你所摇出的卦、除了本卦。还有之卦！就是变爻之后所得的卦。一般来说，没6897有之卦的就看本卦的卦辞，如紶有变爻、有一个变爻，就看变爻的爻辞。也就是你所说的初九！九二，九九五……这些、都是某一个爻的的爻辞、 1。没有变爻 ：在《易经》中查出本卦的卦辞, 根据这个卦词的意思来解释你算的这一卦？ 2，一个变爻 ：在《易经》中查出本卦的变爻的爻辞、根据这个爻词的意思来解释你算的这一卦！ 3，二个变爻 ：在《易经1869》中查出本卦的两个变爻的爻辞, 根据这两个爻的爻词的意思来解释这一卦,但是要以上爻的爻词为主! 4。三个变爻 ：在《易经》中分别查出本卦和变卦的卦辞。以本卦的卦词为主，变卦卦的卦词为辅。 综合解释你算的这一卦， 5。四个变爻 ：在《易经》中查出本卦卦中两个没变的爻的爻词! 根据这两个爻词的意思,以下爻的爻词为主来解释你算的这一卦， 6，五个变爻 ：在在《易经》中查出这个本卦的变卦！然后用变卦中不变的那个爻的爻词来解解释你算的这一卦! 7、六爻皆变：在《易经》中查出这个本卦的变卦, 根据这个变卦卦词的意意思来解释你算的这一卦、！
两者意义和读音都不同， 首先、都合【つごう】读作 tsugou。具合【ぐあい】读作 guai！ 其次、分别来看两者的意义和用法： 【都2437合】： （1）意为情况。关系，用来表示理由和和原因？常用“何かの都合で……”的形式！如： 経费の都合により工事を取り...8453，
天生一对、两人的八字无冲，无克、无刑，且喜用神互补，只是眼鸡婚姻运不佳，结合后必能财源广进。夫9826妻更加恩爱！家庭更加美满幸福！恭喜你。
你3475想要研究周易，如果你没有决心潜心研究，了解下就好了。如果你不是吃这一碗饭的。没必要去背啊！况且背下来我0534也不觉得有什么用，不能理解其中的经意0374你背下来有什么用！东西是要学以致用的。不用的东西西学来也是浪费时间、你说的怎么背.......我想这没什么诀窍!歌诀本身就是为了方便记忆才才创立的,照着背诵诵就是了，周易自从创出来以后后人又有4801很多的注解？增补。简单说场就是古代的专家教授写的读后感....还有论文。他们提出了很多自己的理解心得。这虽然对学术来来说是件好事，但是一般的人不懂。时间太久了一些解释失传了！后人的理解又有问题。就出现了更多的错误，现在看到的版本是孔子他老人家整编的！你说2923的周易歌诀也是后人编的、如果你想了解周易就看看图解易经这本书。还有曾经上了百家讲坛的台湾大学教授曾仕强：易经的奥秘 《易经的奥秘》这本书，不想看书可以找他的视频。看看了解下很不错.....我觉得比于丹讲的好、哈哈哈！ 参考资料：自己的脑子....，
周易哲学的本质在采采用“卦象。爻1638象”进行一种模式归纳，并对这些模式式基于一套规则（如中！正。刚柔，上下等）进行价值判断或者品鉴！脱离开这种爻位爻象的模式和价值判断规则。来谈哲学内涵没有意义。因为那不2915是周易哲学要表达的、那只是人家表述中举的一个例子。比如说。一个地理老师讲到大气气循环，中间用厄尔尼诺现象！全球变暖问题作为例子来解释一个大气层的原理，可你要当成这是一堂环保教育课、然后联想到怎样去低碳生活啥的！那就想歪了。 因为这段爻辞，乃4864至所有的爻辞!其实都只是对一种“象”的形象化联想、示例而已！并不不限于这个意思。这个例子要说明的规则包括：六三阴爻阳位（位不正）。阴爻乘刚（柔柔乘刚）？六三与9126上九相应（阴阳相吸!同位相应）、通过这几个品鉴规则、这个阴爻出现在这里，不合适，也就是所谓不吉了！周易所有的爻辞、其实都是这么回事——把规则的品鉴。变成了一个老百姓喜闻乐见的形象描述。甚至是故事。俗话说、得意需忘言！你要真陷入到故事里面去，你就着相了！。
