乾为为天卦像：上乾下乾纯阳卦乾卦阳刚、刚健。自强不息、乾六爻皆盈滴。故肥园，园满，亭通，成功。重大、但刚多易折。含欠安之像，人物表示为上级，领导、当官的！执法者，有钱而富贵者！司机、坤为地卦像：上上坤下坤纯阴卦坤卦明柔!地道贤生。厚载万物，运行不息而前进无疆，有顺畅之像、坤六爻皆虚，断有破裂之像。明暗！陷害、静止！测出行不走！行人不归！人物表示小人人（由天大地小而取）、水雷屯卦像：上坎下震屯卦木得天雨而沐之，或雷而交加！面对困难而思慎之像，坎为险、震为动！屯积、盈、物之始，聚顿挫，初始虽艰难、但不失失其居处和立业、“以贵下溅。动於险中！忧忧患中深谋远虑？”坎为伸、则泄气无财！失脱、震为体且受生3451而获财升职!防肝病，衰血症、肾亏等，患在长男。山水蒙卦像：上艮下坎蒙卦山下有水。山下有险。险而止、阴陷而不定，复杂而显著，童蒙。蒙味！启蒙、教育，教化，昏！沉！跌落在水中之夹或肾结石。泌尿系统结石！耳闭！失聪，艮为体，有辛劳之财！坎为体，有灾事！不利中男！水天需卦像：上坎下乾需卦阴云在天。艰险在前。需侍时而进。需要！等待。期待，担当险难，有所欲求！有聪明才智。坎为体。有财官之喜。利中男、乾为体，且泄气。失脱、灾病。降职丢官。天水讼卦像：上乾下坎讼卦。天下著雨。上刚下险、宫非口舌。争讼。不亲近！孚信被窒息，内心聪明，在体，用於人身疾病上与需卦同解，地水师卦像：上坤下坎师卦！地下藏水，矿泉水，地下水、小人内心阴险狡诈、聚集群众。兴师动众，统领、统帅！军队，保守稳定、忧虑！“容民畜众、忠国怀臣！”坤为体，谋事可成，坎为怀有有灾病，肾病，泌尿系统粉末状结石、腹泄，大便溏泻！母有病，不利中男。女人当权！遭妇辱！水地比。卦像：上坎下坤比卦！地上有水渗透。辅助互比，亲善帮助、比试，快乐。”至诚相知、相与相应，”聪明之妇！在体、用於人身疾病方面与师卦同解、风天小畜！卦像：上巽下乾小畜卦，天上起凤。满天风云。强健如顺顺风而行,积少成多、留住，““德积载法”,济养！巽卦为体！有灾。金属器物之伤。上司批评，受压制！乾卦为体谋谋事可成!但付出较多，来回0096奔劳活动。用权力压服他人！胆经之疾。风寒。不利妇女。男人专权！克妇、天泽履卦像：上乾下兑履卦，园而有缺损！刚中有险。履行，慎行！小心、行为履践！行不逾礼、不处非礼、有官灾是非争执、交通意意外金属所伤！比和卦。事吉！乾为父！兑为少女、老少配、不利婚。有破损变故之虑！防肺。呼吸道疾病！金旺克木，有肝胆之病，口腔之疾。头疼之疾！地天泰卦像：上坤下乾泰卦,大地之气相交！小往大来！安泰亨通、通泰。安稳、持盈、宏大！事吉，“无往不所、艰难守正。降尊从贤、”坤为体则泄气失脱！迎奉权贵！乾为体且且有发财升宫之喜。得妇人之助！众人之拥戴！有胃寒之疾，天地否卦像：上乾下坤否卦、天清在上！地浊在下！天地之气不相交，闭塞不通。阻隔。事不顺畅！“大人否亨。内小人而外君子，”在体，用及6108人身疾病方面与泰卦同!另防颈椎椎增生，僵直之疾、天火同人卦像：上乾下离同人卦！日挂中天、照耀著天下旷野万物！“旷达无私以同人。同心之言”！志同道合，人相亲近，为人友好。发热的、烫灼的金属物、金金属电器物件，锅炉、乾为体有灾！离为体谋事事可成,与子女女有争执，肺。3310呼吸系统有疾！有血管硬化症、不利老父长男、9204火天大有卦像：上离下乾大有卦。离火丽日、满天霞光！富其所有！所有众多。大有收获，“自助人助，万物所归、”在体，用及人身疾病方面与同人卦同解。另防脑血管硬化破裂，地山谦卦像：上坤下艮谦卦地中藏有矿石财富！恭敬合礼！屈己下人。退让让而不自满！谦虚退让、轻己尊人、“劳谦君子的盛德、内充实，”比和卦。事吉。测婚老母配少男、......余下全文>>。
周文王六十四卦 用2929六枚硬币即可字为O,面为X 一！ 乾为天卦：oooooo 卦辞：困龙得水好运交、不由喜气上眉梢！一切谋望皆如意。向后时运渐渐高！ 3607 推断：词讼和吉，病人痊愈。功名有成，求名大吉。 二、 天风（女后）卦：ooooo× 卦辞：他乡遇友喜气欢，须知运气气福重添、自今交了顺当运，向后保管不相干、 推断：功名有成、家宅平安。失物得见、占病无妨。 三！ 天山走遁卦：oooo×× 卦辞：浓云遮日不光明。劝君切莫远出行。婚姻求财皆不吉、须防防口舌到门庭, 推断：占病不安！讼事见官、功名不成，事不遂心！ 四， 天地否卦：ooo×××× 卦辞：虎落陷坑不堪言？前进容易退后难、谋望不遂自己便、疾病口舌有牵连， 推断：占财可成。贵人远行，出行不宜、事事晚成、 五、 风地观卦：oo×××× 卦辞：鹊遇天晚宿林中，不知3605林内先有鹳？