苹果Hk6 ：你好、 《周易》一共有六十四卦。分为八宫、 乾宫八卦：乾为天 天风姤 天山遁 天地否 风地观 山地剥 火地晋 火天大有 坎宫八卦：坎为水 水泽节 水雷屯 水火既济 泽火革 雷火丰 地火明夷 地水师 艮宫八卦：艮为山 山火贲 山天大蓄 山泽损 火泽睽 天泽履 风泽中孚 风山渐 震宫八卦：震为雷 雷地豫 雷水解 雷风恒 地风升 水风井 泽风大过 泽雷随 巽宫八卦：巽为风 风天小畜 风火家人 风雷益 天雷无妄 火雷噬嗑 山雷颐 山风蛊 离宫八卦：离为火 火山旅 火风鼎 火水未济 山水蒙 风水涣 天水讼 天火同人 坤宫八卦：坤为地 地雷复 地泽临 地天泰 雷天大壮 泽天夬 水天需 水地比 兑宫八卦：兑为泽 泽水困 泽地萃 泽山咸 水山蹇 地山谦 雷山小过 雷泽归妹。
离卦,上经的最后一卦. 离卦是《易经》六十四卦第30卦、离为火（离卦）附和依托，属中上卦。 象曰曰：官人来占主高升！庄农人家产业增。生意买卖利息厚，匠匠艺占之大亨通？ 这个卦是同卦（下离上离）相叠、离卦。阐释依附的原原则：当在险难中。必然就要攀附、找到依依托才能安全,应把握中正的原则、不可可偷机取巧！应觉悟悟升沉生死是自然常理？知天乐命。才不会因因得不到依附而自寻苦恼!依附不可乘人之危。采取胁迫的手段，以免招祸。依附强者！应柔顺中庸！时刻警觉，才能化险为夷。，
乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦 乾卦阳刚。刚健，自强不息、乾六爻皆盈滴、故肥园、园满！亭通，成功。重大、但刚多易折！含欠安之像。人物表示为为上级。领导。当官的、执法者。有钱而而富贵者!司机， 坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦 坤卦明柔。地道贤生！厚载万物！运行不4509息而前进无疆!有顺畅之像！坤六爻皆虚。断有破破裂之像!明暗、陷害！静止，测出行不走、行人不归，人物表示小人（由天大地小9547而取）, 水雷屯卦像：上坎下震 屯卦木得天雨而沐之，或雷而交加。面对困难而思慎之像、坎为险，震为动，屯积。盈，物之始！聚顿挫。初始虽艰难，但不失其居处和立业。“以贵下溅、动於险中，忧患中深谋远虑、”坎为伸、则泄气无财，失脱，震为体且受生而获财升职。防肝病。衰血症、肾亏等，患在长男。 山水蒙卦像：上艮下坎 蒙卦山下有水、山下有险，险而止，阴陷而不定。复杂而显著，童蒙、蒙味！启蒙！教育。教化！昏。沉，跌落在水中之夹或肾结石，泌尿系统结石、耳闭、失聪，艮为体。有辛劳之财！坎为体。有灾事！不利中男。 水天需卦像：上坎下乾 需卦阴云在天。艰险在前。需侍时而进，需要、等待、期待。担当险难！有所欲求。有聪明才智、坎为体。有财官之喜！利中男、乾为体。且泄气。失脱！灾病，降职丢官。 天水讼卦像：上乾下坎 讼卦！天下著雨、上刚下险。宫非口舌，争讼、不亲近。孚信被窒息！内心聪明，在体。用於人身疾病上与需卦同解， 地水师卦像：上坤下坎 师卦、地下藏水，矿泉水，地下水！小人内心阴险狡诈，聚集群众。兴师动众，统领！统帅！军队。保守稳定，忧虑。“容民畜众！忠国怀臣！”坤为体。谋事可成。坎为怀1323有灾病，肾病。泌尿系统9183粉末状结石，腹泄、大便溏泻！母有病！不利中男，女人当权！遭妇辱， 水地比，卦像：上坎下坤 比卦，地上有水渗透。辅助互比、亲善帮助，比试、快乐，”至诚相知。相与相应、”聪明之妇、在体，用於人身疾病方面与师卦同解！ 风天小畜，卦像：上上巽下乾 小畜卦？天上起凤，满天风云，强健如顺风而行。积少成多！留住、“德积载法”！济养！巽卦为体！有灾，金属器物之伤、上司批评，受压制，乾卦为体谋事可成！但付出较多、来回奔劳活动！用权力压服服他人，胆经之疾、风寒、不利妇女，男人专权，克妇、 天泽履卦像：上乾下兑兑 履卦。园而有缺损、刚中有险、履、
还有眷恋之情,不要他了。 3。 至于分手原因， 4。卦主对朋友，但。 2，不适合结婚。没法在一起0536过日子。具阴者。9028他正在“一脚踏两船”，朋友对你、表面很好1、有个女的、性格不合！你两人！内怀私心、
