周易怎么算卦！用用铜钱怎么算!nnzj，
你所摇出的卦！除了本卦、还有之卦。就是变爻之后所得的卦。一般来说、没有之卦的就看本卦的卦辞。如紶有变爻、有一个变爻。就看变爻4346的爻辞!也就是你所说的初九、九二、九五……这些。都是某一个爻的爻辞。 1、没有变爻 ：在《易经》中查出本卦的卦辞, 根据这个卦词的意思来解释你你算的这一卦！ 2、一个变爻 ：在《易经》中查出本卦的变4324爻的爻辞,根据这个爻词的意思来解释你算的这一卦。 3，二个变爻 ：在《易经》中查出本卦的两个变爻的爻辞, 根据这两个爻的爻词的意思来解释这一卦,但是要以上爻的爻词为主、 4。三个变爻 ：在《易经》》中分别查出本卦和变卦的卦辞？以本卦的卦词为主、变卦的卦词为辅， 综合解释你算的这一卦！ 5！四个变爻 ：在《易经》中查出本卦中两个没变的爻爻的爻词， 根据这两个爻词的意思,以下爻的爻词为主来解释你算的这一卦。 6，五个变爻 ：在《易经》中查出这个本卦的变卦！然后用变卦中不变的那个爻的爻词来解释你算的这一卦， 7，六爻皆变：在《易经》中查出这个本卦的变卦, 根据这个变卦卦词词的意思来解释你算的这一卦？。
首先要说的是算卦1774的方式 多种多样！但都要用到周易这本书！ 然后说你要问的只个！你所说的用铜钱的起卦方法叫做六爻预测。 在预测之前 人要心静、而后扔铜钱。铜钱最好是乾3887隆通宝？其他也无所谓、 而后看扔的正反， 全正为老阳（太阳）记作—— 2正一反为少阳同样记做——！ 全反为老阴（太阴）为- - 2反一正为少阴记做- - 。 这样你扔6次 就会出现6爻 或为阳爻—— 或为阴爻- -！ 6次从上往下记 组成六爻后 对照周易。丹就会找到相同8237的卦象？但同时你要对你摇出的太阴 太阳进行标注，因为 太阴太阳 是在断卦是有重要作用的。会出现变卦、 着就是断卦时候0379用的了， 同事 看卦不是简单的 只看周易那本书中的爻辞 和卦辞，还有许多要参考的东西！ 易海无涯 希望能帮到你！
可以的 算卦本就应理性对待 跟月经无关！，
困卦六合化坎卦六冲冲有先吉后凶之嫌。但不怕！困卦。因2468穷困而能坚守正道，坚立自我奋勉。自我拼搏的精神。终能获得吉祥、困卦初六才爻寅木处春未旺而喑动。九四亥水空发现动化长生生而入月健辰库。待亥水出空。四月冲亥出库、才运亨通。但要坚守正道、则不怕化坎卦六冲之险，、！
浅析《周易》的尚尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道，而如其它众多儒家经典一样。《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想！本文从中爻位、中正和时中三方面进行阐述《周易易》的尚中思想。[关键词词]： 中！位、刚柔。时在《周易》里。尚尚中思想被置于最高位置。夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行，无咎。”“中行”指九五爻居于于上卦中位、行中道！所以无咎！所以“中”是《周易》的至上追求、劳思光说：““就‘中’观念讲，则是与‘变化’观念相配者，就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论。有变化观念出现、但分别就每一状态论！则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”、与‘变化’观念比观！‘中’观念即含有‘变中不变’之义、盖无论各状态如何变易不息。每一状态中中皆有‘中’在。此‘中’被视为得正。故为‘吉’。[①]《周易》对“中”的理解，与孔，孟、《中庸》在在根本点上是一致的!“中5390”的本意不是折中!而是“无过8462无不及”之“中”、而这个是否过或不不及的标准。就是是天地万物自然的理则、就是天道，而儒家向来讲求推天道以尽人事！所以遵循天道！尚中守中！便是人道，在《周易》里！无时无刻步体现尚中的思想、得中则正的中爻中爻、即处于中位的爻、中位的说法、首先是由《《易传·彖传》提出来的。它在解释《易经》时！