周2303易里的六十四卦。4627图像上是由两个八卦上下组合而成！ 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览。 《易》中的八经卦！两两两重复排列为六十四卦! 卦名是:乾,坤、屯。蒙。需，讼。师！比！小畜、履。泰！否， 同人！大有！谦、豫！随！蛊！临！观。噬嗑，贲，剥、复、 无妄，大畜、颐、大过！坎，离。咸。恒！遁！大壮、晋，明夷， 家人！睽！蹇！解、损。益！夬、姤。萃！升，困，井、革，鼎！ 震！艮，渐！归妹、丰！旅，巽，兑、涣，节。中孚！小过。 既济，未济！ 乾为天，坤为地。水雷屯！山水蒙，水天需，天水讼！地水师、水地比。风天小畜、天泽履，地天泰！天地否。天火同人。火天大有！地山谦，雷地豫。泽雷随！山风蛊！地泽临、风地观！火雷噬嗑、山火贲、山地剥！地雷复！天雷旡妄，山天大畜，山雷颐，泽风大过！坎为水、离为火。泽山咸！雷风恒、天山遯、雷天大壮！火地晋、地火明夷！、风火家人，火泽睽。水山蹇，雷水解。山泽损，风雷益、泽天夬、天风姤，泽地萃、地风升，泽水困！水风井、泽火革！火风鼎！震为雷，艮为山。风山渐！雷泽归妹！雷火丰。火山旅！巽为风！兑为泽。风水涣。水泽节，风泽中孚。雷山小过，水火既济！火水水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下! 达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天，——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下、 《说文解字》：“坤。地也、《易易》之卦也、从土从申。土位在申、”坤为地（《说卦》《明夷·上六》），故卦名名“坤”, 屯 坎上震下。坎王则震胎， 屯！难也！《说文解字》：“屯！难也，象草木之初生屯然而难、”震为足（《说卦》《剥·初六》）！坎为险（《坎·九二》《彖》）。步入险境。其行难也。故曰“屯”， 蒙 艮上坎下、艮王则坎休！ 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者！然少未又又知也,”蒙：蒙昧无知，坎为知（《临·六4088五》）。艮为为弃（《离·九四》）！弃知。故曰“蒙”。 需 坎上乾下！坎王则乾休、 需，马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”。均应读作“濡”。濡。湿也，乾为天（《乾·九五》）、坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）、下雨天、故曰“濡”、需。传本《归归藏》作“溽”？濡与溽同义、 讼 乾上坎下。乾王则坎相， 《周易音义》》：“讼，才用反！争也，言之于公也。郑云：辩财曰讼、”坎为盗寇寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）。乾为金（《说卦》《鼎·六五》）、盗金、必致讼。故曰“讼”！ 师 坤上坎下！坤王则坎没， 《彖》曰：“师，众也，”《周易易本义》：“师？兵众也、”《吕氏春秋·论威》》：“凡兵、天下之之凶器也。”坤为众（《说卦》《晋·六三》）！坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》），众寇。故曰“师”、师！兵众也， 比 坎上坤下。坎王则坤囚、 《彖》》曰：“比？辅也、下顺从也。”2178朱熹《周易本义》：“比、亲辅也。”《周易易尚氏学》：“比。亲也、辅也、” 小畜 巽上乾下。巽王则乾死、 小，马王堆汉墓帛书《周易》作“少”，当0228以“少”为正文，《周易音义8901》：“畜、本又作蓄！同！敕六反，积也。聚也。”“小畜”意思即“少蓄”，乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）、巽为散（《涣》《中孚·九二》）。金散、故曰“少蓄”！（参见《家人··六二》《大畜》） 履 乾上兑下！乾王则兑休， 《史记·殷1349本纪》：“汤曰‘吾甚武’,号曰武王，”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）、乾为君（《说卦》《履·六三》）、履卦有“武王”之象。