是的！没天人合一的1640起卦的就是瞎起？没任何意义，但是可以取卦，卦即是挂，日月星辰。天地、山川河流都可以取！平时的生辰八字、房子什么的都可以取。周易的核心是天人感应。但是只是0401创出周易的人和少数大师才有天人感应，其他的人都只能照他们定下的东西去解卦、就像你你用某个电脑软件一样？你根本不了解怎么去编程。去做软件！但是人家做好的软件你还是可以用、周易就就是这个原理了！天人合一的人创造出来。不会天人合一的人人只能解卦、取卦。四柱八字就是取八字为卦、是天地起的卦！那些摇铜钱，或者电脑起卦都是骗人的、说什么一事一问，心诚则灵。一事一问！那么成功率肯定是50%、再加上那些万9610精油的卦辞、那那就成了预测大师了！，
晋败楚鄢陵得复 成公十六年、晋楚遇于鄢陵。晋侯筮之。史曰、吉、其卦遇复、曰，南国蹙。射其元王！中厥目！国蹙王伤。不败何待。公从之，及战、吕奇射其王，中目、楚师败。 复卦： ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ 按：此亦不用彖辞! 杜注曰：复？阳长之卦！阳气起子、南行推阴，故曰南国蹙也【按按：子正北方,一阳初生、必逐渐增长、阳长则阴消，故曰推，曰蹙】、南国蹙则受其咎！离为诸侯【《正义》曰：离为日，日君象。故为诸侯】，又为目、阳气激南。飞矢之象， 何氏《订诂》云：贞我悔彼！以震木入坤土，射之义也！ 首先需要明确的是？《周易》》最早的确是作为一本占筮之书存在的，更确切地说、《周易》是上古时期三本占筮之书中的一本。据《周礼》记载！‚太卜掌三易之法，一曰《连连山》！一曰《归藏》。一曰《周易》，但在上古时期。卜筮往往与政治！军事等重大事件联系在一起！国家决策往往要依依赖占筮的结果、故而间接影响人们行为和思想的则更多是占筮背后的哲学内涵！换言之、《周易》中所包含的哲学思想是占筮之法的内在基础。即义理为体。占筮为用、 确切而不精确地说、《周易》可以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作，也是我们儒，道思想及很多传统文化！观念的滥觞！所谓‚仁者见之谓之仁！智者见之谓之智。百姓日用而而不知, 易学并没有太明显显的义理与象数之争？而秦火之后。《周易》以卜筮幸存！ 至于于汉代，置五经博士。《易》学发展到达了一个高峰。西汉的《易》学派别，大抵分为训故举举大谊！阴阳候灾变！章句守师说和《十翼》解经意四派。东汉也分为四派，一为马融等人为《费氏易易》作章句！二为郑玄、荀爽治《京氏易》和《费氏易》！三为虞翻治0786《孟氏易》？参以《周易参同契》之纳甲之书、四为陆绩专治《京氏易》、由此可见，以孟喜，京房为首的汉儒主要阐述象数之理！自魏王弼作《周易注》盛行后，汉《易》衰微，王氏尽黜象数！为《易易》学史上的第一大转折！唐朝时孔颖达为王弼及韩康伯作疏，使王氏易学广为流传、惟李鼎祚撰《周易集解》！保存了了汉朝术数的余绪,宋代陈抟、邵雍出、后有《天地自然之图》，《先天图》！《后天图》！《河图》，《洛洛书》等易图出现、兼有有紫微斗数!梅花易数等占筮之法流传！术数又兴！朱4332熹取其易图，参以义理，遂《易》学又为之一变，程子！胡瑗等则专阐义理、李光，杨万里等参以政事。《易》学流派日益繁多、元朝多取程朱之学，明朝则以禅解易！明代高僧智旭所作《周易禅解》为其圭臬、清朝编纂四库4608全书时，主要将《易》学发展分为两派六宗：一为象数，汉儒言之！一变京。焦。二变陈！邵！二为义理、王弼兴之。一变胡、程、二变李。杨。到了近代、主要的《易》学大家则是旧学新释的杭辛斋先生和阐释象数的尚秉和先生，近年新出土的‚帛书周易也是研究的新的热点。 纵观《易》学的发展历程！其年代之远旁支之多无出其右者！所谓谓‚易道广大。无所不包，因而要了解《周易》更不可5303偏信一家之言, 《周易》的价值不在于它是否真的能预测未来，而是其中所包含的华夏民族先人们的思维方式！若能从中汲取些许的智智慧并有所启迪，面面对时间洪流不后悔,不害怕，不迷茫而达人知命。那么《周易》的价值也就得到了充分的体现！所谓‚善《易》者者不卜!善莫大焉。 壹！蓍草演易程序说明： 「蓍草筮占法」、三变得一爻、重复步骤六次，共十八变，得六爻，即成一卦， ★第一变 ： (1) 手持五十根蓍草，拿出其中任何一根放在正前方远处不用、（一根代表太极） (2) 随意把四十九根蓍草分两撮、分置於桌上左右手端！（象天地两仪） (3)......余下全文>>。
