农历年。每12年1703一轮 2004猴年 2016猴年 2028猴年!
属鸡的近期年份 自行对照 癸酉: 1873 1933 1993 2053 2113 乙酉: 1885 1945 2005 2065 2125 丁酉: 1897 1957俯俯 2017 2077 2137 己酉: 1909 1969 2029 2089 2149 辛酉: 1921 1981 2041 2101 2161，
1936。1948！1960！1972、1984 ，1996，2008，20贰0 公元年号除以12余数是4的年份,都是鼠年。，
大象体型大而健壮！走路样子极极其稳健!在梦中象征着社会地位的坚不可摧。预兆着成功、名声大噪！梦见大大象者一般都有很宏大的理想,那么这里就要祝贺你了。你的梦想只要坚持持下去？就能得到成功！ 大象体型大而而健壮、走路样子极其稳健，在梦中象征着社会地位的坚不不可摧！预兆着成功、名声大噪、梦见大6132象者一般都有很宏大的理想？那么这里就要祝贺你了！你的梦想只要坚持下去！就能得到成功！ 关于“大象”的情景分析： ·梦见骑大象、社3733会地位得到提高？ ·梦见发怒的大象朝自己冲来？只有有坚持不懈才能发财， ·梦见只有一根牙牙的大象。只有集中精力一心经商。才能赚大钱。 ·梦见大象糟踏树木。很快会度过难关、取得胜利， ·梦见大象用脚踢踩狮子或老虎等猛兽！是祥瑞，能击败自己的强大对手、打赢有可能使自己濒临破产的官司。 ·梦见大象朝一个人冲来、顿时踩死了那个人，意味着由于家财万贯。自己会被妒忌的人伤害。 ·已婚妇女梦见小象玩耍。要生一个漂亮的男孩。 ·梦见野象群、一切努力都能获得成功，而且不依靠任何人帮助、 ·梦见白象江猪官位至。 、
一说到《周易》，很6550多人的第一反应就是算卦!看风水。如果到大大街上走一走！我们就就会发现。那些在大街小巷吆喝着给人算卦的人都称自己是用《周易》来给别人算命的。这样说的的目的无非是让别人相信、自己不是在胡说八道，招摇撞骗！而是有理论依据的，至今估估计还有很多人半信半疑：《周易》真的这么神吗,它算出来的到底准不准、当然也有人说！这完全是迷信、去算命的人真是愚昧、两个眼睛睛的人被没有眼睛的人（算卦的大多都是瞎子。即使不瞎也会装装瞎）忽悠!真是可怜。 那么！《周易》到底是一本什么样的书、它就是用来算卦的吗。如果它是用来算卦的。真的能算准吗，说到这里。很多人可能会不寒而栗栗——自己的命运原来能够被“算”出来。这种观点估计没有几个人会相信。 《艾子后后语》里曾经记载了一个专靠算命来行骗的术士：齐王喜相命！有个人自称神相。还说自己是鬼谷子的学生，唐举的老师，齐王敬重不已！请他相命，神相却说：“先不要急，我给人相命一定要先谈一整天才行！”于是就跟齐王闲谈、谈了一会，有人来报告齐王说秦兵兵包围了即墨已三天!齐王脸色大变，神相在一边便说：“我看大王眉宇间一股黑气、预示着一定会有战争、”又过了一会。卫士绑上来一个人、说此人人偷了国库许多东西!神相又在一边说：“我看大王下巴发青，一定要破财！”齐王不高高兴了？说：“你说的这些都是已经发生了的，我想想知道将来的事情,”神相端详了半天才说：“我看大王面部方正、气宇轩昂！一定不是是平凡之人！”齐王很气愤，一怒之下就把这位神相杀了，看来。打着算命的幌子行骗、迟迟早是会露出狐狸尾巴来的， 可是、这真的是我们古人眼中的《周易》吗！仅仅是简单地占卜，预测命运这么2330简单吗、肯定不是，在今天被我们看起来来很荒唐的事情。我们的9736祖先却是非常严肃的！据说古古人演卦有很多规矩、必须先斋戒、吃素食，还要沐浴，洗个澡。毕恭毕敬地去演卦。整天吃肉。身上1561脏兮兮的？演出卦卦来肯定不灵，而且。你不能碰到个什么鸡毛蒜皮皮的事情就去演卦？比如、1546你今天家里丢了一只鸡、就不能靠演卦推算一下自己的鸡被谁偷去了。只有遇上大的事情！才能透露天机、否则、就会遭遇厄运。 《韩非子》中记载着一个周文王给商朝的奸臣费仲演卦而蒙难的故事。费仲是纣王身边的奸臣，无恶不作。坏事做绝、当时周文王6717在朝歌、一次与费费仲一起饮酒！喝的有点多了、费仲仲知道文王能够演卦、就让文王算一下他的命运。文王一开始不愿意！但拗不过费仲的一再请求，何况费仲当时是纣王身边的红人。得罪不起，无奈之下。文王就替费仲演了一卦！费仲迫不及待地问文王王结果如何，文王一时语塞！紧锁双眉，竟然不知道该如何回答。费仲急了、一再催问！文王说：：“此卦甚是奇怪!大人您现今虽享荣华富贵！只是日后。您死的倒真是奇怪，”费仲问：“但不知是怎样的死呢！”文文王答曰：“人之生死虽有定数!有因疾病而死，有因水水火而死、有刀兵而死，有跌扑而死、或或者悬梁投井而死!而大人您！日日后要在六月间冰冻而死。”费仲一听！脸色就变了、问文王：“君侯自己终身，可曾占过没有。”文王回答说：“倒也占过”，“但但不知日和如何”!费仲问道、文王说：“不才倒得个善终正寝！百子送终！比大人您！却好得多了。” 这话让谁听了都会恼火，你落了寿终终正寝，我却来了个死于非命，这不是明显地嘲弄我吗！何况古代人对生死很是忌讳！而费仲又是一个心胸狭窄！睚睚眦必报的小人、所以、文王占这一卦不要紧。却是把费仲给得罪了，费仲认为文王戏耍了他。怀恨在心！跑到纣王那里狠狠地告了文王一状，文文王因此蒙难。被纣王囚禁在羑里整整7年。受尽了折磨！不但如此！为了营救文王、他的大儿子伯邑考还被纣王害死！ 文王因为喝醉了酒！随意演卦，泄漏了天机、付出了沉重5648的代价,看来！