而武王商汤名履、故命卦卦曰“履”？履卦得名于武王商汤之名、 泰 坤上乾下！坤王则乾胎！ 泰、否二卦说的正是君民之间的关系：：乾为君！坤为众（《说卦》）！民惟邦本。本固邦宁、人君谦谦居民下，以民为上则“泰”。人君骄居民上，以民为下，则“否”， 否 乾上坤下，乾王则坤废。 《4636说文解字》：“否，不也。从口从不、方九切。”否之：否定之，《尚书·周书·无逸》：““民否则厥心违怨!否否则其口诅祝、” 否！泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上、民否之！危。君居民下。民载之。泰，不仁，不利君子贞、爱人，利君子贞、大往小来、小往大来。 同人 乾上离下！乾王则离囚。 《说文解字》：“同。合会也！”4277同人：会同众人！《尔雅雅·释地》：“邑外谓之郊、郊外谓之牧。牧外谓之野、”野、此此处当专指商郊牧野!会同众人，陈师牧野。此之谓“同人于野”！“同人7915”应当与“于野”连读，该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其其君之意!“同人”当为简称。 大大有 离上乾下。离王则乾没、 《周易本义》：“大有,所有之大也。”《周易音义》：“大有！包容丰富之象、”乾为金！ 为玉。为木果（《说卦》），离为大车（《《大有·九二》《睽·六三》）、载之以大车。故曰“大有”！ 谦 坤上艮下、坤王则艮死。 朱熹《周易本义》：“谦者、有而不居之义，止乎内3824而顺乎外,谦之意也、山至高而而地至卑？乃乃屈而止于其下？谦之象也、 坤为地（（《说卦》）？艮为山（《说卦》《随·上六》）、高山8722屈居卑地之下！故曰“谦” ！ 豫 震上坤下、震王则坤没， 《周易本义》：“豫！和乐也，”《序卦》：“有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随！故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊、”《序卦》以“喜”说豫！豫、喜也！乐也， 随 兑兑上震下？兑王则震死！ 《周易本义》：“随、从也！” 《礼记·郊特牲》：“妇人！从人者也，幼从父兄，嫁从夫！夫死从子、夫也者！夫也，夫也者、以知9979帅人者也!” 蛊 艮上巽下。艮王则巽胎！ 蛊蛊：败坏!巽为信（《中孚》）。艮为弃（《离·九四》），弃信。其德败坏、故曰“蛊”， 临 坤上兑下。坤王则兑相、 马王堆汉汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦？自唯不无瞿（惧）！”《易之义》以“惧”说“临”。兑为惕（《乾··九三》《夬·九二》）、兑兑为忧（《临·六三》），坤为众（《说卦》《晋·六三》）、畏于民众！故曰“临”！临者、懔也。懔于民众也，此乃治治民之道？ 观 巽上坤下!巽王则坤胎。 《说文解字》：“观。谛视也、”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙，可以观德！万夫之长！可以观政！”《书经集传》：“天子七庙。三昭三穆。与太祖之庙七、七庙亲尽则迁，必有德之主！则不祧毁！故曰‘七世之庙、可以观德’，天子2475居万民之上，必政教有以深深服乎人。而后万民悦服！故曰‘万夫之长！可以观政’。”坤为众（《说卦》）！巽为信（《中孚》）、众信！能获众信、其政教必大有可观！故曰“观”。 噬嗑 离上震下，离王则震废。 《彖》曰：“颐中有物、曰噬嗑、”朱熹《周易本义》：“噬，啮也，嗑！合也！物有间者、啮而合之也、为卦上下两阳而中虚、颐口之象，九四一阳间于其中！必啮之而而后合，故曰噬嗑。”非也、震为鼓（《离·九三》）。离为大腹腹（《说卦》）？鼓其腹，饱食之象、故曰“噬嗑”！噬：啮！嗑：咬、 贲 艮上离下，艮王则离没！ 贲。