以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义、从而创立的当位。应位、中位等等爻位说？并被《易传》中的《象传》。《系辞传传》所采用!而中位，就是指六爻中的二，五两个爻位、二居下卦之中！五居上卦卦之中!居于这这两个位的爻象被称为中爻!《5359彖传》认为!中则无不正、故中又称为中正。正中！中行。中道！中正，便是无过、无不及，无偏无邪的恰好的状态。所以以在一般情况下！中爻往往都是吉的。而“中”又有“刚中”与“柔中”之分、凡阳爻居中位，表征“刚中”之德、阴爻居中位，则表征“柔中”之德，如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行。”九二《象》曰：“纷若之吉、得中也。”九五《《象》曰：“九五之吉？位正中也。”比卦《彖》曰：“原筮。元永贞！无咎！以刚中也，”九九五《象》曰：“显比之吉。位正中也，”解卦《彖》曰：“其来复吉，乃得中也，”正因为此！爻辞通例！二五两爻大多皆吉、即便是是在凶卦之中。二五两爻依然较好，比如升卦《彖》曰：““刚中而应。是以大‘亨亨’”！就是九二爻以刚中而应六五爻柔中！相应则相得。九二可以上升而亨通。这种有应可以亨通。正与应位原则相符。但是九二二是阳爻居阴位、六五是阴爻却居于阳位、按当位原则！它们都不当位。应该是凶、然而它们居中！彼此相应！所以吉，亨通，所以、即使不当位、只要居于中位、也是无咎。吉的！再如如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行，虽不当位！‘‘利用狱’也！”“柔得中”指六五爻、它以阴柔居阳位！不当位！而且与与六二阴柔也无应，但它居于上卦的中位，所以有利于断狱！而蒙卦九二！六五五爻以阳爻处阴位！阴爻处阳位分分别居下!上体之中。虽不当位，但因其为刚柔得中之象。故其《彖》曰：“蒙，亨。以亨行时中也！”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应乎刚、是以‘小事吉’，””而其九二刚爻居阴位？六五爻却是以阴爻居阳位、二爻皆失位！但皆得中！得中即不失道。王弼在此注：“处睽失位！将无所安……虽失其位。未失道也，”[②]可见！在《周易》那里、“中德”要优于“正德”。也就是说如果一爻居中位。但不当位！亦没有大碍、同时，如果阴阳爻既当位又又得中即处于中正之位！则更是《周易》所极力推崇的！在《易传》对《周易》古经的阐释中、我们时常可以看到“中正”一词，如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位、即中正之位、阳爻符示刚健之德。故其《文言传》曰：“大哉乾乎、刚健中正！纯粹精也、”同人卦二五五两爻柔刚得位得中。其2657《彖》曰：“柔得位得中！而应9673乎乾……文明以健、中正而应。君子正也。”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位，得中且正！是最为尊贵的的天子之位！所以其《彖》曰：：“位乎天位。以正中也。”由此看来、《周易》是主“中”的、但是。如果既能处中又能刚柔当位、自然是更加吉祥亨通。刚柔并济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成、贲卦《彖》曰：“贲‘亨’。柔来而文刚！故亨。6107分刚上而文柔,故小利0798有攸往？‘刚柔交错’，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下！””在《周易》中，阴阳以刚柔体现于人人事之中，如邵雍称：“天之大，阴阳尽之矣、地之大，刚柔尽之矣、”[③]《说卦》8212曰：“昔者圣人之作《易》也!将以顺性命之理。是以立天之道,曰阴与阳！立地之道，曰柔与刚！立人之道曰曰仁与义、兼三才而两之、故易六画而成卦，分阴分阳！迭用柔刚，故易六位而成章。设六爻以效三才之动，故六画而成卦也。六位。爻所处之位也。二、四为阴、三。五为阳，故曰曰‘分阴分阳’？六爻升降，或柔或刚、故故曰‘迭用柔刚’也。”