豫非安、乐，悦、逸，之意！是预备，预防之预 中庸曰：凡事预则9794立不预则废,既济卦象曰君子思患而豫防之。即此意。象曰：先王作乐崇德殷荐上帝以配祖考。就是说先王制作乐曲推荐给天子用以配享祖宗。也是有目的的。声明自己的出身！和和天子同宗同源，希望化解矛盾、得到重用、一切都有预谋。 初六：鸣豫、凶， 子贡说越王时说：“无报人之志而令疑之拙也。有报人之之心使人知之殆也，事未发而先闻危也”。用以解此1150爻绝佳、 六二：介于石不终日！ 万事皆有度应不失分寸。以先王法度而行始吉！ 六三：盱豫悔迟有悔悔 做事有目标!有准则、有主见！方可成功，看人眼色揣测心意而做事、纵眼下可安。久必有悔！ 2283九四：由豫古无“由”字，疑是“娉”的右半部，读娉、“任侠”之意！观卦爻当是仗义行事，获取人心、不言吉凶！后果难料、 六五：贞疾恒不死0089互 有志成大事者当变则变？不知适时求变，虽可守成求进亦难。 上六：冥9598豫成有渝无咎 暗中准备。可以成功。纵有变化！可以成功、，
曾经有这样一个调查：世界上谁最幸福?在上万个答案中,有四个最精彩：吹着哨欣赏自己刚完成的作品的艺术家，给婴婴儿洗澡的母亲。正正在沙地上堆城堡的孩子！劳累了几小时终于救活了一个病人的大夫. 幸福就是这样微妙.它是这样伟大,却又这样微小！是这么容易得到,有时又似乎遥不可及.如果说上帝已偏心地把把世界上的人分出了善恶,贫富！美丑、灵拙,那么,他给予每一个生灵的幸福却是毫不偏心，毫不吝啬的.富人为自己的家财万贯！锦衣玉食而幸福,穷人却坚信自己的“富人金钱多,穷人朋友多”的人生信条,这并不是出于无奈的自我安慰,而是一种发自内心的对生活的理解.睿智的人最清楚：装出来的幸福比真正的痛苦更痛苦. 大腕明星是幸福的,成为众人的焦！
四柱神煞之一！ 甲干见庚寅, 乙干见辛卯, 丙干见乙巳, 丁干见戊午, 戊干见丁巳, 己干见庚午, 庚干见壬申, 辛干见癸酉, 壬干见癸亥, 癸干见壬戌. 学堂词馆查法, 均以年干或日干为主, 查四柱干支. 学堂词馆其纳音五行, 必与年干日干五行相一致. 词馆者, 如今管翰林为词馆(实为今之教育部门), 取其学业精专, 文章出类.生长乃学堂之正位, 如金命见辛巳, 金生长在巳, 纳音又属金是也. 临官乃词官之正位, 如金命见壬申, 壬临官在申, 壬申纳音又属金是也. 余类推. 《理愚歌》云:"学堂如更朝驿马, 位及勋高压天下.&q浮ot; 此言学堂要有马星."生来禄马真学堂, 若同词馆主文章, 遇冲不遇谁人会, 不遇克破福禄昌; 文星聚处人中瑞, 声华独冠英雄辈." 学堂词馆, 主人秀气生发, 聪明智巧, 文章冠世, 一生富贵. 宜生旺不宜克害冲破, 宜天乙贵人吉星相扶为好, 否则, 才难展, 志难伸.!
浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道、而如其它众多儒家经经典一样！《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想。本文从中中爻位、中正和时中三方面进行阐述《周易》的尚中思想。[关键词]： 中。位，刚柔。时在《周易》里，尚中思想被置于最高位置，夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行，无咎，”“中行”指九五爻爻居于上卦中位，行中道，所以无咎，所以“中”是《周易》的至3295上追求!