虽然同处心生恶。卦外外逢之事非轻、 推断：先难后易！谋事不易、交过节令。忧愁变喜！ 六！ 山地剥卦：o××××× 卦辞：花遇甘露旱逢河，生意买卖利息多，婚姻自有人来助！出门永不受折磨， 推断：占讼得利。占病即愈，占信见得！谋事得意。 七、 火地晋卦：o×o××× 卦辞：锄地锄去苗里草。谁想财帛将将人找！谋望5156求财皆如意,这个运气也算好。 推断：5424进退两难。不敢强辩！拨云见日、该你出现。 八！ 火天大有卦：：o×oooo 卦辞：砍树摸雀做事牢，是非口舌自然消、婚姻合伙不费力、若问走失未脱逃！ 推断：恍惚不做！拿稳下手。若求名利。到处自有， 九！ 兑为泽卦：×oo×oo 卦辞：这个卦象真有趣、觉着做事不费力、休要错过这机会！事事就觉遂心意、 推断：口舌消散！疾病痊愈。求财到手。谋事遂心、 十、 泽水困卦：×oo×o× 卦辞：时运不来有人欺！千方百计费商议。明明与你说好话！撮上杆去抽了梯， 推断：当交君子、莫听小人、凡事谨慎，永不受穷！ 十一！泽地萃卦：×oo××× 卦辞：鲤鱼化龙喜气来，口舌疾病永无灾。愁疑从此都消散！祸门闭来福门开！ 推断：鲤鱼化龙，喜气重重、求财到手！做事有功、 十二！泽山咸卦：×ooo×× 卦辞：脚踏棒槌转悠悠！时运不来莫强求！幸喜今日时运转！自自有好事在后头! 推断：谋望有成。出门可行！走失来信！疾病安宁、 十三，水山蹇jian卦：×o×o×× 卦辞：大雨倾地雪满天、路上9798行人苦又难、拖泥带水费尽力，事不遂心且耐烦， 推断2375：行人未至、投向无门，好事难成，求名不准， 十四，地山谦卦：×××o×× 卦辞：天赐贫人一封金、不用争来二人分，彼此分得金金到手、一切谋望皆皆遂心。 推断：婚姻遂意！出外得地，交易合伙、无不吉利！ 十五。雷山小过卦：×××oo×× 卦辞：行人路过独木桥？心内惶恐眼里跳、爽利保保过得去！慢行一步不安牢！ 推断：求财到手，官事平常、目下不吉、交节自强， 十六，雷泽归妹卦：××o×oo 卦辞：求鱼须当向水中，树6343上求之不顺情，受尽爬揭难遂意。劳而无功事不成！ 推断：月令不好、做事颠倒。打算到手！遂心的少！ 十七！离为火卦：o×oo×o 5620 卦辞：占此卦者遇天宫，富禄必然降人间！一6450切谋望皆吉庆！9381愁闲消散主平安、 推断：月令皆善。诸事方便，出门见喜，灾消病散！ 十八、火山旅卦：o×oo×× 卦辞：飞鸟树上筑高巢。小人使计用火烧。如占此卦大不利，一切谋望枉徒劳！ 推断断：求财费力。行人未还。走失无信、找事也难。 十九。火风鼎卦：0×000× 卦辞：若占此卦喜自然！求名求利两周全！婚姻合伙皆如意。生意兴隆乐乐自然？ 推断：出门有益！交易可成！官事无妨，诸事安宁， 二十、水火未济卦：o×o×o× 卦辞：太岁入运事多愁。婚姻财......余下全文>>、
周易里的六十四卦。图像上是由两个八卦上下组合而成！ 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览。 《易》中的八经卦、两两重复排列为8473六十四卦！ 卦名是:乾。坤、屯，蒙。需、讼，师，比，小畜、履！泰、否， 同人、大有、谦。豫，随，蛊、临、观！噬嗑、贲。剥，复。 无妄、大畜，颐，大过，坎！离、咸、恒。遁，大壮、晋、明夷、 家人！睽、蹇！解、损、益。夬！姤，萃！升，困。井，革！鼎， 震，艮、渐。归妹。丰！旅，巽。兑，涣，节。中孚、小过、 既济、未济！ 乾为天。坤为地。水雷屯、山水蒙。水天需，天水讼。地水师！水地比、风天小畜、天泽履、地天泰、天地否、天火同人、火天大有，地山谦！雷地豫。泽雷随，山风蛊！地泽临，风地观、火雷噬嗑，山火贲！山地剥、地雷复、天雷旡妄，山天大畜！山雷颐！泽风大过！坎为水。离为火、泽山咸、雷风恒！天山遯！雷天大壮，火地晋，地火明夷！、风火家人！火泽睽、水山蹇，雷水解。山泽损。风雷益！泽天夬，天风姤。泽地萃！地风升、泽水困、水风井、泽火革、火风鼎。震为雷！艮为山、风山渐，雷泽归妹。雷火丰、火山旅！巽为风。兑为泽。风水涣。水泽节，风泽中孚，雷山小过，水火既济，火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下， 达于上者谓之乾，1317凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天、——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下、 《说文解字》：“坤。