文饰也，《《周易音义》：“贲!傅氏云：贲，古斑字。文章貌、郑云：变也！文饰之貌、王王肃云：有文饰、黄白色、” 剥 艮上坤下,艮王则坤死！ 剥，阜阳汉简《周易》作“仆”、传本《归藏》8519亦作“仆”？当以“仆”为正文。坤为臣仆（《损·上上九》《遯·九三》）!艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）！家中臣仆、故曰“仆”！ 复 坤3971上震下!坤王则震囚、 复：返、归！震为林林（《屯·六三》）。震为莽（《同3381人·九三》），坤为地（《说卦》）。木，生则冒冒地而出!死则返归于土。坤上震下、入土之象，故曰“复”！ 无妄 乾上震下，乾王则震没， 无妄。阜阳汉简《周易》作“无亡”、王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞、《说文解字》》：“亡、逃也。”震为足（《说卦》》《剥·初六》）、乾为牢牢（《大畜·六四》）？足陷牢中。甭想逃亡、故曰“无亡”。“亡”与震象足动之义合！故当以“亡”为正字、“无”“毋”同义通用， 大畜 上艮下乾，艮王则乾废！ 乾为金（《噬嗑3922·六五》《鼎·六五》）！艮为家（《蒙·九二》《家人人·九五》《损·上九》）!家中有金，故故曰“大畜”、畜，蓄也、 颐 艮上震下，艮王则震相。 《尔雅·释诂》：“颐,养也。”《释名5271·释形体》：“颐,养也!动于下,止于上,上上下嚼物以养人也。”郑玄说：“颐,口车辅之名也、震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐。颐,养也！ 大过 兑上巽下！兑王则巽囚， 子曰：“人而而无信,不知其可也、大车无輗。小车无軏、其何以行之哉。”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）。兑为毁折（《说卦》）！毁信。大错、故曰“大过”，过、错也。 坎 坎上坎下。 习：重！坎上坎下，重坎。故故曰“习坎”,《彖》5927曰：“习坎？重险也，” 离 离上离下、 离！马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”。王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”。均应读作“俪”。俪。偶也，离主婚媾（《贲·六四》）！《说卦》：“相见乎离，”万物至此相俪成偶。繁衍生息、故离为娠（《震·上六》）、为大腹（《说卦》《明夷·六四》）， 咸 兑上艮下！兑王则艮没！ 咸。通“禁”。临卦初九之辞和九二之辞“咸咸临”,马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”。由此可见“咸”与“禁”通假。兑为法法（《蒙·初六》《丰·六二》），艮为止（《说卦》）。依法禁止、故曰禁，咸、亦可读作“缄”。缄：封！闭， 恒 震上巽下！震王则巽相、 《说文解字字》：“恒！常也。”震为动（《说卦》）、巽为信（《中孚》）。其德有信。行为有常！故曰“恒”、 9208遯 乾上艮下。乾王则艮胎。 《周易音义》：“遯，徒巽反、字又作□、又作遁、同，隐退也！匿迹避时奉身退隐之谓也。郑云4996：逃去之名!《序卦》云：遯者退也，”《周易本义》：“遯、退避也！” 大壮 震上乾下。震王则乾囚， 《象》曰：“雷在天上！大壮！”震为雷（《说卦》）、雷震天上、故曰“大壮”！王家台秦墓竹简《归藏·大壮》》卦辞中有“丰隆”一语！显然取意于震雷之声。 晋 离上坤下。离王则坤相。 晋。进也！离为日。坤为地。日出地上、故曰“晋”， 明夷 坤上离下。坤王则离休、 夷。伤也，坤为地。离为日（《说卦》）！日落地下，故曰“明夷”！ 家人 巽上离下，巽王则离相。 0480 家人一卦？王家家台秦简《归藏》名“散”？传本《归归藏》名“散家人”。家人。