扯淡吧。学费很高！就给你点教材，学学不到什么本事。9276还不如自己买书看视频!、
属牛（1973年）： 宜配：鼠，蛇！鸡大吉！天做良缘、家道大着阵。财盛家宁， 忌配：马！羊！狗。吉凶各有！甘苦共存，无进取心，内心多忧疑苦惨、 解释： 丑牛与子鼠六合，因此最宜找个属鼠的对象！此乃上上等婚配。 其次是与巳蛇酉鸡三合，故也宜找个属蛇或属鸡的。此乃上等婚配。 丑牛与未羊相冲！因此最忌找属羊的。此乃下下等婚配， 丑牛又与未羊、戌狗构成三刑。故最忌找属羊属狗的！此此乃下等婚配。 丑牛又与与午马相害,故也不不宜找属马的、此乃中下等婚配、 十二生肖相相冲合表示什么 1。相冲代表意见不合、容易有冲突。彼此相克， 2！相合，三合代代表和合。相处融洽。容易沟通，互相生旺。 3、相刑代表性格不合，互有刑克，，
古代中国学者的哲学思考。通过对易经的研究得到启发！哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高，老子将易经的思想精华融入《道德经》中，创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系！他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上，构造了一个“道生一。一生二、二生三，三生万物”的万物起源图式、揭示了事物内部所包含的种种势力的对立统一、“万物负阴而而抱阳、冲气以为和”，阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图！到了老子便有了种种具体的事物形象的分析！其间流传后世对中国哲哲学影响最大的命题莫过于“祸兮、福之所倚、福兮、祸之所伏”！矛盾对立立的双方！必有一方为主！另一方为次。物极则反，对立面相互转化的思想。在易经是通过爻辞！对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结结语加以反映的、而在老子这里，已经到了社会、政治。伦理等一切方面、曲则全、枉则直、洼则盈，蔽则新、少则得，多则惑。认为为委曲总是由保全转化!屈枉总是向伸直直转化，卑下总是向充盈转化。蔽旧总是向新奇转化，这种辫证思维方式！是老子观察世界的方法，圣人抱一为天下式。1934他运用这条物极则反原理？对世间万物进行着辩证概括、兵强则灭。木强则折，坚强处下！柔弱处上。他他又用这一条法则？提出了一系列处理问题题的具体办法？老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章， 孔子深得易经之道了。最显著者有二：一是关于正名这一政治主张、二是关于举一反三类推思想！在易经的推推论规则中、有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”。这一条思维7185规律要求在自然递进推演时、每一爻的阴，阳性质必须与所在位置的阴阳属性进行对照，一般而言、凡阳爻居居阳位!或阴阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律，倘若阳爻居居阴位!或阴9086爻居阳位！则不当位。即此爻不不符合（逆）事物发展规律,孔子把把这一条推演规律扩大到了社会政治领域？提出了“正名”学说！在他看来社会政治领域中人与人之间的位置置关系？也应当如同阳爻居阳位、阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局局面稳定。否则名不正！言不顺！言不顺则事不成、事不成5047则礼乐不兴、礼乐不兴则刑罚不中、刑罚不中则民无所所措手足？不仅不能越位。而且不在在其位!不谋其政！不能产生不当位思想、孔子这一思想想又被后人推广！ 被考定成于战国中期的“周易大传”！是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上。对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解！其中既有老子、孔子这些哲学大家的思辩成果、也有更多古代优秀哲学家的思辩结晶。正是他们使易经这部古典在哲学方面产产生了巨大影响,成为中国古代哲学的发源处。 先秦时期百百家争鸣。所有学派或多或少都受到易经影响、之后的古代哲学发展每个重要时期！易经思想都充当着轴心角色！到了唐代、易经不仅受到学者重视！也得到了统治阶级如唐太宗的青睐、0581钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》！推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展，因此之后不少学者纷纷自注易经、 宋代哲学家如邵雍，周敦颐，张载！