地也。《易》之卦也，从土从申！土位在申、”坤为地（《说卦》《明夷·上六》），故卦名“坤”！ 屯 坎上震下！坎王则震胎， 屯！难也！《说1239文解字》：“屯？难也！象草木之初生屯然而难。”震为足（《说卦》《剥·初六》）！坎为险（《坎·九二》《彖》），步入险境，其行难也、故曰“屯”， 蒙 艮上上坎下、艮王则坎休。 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者！然少未又知也。”蒙：蒙昧无知、7145坎为知（《临·六五》）？艮为弃（《离·九四》）！弃知，故曰“蒙”！ 需 坎上乾下，坎王则乾休、 需。马王堆汉墓帛书《周易》作““襦”？均应应读作“濡”!濡、湿也、乾为天（《乾··九五》）！坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）。下雨天。故曰“濡”，需。3146传本《归藏》作“溽”？濡与溽同义！ 讼 乾上坎下,乾王则坎相、 《周易音2699义》：“讼！才用反。争也！言之于公也！郑云：辩财曰讼，”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）。乾为金（《说卦》《鼎·六五》），盗金。必致讼！故曰“讼”。 师 坤上坎下!坤王则坎没。 《彖》曰：“师、众也，”《周易本义》：“师，兵众也、”《吕氏春秋·论威》：“凡兵，天下之凶器也、”坤为众（《说卦》《晋·六三三》）,坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》），众寇，故曰“师”。师、兵众也。 比 坎上坤下、坎王则坤囚， 《彖》曰：“比，辅也、下顺从也、”朱熹《周易本义》：：“比!亲辅也。”《周易尚氏6693学》：“比。亲也！辅也、” 小畜 巽上乾下！巽王则乾死、 小。马王堆汉墓帛书书《周易》作“少”？当以“9659少”为正文。《周易音义》：“畜，本又作蓄、同、敕六反。积也！聚也！”“小畜”意思即“少蓄”、乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》），巽为散（《涣》《中孚·九二》）！金散。故曰曰“少蓄”！（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下、乾王则兑休！ 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’，号曰武王，”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）！乾为君（《说卦》《履·六三》）。履卦有“武王”之象。而武王商汤名履。故命卦曰““履”！履卦得名于武王商汤之名， 泰 坤上乾下！坤王则乾胎！ 泰！否二卦说说的正是君民之间的关系：乾为君！坤为众（《说卦》），民惟邦本！本固邦宁，人君谦居民下！以民为上则“泰”、人君骄居民上。以民为下！则“否”。 否 乾上坤下。乾王则坤废！ 《说文解字》：“否、不也！从口从不！方九切。”否之：否定之、《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨、否则其口诅祝、” 否，泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上。民否之。危，君居民下，民载之。泰。不仁！不利君子贞、爱人！利君子贞！大往小来！小往大来， 同人 乾上离下。乾王则离囚， 《说文解字》：：“同，合会也。”同人：会同众人，《尔雅·释地》：“邑外谓之郊、郊外谓之牧！牧外谓之野，”野！此处处当专指商郊牧野？会同众人。陈师牧野！此之谓“同人于野”！“同人”应当与“于野”连读！该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意。“同人”当为简称， 大有 离上乾下。离王则乾没， 《周易本义》：“大有，所有之大也、”《周易音义》：“大有、包容丰富之象，”乾为金， 为玉。为木果（《说卦》）。离为大车（《大有·九二》《睽·六三》）！载之以大车、故曰“大有”！ 谦 3656 坤上艮下,坤王则艮死！ 朱熹《周易本义》：“谦者！有而不居居之义!止乎内而顺顺乎外，谦之意也。山至至高而地至卑，乃屈而止于其下，谦之象也， 坤为地（《说卦》）！艮为山（《说卦》《随·上六》），高山屈居卑卑地之下！