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的的性质和自然的变化规律的,确立天的道理为“阴”和“阳”两方面、确立地的道理有“柔”和“刚”、人的道理理有“仁”和“义”？天地人统称“三才”，又各自包含着两个方面。即““三才两体”!是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦。所以、仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔！就这一段、孔颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’，8423正义曰：天地既立！人生其间，立人之道！有二种之性，曰爱惠之仁！与断刮之义也！既8053备三才之道。而皆两之、作《易3253》本顺此道理，须六画成卦，故作《易》者。因而重之。使六画而成卦也！六画所处、有其六位！分二、四为阴位、三、五为阳位，迭用六！八之柔爻，七、九之刚爻而来居之，故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也。注‘二四四’至为‘阳者’,正义曰3377：‘二。四为阴，三。五为阳’者，王辅嗣以为初，上无无阴阳定位！此注用王之说也、”[④]和阴阳一样、刚0069柔是一对矛盾？却是有具体6220内容而不是抽象的矛盾,它们对立统一一不可分离！易学家认为，中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限。王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”，[⑤]即是说。乾乾道阳刚则要急迫的变化？其9229结果必然发展到它的反面。使自身难以存在、再如妒卦、《彖》曰：“刚遇中正，天下大行也。”九五《象》曰：“九九五含章,中正也。”此7624卦一柔五刚,九五刚中得位。0793孔颖达疏：“若刚遇中正之柔！男得幽贞之女、则天下人伦之化乃得大行也、”而同人卦二五爻分别柔居位。《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健！中正而应、君子正也、唯君子为能通天下之志、”刚柔并4937济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念！如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖。就会出现互换转化、力求7659赢得顺承交感！泰卦《象象》曰：“天地交，泰！”此卦上卦为坤下卦为乾，与天上地下的实际位置相悖、所以！上下卦在互逆中产生交感！刚由下而上、由顺而乘。柔由上而下，由乘而顺。再入豫卦《彖》曰：“天地以顺动，故日日月不过而四时不忒,圣人以顺动！则刑罚清而民服！”在刚和柔的互逆中！刚柔交感、从而达到顺达人情臻和天意、“时中”的中节之道在《周易》里！“中”并非非是抽象的？固定不变的！而是具体的！处于流变状态之中，于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”。在《周易》看来，每个人都是处于大宇宙生生9870不息之流转？社会人生无穷之变迁的背景之下，宇宙及社会的时，空、物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义、既然宇宙万有都是一种“时”的存在！它们的变变化都是在特定的“时”之下的!那么，作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”、因此，对人而言、人们在当下所居之人文分位上,要想想达到“中”！就必须秉持“时”的理念，做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止！时行则行、动静不失其时”。使自自身刚健奋勉。既要契合于每一时点或时段、又能偕时时不断向前推进！