大川是大险险大难？这是说，当0520某人陷入争讼的旋涡时？不可涉险其它它危险之事、因为此时的人心浮气躁，运时不佳。涉险其它！很容易出其它问题、“君子以做事谋始”！与““终凶”对应，从另一个角度告戒人们，与其争争讼不止,不如一开始就谨慎从事、理顺各种关系。从根4961本上杜绝诉讼， （一）两仪与经济， 周易在经济上的重大启示,是阴阳两仪的动静静观念？依据阴阳两仪的动静观念！人类经济活活动总源头太极的第一个创化！是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值，其后分别有私有及5039公共消费财的后续创化!经济学认为。一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段！凡能满足人类生活欲望的财货便是具有效用、个体的消费理论及资产选择理论！即建基于此！经由交换交易。再加上交易市场竞争性的提高，可衍生出合理稳定的客观价值之创化、客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析、也能适用于一个国家宏观经济的测测量分析,宏观经济的3593客观价值、通常只是微观经济的直接叠加。 由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析、还可印证周6477镰溪《太极图说护无极而太极！太太极动而生阳”的“太极动而生阳”!此外。根据厂商的活动！经济环境对厂商无言的弱约定，及厂商对员工有言的强约定。经由就业与投资市场致中和之力的解析，也能指出中和是中华文化的分析析观念!不只可以包容均衡，亦可以包容“为道也屡屡迁”之各种动因！ 中华文文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念，可用来说明商品与货币之关系，桑桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本、以虚（货币）荡其实（商品）、”北宋周行己《浮址集》亦说。物为实，钱为虚，7228元初赵孟颊也说：“古者。以米。绢民生所需。谓之二实。银！钱与二物相权，谓之二虚！” （二）三才与经济， 《周易·系辞上》：“六交之动、三极（即天地地人三才）之道也!”世界受天地人三才之主宰，因而三才是有意志！有意识！有感情的，要主宰就必须有精神作为，因此三才亦有为精神性万事之本的涵义， 经济学假设人类的欲望望是无穷的？所以每一位消费者追求主观直7541接效用的极大。就是精神神性的天。但受到消费支出预算的客观限制，是精神性的地、同理！社会集体消费追求社会福利利的极大是精神性的天。但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地！每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天、但受到生产技术限限制是精神性的地! 5627若将消费活动的正而问题再视作天位阳交、政经领导下社会集集体消费的正面问题视作人位阳交？生产活动的正面问题视作地位阳爻。然后联立起来！已8004十足展现出乾卦的卦象、若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻。政经领导下社会集体消费的对偶1754问题视作人位阴爻!生产活动的对偶问题视作地位阴乏！然后联立起来。则十足展现出坤卦的卦象、八卦以乾坤象征天地。而定上下之位，这就是易经说卦9197的天地定位！ （三）五行与经济、 《春秋繁露·五五行对》论述？五行相生循环是一种生。长！养！收！藏藏的生产性循环。而由藏再再到生,其实就是反者道之动。所以生产活动不与消费，投资活动合理连结！无法形成一个完整的经济活活动因果循环。 对于因果循环的五行逻辑推演，一个成功的应用是企业小循环上，任何企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入，因为劳动投入是动因、故主“动”、为阳仪！资本投入是条件，故主“静”、为阴仪，而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动！故主动与冲刺，为经营理念之阳仪。生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求求稳健之另一能动，故主静并6371求稳定,为对对应之阴仪？若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合、其所取之象符合事物实际发展状况，是为实象！劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合！其所取之象是虚假之象！是为假象、资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合！是为用象！资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合，是为义象！ 、
上海古籍出版社！黄寿祺！张善文师徒合作的《周易译注》是非常好的的版本。 华夏出版社。马恒君的《周易正宗》！也也是近年难得一见的好注本,或着他的口袋书《周易》也很好！精确简练。 如果不嫌深奥的话！还可以再看看李鼎祚的《周易集解》、尚秉和的《《周易尚氏学》等书，非常棒，、
因为家里做生意、我们家人几乎都改过名字了，有几个人人就是算（*>.,