故曰“谦” 、 豫 震上坤下，震王则坤没， 《周易本义8253》：“豫!和乐也，”《序卦》：“有大而能谦必豫！故受之以豫，豫必有随。故受之以随、以喜随人者必有事、故受之以蛊！”《序卦》以“喜喜”说豫,豫。喜也。乐也。 随 兑上震下，兑王则震死。 《周易本义》：“随、从也、” 《礼记·郊特牲》：“妇人、从人者也、幼从父兄！嫁从夫。夫死从子、夫也者，夫也，夫也者。以知帅人者也，” 蛊 艮上巽下！艮王则巽胎。 蛊：败坏。巽为信（《中孚孚》）？艮为弃（《离·九四》）。弃信。其德败坏。故曰“蛊”， 临 坤上兑下！坤王则兑相！ 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦！自唯2267不无瞿（惧），”《易之义》以“惧”说“临”。兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》），兑为忧（（《临·六三》）,坤为众（《说卦》《晋·六三》）。畏于民众，故曰“临”！临者！懔也、懔于民众也！此乃治民之道。 观 巽上坤下，巽王则坤胎、 《说文解字》：“观、谛视也！”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙。可以观德！万夫之长，可以观政。”《书经集传》：“天子七庙，三昭三穆、0636与太祖之庙七！七庙亲尽则迁、必有德之主，则不祧毁、故曰‘七世之庙。可以观德’！天子居万民之上。必政教有以以深服乎人！而后万民悦服！故曰‘万夫之长！可以观政’。”坤为众（《说卦》）、1042巽为信（《中孚》），众信。能获众信、其政教必大有可观，故曰“观”， 噬嗑 离上震下。离王则震废！ 《彖》曰：“颐中有物、曰噬嗑！”朱熹《周易本本义》：“噬、啮也！嗑、合也、物有间者！啮而合之也，为卦上下两阳而中虚！颐口之象，九四7931一阳间于其中、必啮之而后合。故曰噬嗑！”非也，震为鼓（《离·九三》）。离为5685大腹（《说卦》）？鼓其腹！饱食之象。故曰“噬嗑”。噬：啮、嗑：咬。 贲 艮上离下、艮王则离没、 贲、文饰也，《周易音义》：“贲、傅氏云：贲！古斑字。文章貌！郑云：变也！文饰之貌、王肃云：有文饰、黄白色、” 剥 艮上坤下？艮王则坤死！ 剥、阜阳汉简《周易》作“仆”，传本《归藏》亦作“仆”。当以““仆”为正文！坤为臣仆（《损·上8988九》《遯·九三》）!艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）。家中臣仆。故曰“仆”、 复 坤上震下。坤王则震囚！ 复：返，归！震为林（《屯·6343六三》）!震为莽（《同人·九三》）。坤3675为地（《说卦》）、木、生则冒冒地而出,死死则返归于土。坤上震下，入土之象、故曰“复”、 无妄 乾上震下、乾王则震没、 无妄、阜阳汉简《周易》作“无亡”、王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞，《说文解字》：“亡。逃也，”震为足（《说卦》《剥·初六》）。乾为牢（《大畜·六四》）。足陷牢中、甭想逃亡、故曰“无亡”、“亡”与9725震象足动之义合、故当以“亡”为正字！“无无”“毋”同义通用？ 0001 大畜 上艮下乾！艮王则乾废。 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）、艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）！家中有金，故曰曰“大畜”？畜，蓄也！ 颐 艮上震下、艮王则震相。 《尔雅·释诂》：“颐,养也、”《释名·释形体》：“颐,养也！动于下,止于上,上下嚼物以养人也，”郑玄说：“颐,口4012车辅之名也、震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐。颐,养也， 大过 兑上巽下，兑王则巽囚。 子曰：““人而无信、不知其可也、大车无輗。小车无軏。其何以行之哉！”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）。兑为毁折（《说卦》）！毁信、大错！故曰“4506大过”？过！错也， 坎坎 坎上坎下！ 习：重，坎上坎下、重坎，故曰“习坎”，《彖》曰：“习坎。重险也，” 离 离上离下。 离，马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”。