才能“其道光明”！所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾，与时偕行，”只有应时行其刚健奋勉的大有为精神。并随随时通权达变？才能达达到“中”的境界！那么“时”又如何在《周易》中落实于人事。乾卦《彖》曰：“大明终始。六位时成、”而《说卦》曰：“易六位而成章。”由此可知！在《周易》里！可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征。而每一卦中的六个爻、便便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位!而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中、所以每一卦也都代表一个具体的情景！比如《屯》代表屯难之世！在这种时候。君子应该建功立业。《遁》象征小小人道长？君子道消之时！君子见此！应该远离小人等等、所以每一卦都4898有其时。也就是每一一卦整体所体现出的具体情景？爻处于具体5547的卦中。其材质刚柔不同、所居的位不同！其吉凶悔吝也就不相同。所以卦吉。爻未必吉，卦凶，爻亦未必凶！但总的来说，顺时则吉、逆则凶，前文已说，“中”并非掐去两端独取中间，而而是变通趋时，随时而应随时而动！所以随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉！”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者！与天地合其德，与日月合其明。与四时合其序、与鬼神合其吉凶、先天而天弗违！后天而而奉天时！”[⑥]可见、“大人”作为理想人格的的代言，唯其能够把握天天道之恒常!因时而动！才可以时刻持持守中正之道,才能彰显出其光明伟岸之中正人格、而“时中”也是朱熹所一直强调的、在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’。则是是‘中无不正’。若君子有时不中。即7536‘正未必中’、盖‘正’是骨骨子好了！而所事有未恰好处，故未未必‘中’也？”所以朱熹进而引申！“时中””不能光指形式上的“中”！更需要在实际的人事运用中、也能做到义理上的“恰到好处”，“斟酌得宜”。“无不当理”，他曾举例说明：“凡事事先理会得正!方到得中！若不正。更理会甚中、……‘中重于正！正不必中。’一件物事自以为正。却有不中在！且如饥渴饮食食是正,若过些子、便非中节、中节处乃中也。责善，正也、父子之间则不中！”而朱熹所讲的中节！也并非是节制！而是维护事物相对的动态平衡和最优适度、由此可以看出！尚中思思想体现于《周易》的时，位之上。蕴含于经传系辞的方方面面中！揭示了事物最6392佳的存在和运动的方式!其内涵1349精蕴丰富!本7360文寥寥数千字难尽其义!〕。仅以有限的材料与所知！作浅微的分析、。
是按阴阳组合的卦像来说的，周易有有太极生两仪!两1769仪就是阴阳！阳的性质质是刚健？刚强、阴的性质是阴顺，顺从。故乾卦纯阳阳第一，坤卦纯阴第二！坤坤卦纯阴之后就是阴阳要交还没交的屯卦、此卦的卦像一边是纯阳的光明、一边是纯阴的黑暗的极其罕见的停滞状态，屯卦之后是蒙卦，蒙卦是阴阳4900刚刚相交，万物刚刚刚产生。因而蒙昧、故屯卦之后是蒙卦，蒙卦之后是需卦！需卦是是需要的意思,蒙昧的万物要生长需要养育他！故蒙卦之后是需卦。万物继续生长会相互竞争，争夺地旁。争夺就回有不公平的事情。5499这时就需要诉讼,故需卦之后就是讼卦，讼卦之之后就是师卦,师卦的卦像是战争的意思、诉讼不了就要发动战争了、师卦之后就就是比卦了，比卦的卦像是比和。比邻的意思。战争不可能一直持续下了！战争之后还要做邻居！唉不打了、六十四卦卦太多了、难打！你自己去体会吧！。