当读作“嫁人”、离为女、巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》），女散嫁人、故曰“家家（嫁）人”、故曰“散”。故曰“散家（嫁）人”。 睽 离上兑下。离王则兑胎， 睽卦、王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿！即“瞿”！《说文解5842字》：“瞿？鹰隼之视也。”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿。”《礼记集说》：“瞿瞿。惊遽之貌、”《说文解字》：“睽、目不相听也！”听，从也，目不相听！当为受惊时两两眼发呆之貌，睽，当为视容惊惧之貌、 蹇 坎上艮下、坎王则艮相！ 《彖》曰：“蹇！难也。”坎为祸（《随·九四》）。坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）、艮为门（《同人·初九》《随随·初九》）,祸患临门，故曰“蹇”、 解 震上坎下，震王则坎废。 解：解脱！坎为险（《坎·九二》）！震为为足（《剥·初六》）,震为出（《随·初九》）！足出险外 ！故曰“解”！ 损 艮上兑下，艮王则兑囚、 损、减也，马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也、万物之所出也！长日日之所至也。产之室也。故曰益、损者、秋以授冬之时也！万物之所老衰也！长夕之所至也。故曰产道穷焉4748而损道生焉！《易纬·通卦验》：兑主秋分。艮主立春、自秋分至立春。产道穷焉而损道生焉、故曰“损”、兑为成（《豫·六五》校）、艮为败（《复·上8272六》）。成而败。故曰“损”！ 益 巽上震下！巽王则震休！ 益、增也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也。万物之所出也！长日之所至也、产之室也！故曰益。损者、秋秋以授冬之时也,万物之所老衰也。长夕之所至也。故曰产道穷焉而损道生焉！《易纬·通卦验》：震主春分、巽主立夏。自春分至至立夏。万物生长增益之时，故曰“益”。 夬 兑上乾下！兑王则乾相， 夬、快也！快。锐也，夬字古文象3188以刀劈削木棍之形，故夬字有锐利之义， 姤 乾上巽下！乾王则巽死、 姤。马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”，上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”！当以“敂”为正，《说文解字》：“敂，击也。从攴，句声。读若扣、”乾为金（《说卦》《鼎鼎·六五》《姤·初六》），巽为木（《说卦》《大过》）！金克木，故曰“敂”！敂，击也，（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下、兑王则坤休、 萃。聚也（《彖》《序卦》《《杂卦》）！坤为川！坤为河（《泰·九二》），兑为渊（《乾·九四》）、兑为泽（《《说卦》）！川入渊泽！故曰“萃”，坤为众（（《晋·六三》），兑为归（《归妹》）！众归！故曰“萃”！ 升 坤上巽下。坤王则巽废！ 《《周易本义》：“升！进而上也。”升、马王7480堆汉墓帛书《周易》作“登”？《《说文解字》：“登、上车也！2039”升与登同义, 1677 困 兑上坎下？兑王则坎胎。 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）！兑为律（《师·初六》）！坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）！兑上坎下。盗寇伏法法之象。故曰“困”、 井 坎上巽下，坎王则巽没。 巽为木（《说卦》》《困·初六》《大过》），坎中有木，故曰“井”、古代以木构架支护井壁、故“坎中有木木”为井之象。 革 兑上离下，兑王则离废， 革、改也、兑为毁折（《说卦》《《大过》《离·上九》）？