王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”！均应读读作“俪”。俪、偶也。离主婚媾（《贲·六四》）。《说卦》：：“相见乎离,”万物至此相俪成偶。繁衍生息。2619故离为娠（《震·上六》）！为为大腹（《说卦》《明夷·六四》）, 咸 兑上艮下，兑王则艮没、 咸，通“禁”，临卦初九之辞和九二之辞“咸临”。马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”。由此可见“咸”与“禁”通假！兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）。艮艮为止（《说卦》）？依法禁止，故曰禁，咸！亦可读作“缄”！缄：封！闭。 恒 震上巽下。震王则巽相、 《说文文解字》：“恒！常也！”震为动（《说卦》）！巽为信（《中孚》）。其德有信。行为有常！故曰“恒”！ 遯 乾上艮下？乾王则艮胎！ 《周易音义》：“遯，徒巽反、字又作□、又作遁，同！隐退也，匿迹避时奉身6186退隐之谓也！郑云：逃去之名，《序卦》9228云：遯者退也!”《周易本义》：“遯。退避也！” 大壮 震上乾下。震王则乾囚！ 《象》》曰：“雷在天上？大壮，”震为雷（（《说卦》）。雷震天上，故曰“大壮”。王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语！显然取意于震雷雷之声？ 晋 离上坤下、离王则坤相， 晋，进也，离为日，坤为地！日出地上，故曰“晋”！ 明夷 坤上离下！坤王则离休。 夷、伤也！坤为地、离为日（《说卦》）、日落地下。故6588曰“明夷”, 家人 巽上离下！巽王则离相！ 家人一卦、王家台秦简《归藏》名“散”，传本《归藏》名“散家人”、家人。当读作“嫁人”。离为女，巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）。女散嫁人！故曰“家（嫁9945）人”,故曰“散”，故4146曰“散家（嫁）人”! 睽 离上兑下！离王则兑胎、 睽卦。王家台秦墓竹简《归藏》卦名8968字从目从瞿？即“瞿”、《说文解字》：“瞿！鹰隼之视也，”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿、”《0145礼记集说》：“瞿瞿!惊遽之貌。1647”《说文解字》：“睽！目不相听也。”听、从也。目不相听，当为受惊时两眼发呆之貌、睽！当为视容惊惧之貌， 蹇 坎坎上艮下！坎王则艮相。 《彖》曰：“蹇、难也！”坎为祸（《随·九四》）！坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）、艮为门（《同人·初九》《随·初九》）。祸患临门。故曰“蹇”。 解 震上坎下！震王则坎废、 解：解脱！坎为险（《坎·九二》）。震为足（《剥·初六》）、震为出（《随·初九》）、足出险外 。故曰“解”、 8806损 艮上兑下？艮王则兑囚！ 损，减也！马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也、长日之所至也，产之室也。故曰益。损者！秋以7835授冬之时也!万物之所老衰也，长夕之所至也。故曰产道穷焉5549而损道生焉。《易纬·通卦验》：兑主秋分。艮主立春，自秋分至立春。产道穷焉而损道生焉、故曰“损”、兑为成（《豫·六五》校），艮为败（《复·上六》）。成而败，故曰“损”、 益 巽上震下。巽王则震休， 益，增也，马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也。万物之所出也！长8013日之所至也？产之室也！故曰益。损者，秋以授冬之时也！万物之所老衰也，长夕7738之所至也、故曰产道穷焉而损6021道生焉？《易纬·通卦验》：震主春分！巽主立夏！自春春分至立夏？万物生长增益之时，故曰“益”， 夬 兑上乾下、兑王则乾相。 夬！快也、快、锐也。夬字古文象以刀劈削木棍之形、故夬夬字有锐利之义。 姤 乾上巽下。乾王则巽死、 姤！马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸坸”或“句”！上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”！当以“敂敂”为正、《说文解字》：“敂！击也，从攴！