程颢。朱熹等人对易经都有很深的造诣、邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译！构造了一个宇宙构造图式。创立了被称称为“先天学”的理学象数学派!周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》！朱熹在《周易本义》中深入探讨，认1584为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一，易只消阴阳二二字括尽！对立统一是事物发展的普遍规律、明清之际的王夫之！在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步、提出“实道而器虚”的命题、明确指出“道者器之道！器者不可谓之9312道之器”。也就是说。一般原理存于具体事物中、而不是具体事物依存于一般原理！矛盾双方相反相成！相互转化！杂因纯起！即杂以成纯，变合常全。奉常以处变！则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一！在推理时即要推出情之所必至，也要推出势势之所必反!即要存其通！即掌握一般的相通之理！又要存其变即因时，因地等不同条件而灵活推论，只有把握了这种相通之理，才能行于此而不碍于彼这易经所特有的思维方法。用以指2443导行为，必无往而不胜、 易经之于中国传统哲学的深远影响、以及它在中国传统哲学中的地位、作用、是其他任何一部古典著作所不可及的，这可能就是其列为群经之首的根本原因、 《周易》中有多处关于法律问题的论述、还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题， 第一、君权神0313授思想, 法是统治阶级意志的最集中体现、而这种体现、首先表现在立法权上！“君权权神授”必然要求君主为立法的主体。人民没有立法权！也没有司法权！法律面前不平等，与6662之相应的是专制,“雷电噬嗑！先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达！《易传》的根根本思想是专制！“法自君出”就成为题中应有之意，所以《易传》中反而没有对此加以论述、 第二、“刑罚清”与“刑罚中”、 豫卦的下下体是坤,上体是震，坤的的性质为顺。震0551的性质为动！上下结合形成顺与动的特点，而顺是动的的前提条件!自然界的日月星辰，昼夜交替！四时更替。都是按照一定的顺序先后出现的、这才保证了自然界的正常运转。人类社会是自然界的必然产物，法律的实施也要依此而行，这应该是自然法思想的最早表述、不过。近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然。《周易》强调“法权君出”、与人们所讲的自然法完全不同！而是从司法的角度！要求各级官员应仿效自然界的运行3303特点来执法、 第三！明罚敕法与明慎用刑！ 噬嗑“大象”：“先王以明罚敕法！”这是从立法的角度讲的。因为要实现“明罚清”与“明罚中”！前提是“明罚敕法”！3077也就是成文法或法律的公开化问题!把定罪与量刑以成文的形式固定下来、并公之于众，使天下民众清楚明白。知道其可为与不可为之事、尽可能不触犯法律。即使触犯法律、也因为有明文规定定而定罪量刑适中，民心折服。以尽量避免执法者的主观随意性。显示法律的的公正性，所以。“明罚敕法”的重点7991不在于罚，在敕不在法。在于育民教民。不在于制民刑民！与法家的思想根本不同！这是“为政以德”的延续，主张德教为先、先教后刑、德主刑辅、 第四！息讼思想， 《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的、但卦义却不鼓励人们争讼，更不教人们如何取得诉讼的胜利！作为一个忠实诚信的人、即使遇到不不公正的待遇和委屈,也应保持内心平静，戒骄戒躁，能不诉讼就不诉讼。如果迫不得已非要诉诸法律时、也要保持持冷静？5177不可采取过激行为!只有这样。才能最终获吉、“终凶”。卦中指上九！上九有终终极其讼之象。也就是说！把官司彻底打到底的的意思？这种行为无论胜5581诉还是败诉。皆凶，在《周易》看来。无讼为最理想境界！虽有争讼出现！但经过调解而平息争讼也不错、不听劝解把诉讼进行到底最不好，“利见大人”、需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的法官断案，才能息讼！“不利涉大川”、大川是大险大难、这是说。当某人陷入入争讼的旋涡时!不可涉险其它危险之事！因为此时的人3649心浮气躁。运时不佳、涉险其它。很容易出其它问题、“君子以做事谋始”。与“终凶”对应。从另一个角度告戒人们。与其争讼不止。不如一开始就谨慎从事、理顺各种关系！从根根本上杜绝诉讼， （一）两仪与经济、 周易在经济上的重大启示、是阴阳两仪仪的动静观念？依据阴阳两两仪的动静观念!人类经5967济活动总源头太极的第一个创化,是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值！