劳思光说：“就‘中’观念讲！则是与与‘变化’观念相配者!就各状态（无论是人生历程或宇宇宙历程）之相续而论。有变化观念出现，但分别就每一状态论、则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”，与‘变化’观念比观、‘中’观念即含有‘变中不变’之义。盖无论各状态如何变易不息、每一状态中皆有‘中’在，此‘中’’被视为得正？故为‘吉’，[①]《周易》对“中””的理解，与孔！孟、《中庸》在根本点上是一致的、“中”的本意不是折中。而是“无过无不及”之“中”，而这个是否过或不不及的标准!就是天地万物自然的理则、就是天道、而儒家向来讲求推天道以尽人事。所以遵循天道、尚中守中！便是人道、在《周易》里，无时无刻步体现尚中的思想！得中则正的中爻中爻，即处于中2341位的爻、中位的说法，首先是由《易传·彖传》提出来的！它在解释《易经》时。以爻象在全卦象中所处的地地位来说明卦爻辞的意义、从而创立的当位。应位、中位等爻位说，并被《易传》中的《象传》、《系辞传》》所采用,而中位、就是指六爻中的二！五两个爻位，二居下卦之中！五居上卦之中。居于这两个位的爻象被称为中爻、《彖传》认为，中则无不正、故中又称为中正，正中！中行！中道、中正，便是无过、无不及、无偏无邪的恰好好的状态!所以在一般情况下，中爻3149往往都是吉的,而“中”又有“刚中”与“柔中”之分！凡阳爻居居中位、表表征“刚中”之德，阴爻居中位。则表征“柔柔中”之德，如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行，”九二《象》曰：“纷若之吉、得中也！”九九五《象》曰：“九五之吉，位正中也！”比卦《彖》曰：“原筮！元永贞，无咎！以刚中也！”九五《象》曰：“显比之吉！位正中也、”解卦《彖》曰：“其其来复吉？乃得中也！”正因为此，爻辞通例！二五两爻大多皆吉，即便是在凶卦之中！二五两爻依然较好，比如升卦《彖》曰：“刚中而应、是以大‘亨’”，就是8710九二爻以刚中而应六五爻柔中!相应则相得，九二可以上升而亨通，这种有应可以亨通。正与应位原则相符、但是九二是阳爻居居阴位！六五是阴爻却居于阳位。按当位原则。它们都不当位。应该是凶！然而它们居中，彼此相应，所以吉、亨通！所以！即使不当位！只只要居于中位、也是无咎、吉的，再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行、虽不当位，‘利用狱狱’也？”“柔5375得中”指六五爻!它以阴柔居阳位！不当位、而且与六二阴柔也无应，但它9676居于上卦的中位。所以有利于断狱！而蒙卦九二、六五爻以阳爻处阴位。阴爻处阳位分分别居下、上体之中。虽不当位，但但因其为刚柔得中之象,故其《彖》曰：“蒙。亨、以7396亨行时中也!”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应乎刚。是以‘小事吉’。”而其九二刚爻居阴位，六五爻却是以以阴爻居阳位!二爻皆失位、但皆得中、得中即不失道。8500王弼在此注：“处睽失位！将无所安……虽失其位。未失道也、”[②]可见，在在《周易》那里，“中德”要优于于“正德”!也就是说如果一爻居中位，但不当位，亦没有大碍，同时，如果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位！则更是《周易》所极力推崇的！在《易传》对《周易》古经的阐释中！我们时常可以看到“中正”一词。如2577乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位，即中正之位，阳爻符示刚健之德！故其《文言传》曰：“7032大哉乾乎、刚健中正。纯粹精也。”同人卦二五两爻柔刚得位得中、其《彖》曰曰：“柔得位得中!而应乎乾…6704…文明以健！中正而应，君子正也！”需需卦九五爻以刚爻居上卦的中位。得中且正！是最为为尊贵的天子之位。