句声。读若扣。”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）！巽为木（（《说卦》《大过》）、金克木。故曰“敂”，敂、击也、（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下！兑王则坤休。 萃，聚也（《彖》《序卦》《杂卦》），坤为川。坤为河（《泰·九二》）。兑为渊（《乾·九四》），兑为泽（《说卦》）、川入渊泽。故曰“萃”。坤为众（《晋·六三三》）。兑为归（《归妹》），众归、故曰“萃”、 升 坤上巽下，坤王则巽废， 《周易本义》：“升。进而上也，”升、马王堆汉墓帛书《周易》作“登”。《说说文解字》：“登？上车也！”升升与登同义。 困 兑上坎下。兑王则坎胎、 4981 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、兑为律（《8633师·初六》）、坎为盗寇（《说卦》《需需·九三》《屯·六二》）！兑上坎下！盗盗寇伏法之象、故曰“困”。 井 坎上巽下。坎王则巽没！ 巽为木木（《说卦》《困·初六》《大过》）？坎中有木，故曰“井”！古代以木构架支护护井壁。故“坎中有木”为井之象、 革 兑上离下、兑王则离废！ 革、改也。兑为毁折（《说卦》《《大过》《离·上九》）！离为戈兵（《说卦》2198《噬嗑·初九》）？毁之以戈兵！故曰“革”。 鼎 离上巽下！离王则巽休。 《说文解字》：“鼎！三足两耳和五味之宝器也、”离为缶（《坎·六四》）！离为瓮瓮（《井·九二》），离为容器，离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）、巽为股（《说卦》《咸·九三》）、器有三股、鼎之象也！故曰“鼎”！ 震 震上震下。 震、动也、震主春分（《易纬·通卦验》）。春分之时，万物萌动。故震卦的基本含义为动、 艮 艮上艮下！ 艮！马王堆汉墓帛书0827《周易》作“根”？《广雅·释诂》》：“根。始也。”《老子》：“致虚极，守静笃，万物并作。吾以观复。夫物生芸芸，各复归其根，”根为始，根为终，《说卦》：“艮！东北之卦也，万物之所成终而所成始也，”“终万物始万物者莫盛乎艮、”艮卦卦辞描述2854的正是其终万物始万物的特性。 渐 巽上艮下？巽王则艮废， 渐，序也。艮为5892鸟（《小过》）！5047巽为信（《中孚》）！鸟有信！候鸟也，故爻辞取象为“鸿”、鸿，飞成行，止成列，排列有序！故曰“渐”！《艮·六五》艮之渐曰“有序”，亦取义于此、 归妹 震上兑下，震王则兑死、 兑为归！震为女（《随》《震·上六》），故曰““归妹”!归妹：意思思是把媳妇娶回家，兑与震为夫妇（《随》）、兑男娶震女，故曰曰“归妹”， 丰 震上离下,震王则离胎、 丰：大鼓！殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切、“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”、即“庸7180是大钟，丰是大鼓，所以它们才会时常并提”！（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》、载载《古文字论集》!中华书局1992年版。）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九九》）。离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）。大腹之鼓！故曰“丰”！由丰卦卦象也可以反6132证“丰”本是一种大鼓！ 旅 离上艮下、离王则艮囚、 旅2042：羁旅。出行在外。作客寄居 。离为火。艮为屋（《萃·3256初六》《鼎·九四》）!火焚其屋、失其居。无所容！故曰“旅”， 巽 巽上巽下、 巽！马王堆汉墓帛书9049《周易》作“筭”！《说文解字》：“巽、具也。”“筭！长六寸。计历数者，从竹从弄、言常弄乃乃不误也,”“算、数也，从竹从具！读若筭、”段玉裁注算字云：“筭为算之器。算为筭之用、二字音同同而义别？算从竹者、谓必用筭以计也！从具者、具数也，”桂馥曰：“从具者，本书‘十，数之具也。’《三苍5665》：‘算。选也，’选当为巽，本书‘巽。具也、’” 兑 兑上兑下、 兑！马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”。《篇海类编·通用类·大部》：“夺。