其后分别有私有及公共消费财的后后续创化,经济学认为！一切最终财货货都直接或间接充当生活欲望的手段,凡能满足人类生活欲望的财货便是具有效用，个体的消费理论及资产选2241择理论，即建基于此！经由由交换交易!再加上交易市场竞争性的提高。可衍生出合理稳定的客客观价值之创化，客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析！也也能适用于一个国家宏观经济的测量分析、宏观经济的客观价值、通常只是微观经济的直接叠加， 由一一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析!还可印证周镰溪《太极图说护无极而太极。太极动而生8514阳”的“太极动而生阳”！此外！根据厂商的活动、经济环境对厂商无言的弱约定，及厂商对员工有言的强约定！经由就业与投资市场致中和之力的解析、也能指出中和是中华文化的分析观念！不只可以包容均衡、亦可以包容4117“为道也屡迁”之各种动因! 中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念，可用来说说明商品与货币之关系、桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本，以虚（货0845币）荡其实（商品）？”北宋周周行己《浮址集》亦说！物为实、钱为虚，元初赵孟颊也说：“古者！以米，绢民生所需、谓之二实、银！钱与二物相权，谓之二虚、” （二）三才与经济。 《周易·0426系辞上》：“六交之动。三极（即天地人三才）之道也，”世世界受天地人三才之主宰？因因而三才是有意志，有意识！有感情的，要主宰就必须有精神作为！因此三才亦有为精神性万事之本的涵义， 经济学假设人类的欲望是无穷的，所以每一位消费者追求主观直接效用用的极大。就是精神性的天！0370但受到消费支出预算的客观限制，是精神性的地，同理。社会集体消费追求社会福利的极大是精神性的天！但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地，每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天、但受到生产技术限制是精神神性的地！ 若将消费活动的正而问题再视作天位阳交！政经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交！生产活动的正面问题视作地3355位阳爻,然后联立起来、已十足展现出乾卦的卦象、若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻，政经领导下社会集体消费的对偶问题视作人位阴爻！生产活动的对偶问题视作地位阴乏，然然后联立起来!则十足展现出坤卦7166的卦象？八八卦以乾坤象征天地。而定上下之位。这就是9488易经说卦的天地定位! （（三）五行与经济, 《春秋繁露·五行对》论述！五行相生循循环是一种生。长！养、收，藏的生2346产性循环!而由藏再到生。其实就是反者道之动。所以生产活动7556不与消费,投资活动合理连结，无法形成一个完整的经济活动动因果循环, 对于因果循环的五行逻辑推演、一一个成功的应用是企业小循环上。任何企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入、因为劳动投入是动因，故主“动”、为阳仪，资3689本投入是条件，故主“静”！为阴仪。而附加加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动!故主动与冲刺、为为经营理念之阳仪!生产毛额的计算概念可令其有企业6464分散风险综合理财以力求稳健之另一能动，故主静并求稳定，为对应之阴仪！若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合。其所取之象符合事物实际发展状况、是为实象，劳动投入之阳仪与综合理财之之阴仪结合，其所所取之象是虚假之象,是为假象，资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合。是为用象！资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合、是为义象、 。
1930年！
黑黑色十月334 ：你好？ 《周易》一书、托名周公所撰，周公乃中国历历史上孔子之前【大智慧】的化身!功绩显赫！ 《周易》包括《易经》、《易传》即《0712系辞》!为孔子所作！《易》为六经之首，是中国传统为文化的哲学基础。 通过学习周易：一。丰富知识！提升内涵、二，了解中华传统文化的渊源！三。帮助我们安身立命，乐天知命、 前朝大儒对学习周易的感受： 宋朝的张载说“为天地立心,为生民立命。为往往圣继绝学。为天下开太平”、 鬼谷子子：阴阳之道。与日月合其明，与天地合其德！与四时合合其序、三命之理！诚本与此！ 宋 叶采有诗曰： 双双瓦雀行书案。点点杨花入砚池、 闲坐小窗读周易。不知知春去几多时，，