所以其《彖》》曰：“位乎天位,以正中也！”由此看来！《周易》是主““中”的,但是、如果既能处中又能刚柔当位。自然是更加吉祥祥亨通，刚柔并济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成。贲卦《彖》曰：“贲‘亨’！柔来而文刚，故亨、分刚上而而文柔、故9435小利有攸往，‘刚柔交错’，天文也、文明以止。人文也，观乎天文。以察时变，观乎人文，以化成天下！”在《周周易》中，阴阳以刚柔体现于人事之中、如邵雍称称：“天之大，阴阳尽之矣，地之大，刚柔尽之矣！”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，9429是以立天之道,曰阴与阳、立地之道！曰柔与刚，立人之道曰仁与义、兼三才而两之！故易六画画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚！故易六位而成章。设六爻以效三才之动、故六画而成卦也！六位！爻所处之位也！二！四为阴。三，五为阳！故曰‘分阴分阳’、六爻升降，或柔或刚！故曰‘迭用柔刚’也。”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的！确立天的道理为“阴”和“阳”两方面、确立地的道理有“柔”和“刚”，人的道理有“仁”和“义”！天地人统称“三才”。4473又各自包含着两个方面、0229即“三才两体”？是卦爻的基本元素,交错成八卦,八6825卦组合又成二十四卦,所以、仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔，就这一段！孔颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’！正义曰：天地地既立！人生其间！立人之道，有二种之性、曰爱惠之仁，与断刮之义也！既备三才之道、而皆两之、作《易》》本顺此道理！须六画成卦！故作《易》者。因而重之。使六画而成卦也。六画所处、有其六位。分二，四为阴位。三！五为阳位！迭用六、八之柔爻、七，九之刚爻爻而来居之，故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也，注‘二四’至为‘阳者’、正义曰：‘二、四为阴！三！五为阳’者！王辅嗣以为初，上无阴阳定位。此注注用王之说也。”[④]和阴阳一样。刚柔是一对矛盾！却是有具体内容而不是抽象的矛盾。它们对立统一不可可分离,易学家认为！中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限、王弼弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”,[⑤]即是说、乾道阳刚则要急迫的变化，其结果必然发展展到它的反面。使自身难以存在、再如妒卦、《彖》曰：“刚遇中正、天下大行也。”九五《象》曰：“九五含章，中正也！”2662此卦一柔五刚，九五刚9690中得位？孔颖达疏：“若刚遇中正之柔，男得幽9275贞之女,则天下人伦之化乃乃得大行也，”而同人卦二五爻分别柔居位、《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健，中正而应。君子正也，唯君子为能通天下之志，”刚柔并济9826在《周易》中还集中体现为“交感”的观念。如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖！就会出现互换转化。力求赢得顺承交感，泰卦《象》曰：“天地交！泰！”此卦上卦为坤下卦为乾！与天上地下的实际位置相悖！所以、上下卦在互逆中产生交感！刚由下而上，由顺而乘、柔由上而下！由乘而顺。再入豫卦《彖》曰：“天地以顺动。故日日月不过而四时不忒！圣人以顺动！则刑罚清而民服、”在刚和柔的互逆中。刚柔交感。从而达到顺达人情臻和天意、“时中”的中节之道在《周易》里，“中”并非是抽象的。