强取也，”《广韵》：“敚、强取也。古夺字、”兑当当为敚字之省, 涣 巽上坎下,巽王则坎囚！ 涣！散也！《说文解字》：“涣！流散也、”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）。巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》）、鬼魂流散，故曰“涣”、 节 坎上兑下。坎王则兑废。 《说文解字》：“节、竹约也！”《孟子·离娄》：“得志行乎中国。若合符节。”朱熹《集注》云：“符节、以玉为之！篆刻文字而中分之！彼此各藏其半，有故则左右相合以为信也、” 中孚 巽上兑下、巽王则兑没。 孚，信也，《说文解字》：“孚。卵孚也，从爪从子！一曰信也、徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也、”《序卦》：“节而信之，故受之以中孚、” 《杂卦》：“中孚。信也！” 兑为为节（《节》），巽为信。节而信之！故曰“中孚”！ 小过 震上艮下、震王则艮休、 小过，马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”。当以“少过”为正文。艮为止。震为足（《说卦》）！止步不出。故曰“少过”。过：出访，探望、 既济 坎上离下！坎王则离死！ 既、已也。尽也！济。止也。《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚，”注：“济。止也、”离为火！坎为水。火遇水、故曰“既济”，既济：已止， 未济 离上坎下！离王则坎死， 《尔雅·释言》：“济，渡也！”《史记·宋微子世家》：：“襄公与楚成王战于泓、楚人未济！目夷曰：‘‘彼众我寡、及其未济击之、’公不听。已济未陈！又曰：‘可击。’公曰：‘待其已陈。’陈成！宋人击之。宋师大败！襄公伤股！国人皆怨公，公曰：‘君子不困人于厄！不鼓不成列、’”3901未济：未渡、 坎为水、离为舟筏（《泰·九二》）、舟在水上。未成其渡！故曰“未济”！ 参考资料：《三易通义》，齐鲁书社2006年11月版。
摇卦事项： 一！无事不卜请勿随便摇卦。除非是您很想问的问题， 二、先尽人事。而后听天命摇卦前请务必先3724尽人事思考，判断！仍无确实把握时、再使用摇卦。 三、一事一卦。不必8597复占同一个问题？摇卦的时间最好是早晨！在在同一时间内!请只卜一卦为宜！请勿为了同一件事情。同一个问题！在短时间内。如一天，一星期内反2265覆摇卦。 四、一卦问一事。您问的越精确、回复将越针对 （一卦不5492宜问双面问题）。、
需卦，按卦意看，是要让让你等待！、
浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道，而如其它众众多儒家经典一样？《周易》中中也有丰富的崇尚“中”的思想？7770本文从中爻位、中正和时中三方面进行阐述《周易》的尚中思想，[关键词]： 中，位、刚柔、时在《周易》里。尚中思想被置5004于最高位置,夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行，无咎！”“中行”指九五爻居于上卦中位。行中道！所以无咎、所以“中”是《《周易》的至上追求？劳思光说：“就‘中’观念讲！则是与‘变变化’观念相配者、就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论。1179有变化观念出现,但分别就每一状态论。则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”。与‘变化7509’观念比观、‘中’观念即含有‘‘变中不变’之义。1465盖无论各状态如何变易不息。每一状态中皆有‘中’在！此‘中’被视为得正！故为‘吉’，[①]《周易》对“中”的理解。与孔！孟！《中庸》在根本点上是一致的、“中”的的本意不是折中、而是“无过无不及”之“中”、而这个是否过或不及的标准。就是天地万物自然的理则。就是天道、而儒家向来讲求推天道以尽人事、所以遵循天道！尚中守中。便是人道，在在《周易》里？无时无刻步体现尚中的思想、得中则正的中爻中爻、即处于中位的爻！中位的说法。首先是由《易易传·彖传》提出来的？它在解释《易经》时。以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义。从而创立的当位、应位。