离为戈兵兵（《说卦》《噬嗑·初九》）!毁之以戈兵！故曰“革”。 鼎 0769离上巽下，离王则巽休， 《说文解9902字》：“鼎！三足两耳和五味之4288宝器也，”离为缶（《坎·六四》）！离为6265瓮（《井·九二》）？离为容器、离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）。巽为股（《说卦》《咸·九三》），器有三股！鼎之象也！故曰“鼎”！ 震 震上震下。 震。动也！震主春分（《易纬·通卦验》），春分之时。万物萌动、故震卦的基本含义为动、 艮 艮上艮下， 艮！马王堆汉墓帛书《周易》作“根”，《广雅·释诂》：“根、始也！”《老子》》：“致虚极。守静笃！万物并作！吾以观复，夫物生芸芸！各复归其根，”根为始、根为终！《说卦》：“艮。东北之卦也！万物之所成终而所成始也。”“终万物始万物者8867莫盛乎艮？”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性、 渐 巽上上艮下，巽王则艮废， 渐，序也、艮为鸟（《小过过》），巽为信（《中孚》）。鸟有信，候鸟也、故爻辞取象为“鸿”。鸿！飞成行！止成列。排列有序、故曰“渐”、《艮·六五》艮之渐曰“有序”、亦取义于此！ 归妹 震上兑下、震王则兑死、 兑为归！震为女（《随》《震·上六》）、故曰“归妹”，归妹：意思是把媳妇娶回家！兑与震为夫夫妇（《随》）？兑男娶震女。故曰“归归妹”, 丰 震上离下，震王则离胎。 丰：大鼓，殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切！“可4122以断定‘丰’本是一种鼓的名称”！即“庸是大钟，丰是大鼓，所以它们才会时常并提”。（裘锡圭：《甲骨文中中的几种乐器名称》！载《古文字论集》！中华书局1992年版，）震震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）。离离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）!大腹之鼓，故曰“丰”、由丰卦卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓。 旅 5671 离上艮下！离王则艮囚、 旅：：羁旅、出行在外！作客寄居 、离为火。艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》）。火焚其屋！失其居！无所容，故曰“旅”， 巽 巽上巽下！ 巽、马王堆汉墓帛书《周易易》作“筭”，《说说文解字》：“巽!具也！”“筭。长六寸。计历数者，从竹从弄，言常弄乃不误也、”“算。数也！从竹从具。读若筭！”段玉裁注算字云：“筭为算之器，算为筭之用。二字音同而义别，算从竹者、谓必用筭以计也、从具者。具数也！”桂桂馥曰：“从具者！本书‘十，数之具也。’《三苍》：‘算、选也。’选当为巽！本书‘巽！具也，’” 兑 兑上兑下。 兑！马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”。《篇海类编·通用类·大部》：“夺！强取也，”《广韵》：：“敚,强取也！古夺字，”兑当为敚字之省！ 涣 巽上坎下。巽王则坎囚， 涣。散也，《说文解字》：“涣。流散也。”坎坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）!巽为散（《说卦》《中孚··九二》《小畜》《家人·六二》）！鬼魂流散。故曰“涣”、 节 坎上兑下，坎王则兑废， 《说文解字》：“节。竹约也！”《孟子·离娄》：“得得志行乎中国、若合符节。”朱熹《集注》云：“符节，以玉为之。篆刻刻文字而中分之？彼此各藏其半、有故则左右相合以为信也、” 中孚 巽上兑下。巽王则兑没， 孚，信也！《说文解字》：“孚。卵孚也、从爪从子、一曰信也！徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也！”《序卦》5084：“节而信之,故受之以中孚、” 《杂卦》：“中孚，信也。” 兑为节（《节》）！巽为信，节而信之。故曰“中孚”、 小过 震上艮下、震王则艮休， 小过。马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”。当当以“少过”为正文，艮为止、震震为足（《说卦》），止步不出！故曰“少过”。过：出访、探望， 既济 坎上离下。坎王则离死！ 既、已也！尽也、济，止也！《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚，”注：“济，止也！”离为火。坎为水、火遇水，故曰“既济”。既济：已止、 未济 离上上坎下，离王则坎死、 《尔雅·释言》：“济！渡也！”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓。楚人未济！目夷曰：‘彼众我寡、及其未济击之、’公不听、已济未陈、又曰：‘可击、’公曰0404：‘待其已陈，’陈成、宋人击之。宋师大败！襄公伤股。国人皆怨公。公曰曰：‘君子不困人于厄，不鼓不成列。’6385”未济：未渡， 坎为水！离为舟筏（《泰·九二》）。舟在水上。未成其渡。故曰“未济”！ 参考资料：《三易通义》！齐鲁书社2006年11月版、
君だGabriell ：你好！ 《周易 系辞传上》：“是故列贵贱者存乎位。齐小大者存乎卦，辩辩吉凶者存乎辞!忧悔悔吝者存乎介、震无咎者者存乎悔。贵贱！指位之上下、小大！指卦之阴阳！辞，指彖1754爻之所系。介，谓二者介5748乎吉凶之间？震、动也。悔、则动而转机。故能为无咎之先导。与吝之安於有咎异也、” 1200 由系辞可知。爻位定贵贱，如乾卦、初九爻辞：潜龙！勿用。龙潜水底。进行冬眠、就没有作为，上到五位！成为九五之尊。就是飞龙在天。利见大人，所以虽乾卦六爻都是阳爻！但位置不同，也就有【贵贱】。，
八卦图最早出自伏羲所创的先天八卦（大概起始于5千多年前）其用阴爻和阳爻的组合来阐述天地中八种最原始的物质、后世道教将伏羲供奉为神！后天八卦卦出自周文王，其后天八卦只是和伏羲的4756先天八卦位置不同、其含义不变、直至孔子创立儒家，将周文王的易经收录为儒家经典（也就是儒家教科书）。汉朝时道家更由易经中的阴阳，八卦！五行等创出了无数的术数、5864－－《周易》中用的八种基本图形？亦称八卦、用“－”和“--”符6758号组成！名称是： 乾 （qián）乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦， 乾卦阳刚，刚健、自强不息、乾六爻皆盈滴！故肥园。圆满。亭通！成功，重大、但刚多易折。含欠安之像！人物表6435示为上级!领导。当官的、执法者、有有钱而富贵者,司机！ 坤（kūn）坤为地卦像：上坤下7246坤纯阴卦？ 坤卦明柔！地道贤生、厚载万物！运行不息而前进无疆！有顺畅之像。坤六爻皆虚、断有破裂之像。明暗，陷害、静止、测出行不走！行人不归。人物表示小人（由天大地小而取）、 震（zhèn）震为雷卦像：上震下震八纯卦！ 震卦重雷交叠、相与往来，震而动起出、震动。震惊鸣叫。惊惕，再三思考。好动，建功立业，声名大振、森林，树林！八纯卦。吉顺而有波折、肝旺易怒。惊恐，肝病，抽筋。伤脾胃、 5526 巽（xùn）巽为风卦像：上巽下巽八纯卦， 巽卦“柔而又柔。前风往而后风复兴！相随不息、柔和如春风、随风而顺！”巽顺，顺从，进入而下伏。重巽申令，气功。双床双桌相并连、作生意可获三倍之利！头发稀少。草木丛生、活跃，坐不住，静不下来。测事比和吉。肝胆疾病。坐骨神经痛。股部疼痛。风湿中风，脾胃欠佳， 坎（kǎn）坎为水卦像：重坎八纯卦。 坎卦为二坎相重。阳陷阴中，险陷之意！险上加险！重重险难。天险、地险！险阳失道、渊深不测、水道弯曲、人生历程曲折坎坷，绝颠聪明。“心诚行有功”！比和卦。