固定不变的。而是具体的，处于流变状3777态之中!于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”，2090在《周易》看来！每个人都是处于大宇宙生生不息之流转，社会人生1143无穷之变迁的背景之下，宇宙宙及社会的时！空！物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义，既然宇宙万有都是一种“时”的存在，它们的变化都是在特定的“时”之下的！那么，作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”。因此！对人而言！人们在当下所居之人文分位上,要想达到““中”！就必须秉持“时”的理念、做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止！时行则行、动静不失其时”，使自身刚健奋勉，既要契契合于每一时点或时段、又又能偕时不断向前推进！才能“其道光明”！所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾。与时偕行！”只有应时行其刚健奋勉的大有为精神、并随时通权达变。才能达到“中”的境界。那么“时”又又如何在《周易》中落实于人事、乾卦《彖》曰：“大明终始。六位时成！”而《说卦》曰：“易六位而成章，”由此可知，在《周易》里！可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征、而每一卦中的六个爻、便看成是呈显该卦时间动态意义9759的六个相连续的单位!而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中、所以每一卦也都代表一个个具体的情景！比如《屯》代代表屯难之世！在这种时候！君3629子应该建功立业,《遁》象象征小人道长？4673君子道消之时！君子见此！应应该远离小人等等？所以每一卦都有其时。也就是每一卦整体所体现出的具体情景，爻处于具体的卦中、其材质刚柔不同，所居的位不同。其吉凶悔吝也就不相同！所以卦吉！爻未必吉！卦凶！爻亦未必凶，但总的来说。顺时则吉。逆则凶！前文已说、“中”并非掐去两端独取取中间！而是变通趋时！随时1289而应随时而动，所以随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉、”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者。与天地合其德、与日月合其明、与四时合其序，与鬼神合其吉凶！先天而天弗违。后5717天而奉天时,”[⑥]可见。“大人”作为理想人格的代言，唯其能够把2202握天道之恒常!因时而动！才可以时刻持守中正之道、才能彰显出其光明伟岸之中正人格、而“时中”也9755是朱熹所一直强调的，在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’、则是‘中无不不正’、若君子有时不中！即‘正未必必中’!盖‘正’是是骨子好了？而所事有未恰好处、故未未必‘中’也。”所以朱熹进而而引申、“时中”不能光指形式上的“中”、更需要在实际际的人事运用中!也能做到义理上的“恰到好好处”!“斟酌得宜”，“无不3701当理”、他曾举例说明：“凡事先理会得正，方到得中。若不正！更理会甚中。………‘中重于正,正不必中！’一件物事自以为正，却有不中在、且如饥渴饮食食是正、若过些子。便非中节。中节处乃中也！责善、正也！父子之间则不中、”而朱熹熹所讲的中节，也并非是节制，而是维护事物相对对的动态平衡和最优适度？由此可以看出。尚中思想体现于《周易》的时。位之上，蕴含于经传系辞的方方面面中、揭示了事物最佳的存存在和运动的方式？其内涵精蕴丰富、本文寥寥数千字难尽其义，〕、仅以5680有限的材料与所知,作浅微的分析！、