本书内容导航 第一章 《卜筮全书》概要1.《卜筮全书》的成成书：作者！地位与成书环境2.《卜筮全书》的内容：纳甲卜筮法3.《卜筮全书》的理论基础：万象之源《易经》4.《卜筮全书》的基础篇章：《启蒙节要》第二章 卜筮的常用概念1.卜筮的原则：无疑不卜2.卜筮的常用方法：纳甲法及其他3.卜筮的哲学基础（一）：阴阳观念4.卜筮的哲学基础（二）：五行学说5.卜筮的方法来源：八卦与六爻6.经天纬地的符号系统：天干地支7.卜筮纳甲的延展：纳音之法8.从唯物主义视角看卜筮：对卜筮的理性认识 第一章 八卦方位与六十甲子1.八卦方位之图2.六十甲子歌第二章 五行与六亲的生克1.五行相生相克2.六亲相生相克第三章 八卦象例与八宫所属1.八卦象例2.八宫所属3.以钱代蓍画法第四章 六十四卦名1.乾宫八卦2.兑宫八卦3.离宫八卦4.震宫八卦5.巽宫八卦6.坎宫八卦7.艮宫八卦8.坤宫八卦第五章 八卦与五行次序1.八卦次序2.五行次序第六章 卦的次第与象类1.六十四卦次第歌2.系辞八卦象类歌第七章 天干，地支与纳甲1.十天干2.十二地支3.纳甲歌第八章 世与应1.安放世应歌2.安身诀3.起月卦身诀4.起六神诀5.飞伏神歌第九章 诸种卦歌1.不全爻象各卦歌2.五件俱全各卦歌3.游魂八卦歌4.归魂八卦歌第十章 查月干、时干！时辰歌1.年上起月歌2.日上起时歌3.定寅时法4.天乙贵人第十一章 干支五行关系1.三刑2.六冲3.六合4.三合成局5.长生沐浴 第一章 纳甲法第二章 逐卦爻辞1.乾为天：大龙御天、广大包容2.天风姤：风云相济。君臣会合3.天山遁：豹隐隐南山，迁善远恶4.天地否：天地不交！人口不圆5.风地观：云卷晴空、春春花竞发6.山地剥：去旧生新！群阳剥尽7.火地晋：龙剑出匣，以臣遇君8.火天大有：金玉满堂，大明中天9.坎为水：船渡重滩。外虚中实10.水泽节：船行风横。寒暑有节11.水雷屯：龙居浅水！万物始生12.水火既济：舟楫济川、阴阳配合13.泽火革：豹变变为虎,改旧从新14.雷火丰：日丽中天。背暗向明15.地火2256明夷：凤凰垂翼,出明4541入暗16.地水师：天马出群、之寡伏众17.艮为山：游鱼避网。积小成高18.山火贲：猛虎负。光明通泰19.山天大畜：积小成高。龙潜大壑20.山泽损：凿石见玉、握圭为山21.火泽睽：猛虎陷阱！二女同居22.天泽履：如履虎尾！安中防危23.风泽中孚：1264鹤鸣子和？事有定期24.风山渐：高山植木、积小成大25.震为雷：震8405惊百里,有声无形26.雷地豫：鸾凤生雏，万物发荣27.雷水解：春雷行雨，忧散喜生28.雷风恒：日月长明。四时不忒29.地风升升：灵鸟翱翔、显达光明30.水风井：珠藏深渊、守静安常31.泽风大过：寒木生花！本末俱弱32.泽雷随：良工琢玉！如水推车33.巽为风：风行草偃。上行下效34.风天小畜：匣藏宝剑、密云不雨35.风火家人：入海求珠、开花结结子36.风雷益：鸿鹄遇风，滴水天河37.天雷无妄：石中蕴玉，守旧安常38.火雷噬嗑：日0836中为市！颐中有物39.山雷颐：龙隐深潭，迁善远恶40.山风蛊：三蛊食血。以恶害义41.离为火：飞禽遇网。大明当天42.火山旅：如鸟焚巢，乐极哀生43.火风鼎：调和鼎鼐，去去旧取新44.火水未济：竭海求珠！忧中望喜45.山水蒙：人藏烟草、万2526物始生46.风水涣：顺水行舟。大风吹物47.天水讼：从鹰逐兔，天水水相违48.天火同人：游鱼从水!管鲍分金49.坤为地：生载万物，博厚无疆50.地雷复：淘沙见金、反覆往来51.地地泽临：凤入鸡群,以上临下52.地天泰：天地交畅，小往大来53.雷天大壮：先顺后逆。羝羊触藩54.泽......余下全文>>。
他算得准为什么还流落在街头算算命呢，不如给自己算下下期彩票开什么发财来得快、不过有有些算命的、可以根据来访者的面向和一些其他的表征、判断你的性格和相关情况。并作出一些合乎常理的推断！就像侦探探一样，来访者可能认为这很神，实际上是算命者根据经验的推断罢了。这种会察言观色的人人很少。还是信自己吧！。
《经》云：“无球披水是淋头、无合名为割脚流” 廖公曰：淋。湿透也！割，切断也。来脉止处之穴后，若无化生脑 硬块之球。则水必灌穴、致使骸骨水气浸湿而腐化，故曰淋头、 化生脑 硬块顶上之水。若不能交合于穴晕之前。或在穴晕左右两侧便反向外流，割割断真砂而去？则真水不聚、故曰割脚。 其实实就是说、穴后有凸，挡水。穴前有凹，聚水！