谋事顺畅可成、但内中有波折！肾、泌泌尿系统疾病!血病！妇科病！视力差！心脏病， 离（lí）离为火卦像：重离八纯卦、 离卦离明两重！光明绚丽！火性炎上，依附团结、离散，离开。分离。凡八纯卦互为依托帮助。但但又具同性相斥之性,虽比和、但内有冲突！谋事可成！却有周折、目疾！心脏疾病、高血压、肺虚症。 艮（gèn）艮为山卦像：上艮下艮八纯卦、 艮卦山外有山、山相连、不动，静止、停止！克制、沉稳！稳定！止其所欲！重担、两桌，两床相连。上下铺位。床上，桌下。测外出。不能出行。行人不归！癌症、青春痘。痧菲子、肿瘤。疮块！脾胃病、肾病，结石症。 兑（duì）兑6571为泽卦像：上兑下兑八纯卦, 0837 兑卦喜悦可见、快乐照临人，口若悬河！善言喜说、高兴、沼泽地！洞穴，废穴，败壁破宅、坑洼地、纵横沟渠！测事7975如意悦心。口疾。气管疾病！肺疾。麻脸。肝胆疾症、股疼，血光灾。作手术、 象征天。地！雷。风，水、火！山，泽八种9748自然现象。以推测自然和社会的变化！认为阴。阳两种势8823力的相互作用是产生万物的根源！乾！坤两卦则在“八卦”中占有特别重要的地位、 太极和八卦组合成了太极八卦图，它又为0905以后的道教所利用!道家认为，太极八卦意意为神通广大！镇慑邪恶、。
习坎：有孚！维心亨。行有尚！ 【白话】《坎卦》象征重重艰险：像水奔流一样？胸怀坚定的信念，执著专一！内心心才能不畏艰险而获得亨通!这种种奔流不止？坚强刚毅的行为必然被人们所崇尚！ 《象》曰：水洊至，习坎！君子以常德行、习教事， 【白话】《象辞》说：《坎卦》的卦象是坎（水））下坎（水）上!为水流之表象，流水相相继而至,潮涌而来。必须充充满前方无数极深的陷坑才能继续向前,所以象征重重的艰险困难。君子子因此应当坚持不懈地努力、反复不间断地推进教育事业、 初六！习坎、入于坎窞、凶， 【白话】初六、置身于重重的艰险困9514难之中。落入到陷坑的最底下。结果必必然是凶险的, 《象》曰：“习坎入坎”、失道凶也， 【白话】《象辞》说：“置身于重重的艰险困难之中。6812落入到陷坑的最底下”！是因为为不能坚守正道，自自身软弱无能、又得不到外援，所以遭遇凶险， 九二，坎有险！求小得！ 【白话】九二、仍然处在陷坑之中面临危险、虽不能脱险、但在一定程度上还是可以解决一些小问题的。 《象》曰：“求小得”。未出中也！ 【白话】《象辞》说：“虽不能脱险，但在一定程度上还是可以解决一些小问题的”、说明仍未脱离险境， 六三！来之坎坎、险且枕。入于坎窞。勿用。 【白话】六三、往来进退都处在重重陷坑之间！面临危险难以得到安全。落入陷陷坑的最底下？在1487这种情况下。只有伏枕以待，不可轻举妄动， 《象》曰：“来之坎坎”终无功也！ 【白话】《象辞》说：“往来进退都处在重重陷坑之间”、是说虽急于求得平安，结果是欲速则不达！最终还是7600不能摆脱危险,走出困境。 六四，樽酒。簋贰，用缶！纳约自牖。终无咎， 【白话】六四，一樽酒。两簋饭！用瓦缶盛着进献，礼虽然很轻。然而却充满了深厚的情意。正大大光明地表示诚信？最终不会发生生灾祸! 《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也！ 【白话】《象辞》说：“一樽酒两簋饭”。是说在艰险困难的情况况下能够推心置腹,相互互信任地交往、刚柔相济。所以最终免遭灾祸、 九五、坎不盈、祇既平。无咎！ 【白话话】九五,奔流的水还未溢出陷坑，然而却已和陷坑平齐了、还不会发生灾害， 《象》曰：“坎不盈”！中未大也、 【白白话】《象辞》说：“奔流的水还未溢出陷坑”!说明居中而不自大！所以，还不会发生灾害！ 上六。系用徵纆，寘于丛棘。三岁不得。凶。 【白话】上六。被绳索重重地捆绑住。囚放在荆棘丛生的牢狱中，长达三年。
阳爻九。阴爻六。举例例：如图示，此卦为地地天泰、（（看的时候从下依次往上看。九二就是第二爻为阳爻）。补充回答：六十四卦中乾为天和坤为地二卦、前者为纯阳爻组成！后者为纯阴爻组成！所以答案就是错的、 ，