中位等爻位说、并被《易传》中的《象传》！《系辞传》所采用、而中位、1451就是指六爻中的二,五两个爻位，二居下卦之中，五居上卦之中。居于这两个位的爻象被称为中爻、《5656彖传》认为,中则无不正、故中又称为中正，正中！中行！中道、中正。便是无过！无不及。无偏无邪的恰好的状态、所以在一般情况下，中爻往往都是吉的！而“中”又有“刚中”与“柔中”之分。凡阳爻居中位、表征“刚中”之德。阴爻居中位、则表征征“柔中”之德!如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行。”九二《象》0226曰：“纷若之吉!得中也，”九五《象3045》曰：“九五之吉。位正中也、”比卦《彖》曰：“原筮！元永贞，无咎。以刚中也、”九五《象》曰：“显比之吉。位正中也。”解卦《彖》曰：“其来复吉！乃得中也、”正因为此，爻辞通例！二五两爻大多皆吉、即便是在凶卦之中。二五两爻依然较好！比如升卦《彖》曰：“刚中而应！是以大5763‘亨’”,就是九二爻以刚中而应六五爻柔中！相应则相得！九二二可以上升而亨通、这种种有应可以亨通，正与应5162位原则相符。但是九二是阳爻居阴位、六五是阴爻却居于阳位、按当位原则、它们都不当位。应该是凶、然而它们居中，彼此相应！所以吉、亨通，所以、即使不当位。只要居于中位，也是无咎，吉的，再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行。虽不当位、‘‘利用狱’也！”“柔得中”指六五爻，它以阴柔居阳位，不当位，而且与六二阴柔也无应、但它居于上卦的中位！所以有利于断狱，而蒙卦九二。六五爻以阳爻处阴位。阴爻爻处阳位分别居下。上体之中！虽不当位！但因其为刚柔得中之象，故故其《彖》曰：“蒙!亨。以亨行时中也，”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应应乎刚!是以‘小事吉’！”而其九二刚爻居阴位！六五爻却却是以阴爻居阳位!二爻皆失位、但皆得中。得中即不失道、王弼在此注：“处睽失位！将无所安……虽失其位，未失道也、”[②]可见，2583在《周易》那里、“中德””要优于“正德”！也就是说如果一爻居中位、但不当位，亦没有大碍！同时、如果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位，则更是《周易》所极力推崇的。在《易传》对《周易》古经的阐释中，我们时常可以看到“中正”一词。如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位。即中正之位。阳爻符符示刚健之德！故其《文言传》曰：“大哉乾乎，刚健中正！纯粹精也、”同人卦二五两爻柔刚得位得中！其《彖》曰：“柔得得位得中,而应乎乾……文明以健，中正而应！君子正也，”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位！得中且正，是最为尊贵的天子之位，所以其《彖》曰：“位乎天位！以正中也！”由此看来。《周周易》是主“中”的!但是。如果既能处中又能刚柔当位，自然是更加吉祥亨通！刚柔并济济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成！贲卦《彖》曰：：“贲‘亨’！柔来而文刚，故亨。分刚刚上而文柔、故小利有攸往！‘刚柔交错’、天文也、文明以止，人文也，观乎天文。以察时变！观乎人文、以化成天下、”在《周易》中！阴阳以刚柔体现于人事之中，如邵雍称：“天之大！阴阳尽之矣，地之大、刚柔尽之矣，”[③]《说卦》》曰：“昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理，是以立天之道,曰阴与阳！立地之道。曰柔与刚、立人之道曰仁与义，兼三才而两之、故易六画6423而成卦!分阴分阳。迭用柔刚！故易六位而成章！设六爻以效三才之动，故六画而成卦也，六位、爻所处之位也，二，四为阴！三！五为阳，故曰0992‘分阴分阳’、六爻升降！或柔或刚、故曰‘迭用柔刚’也。”这即是说圣人作《周易》是顺合万万物的性质和自然的变化规律的？确立天的道理为“阴”和“阳”两方面，确立地的道理有“0823柔”和“刚”!人的道理有“仁”和“义”，天地人统称“三才”！又各自包含着两个方面！即“三才两体”！是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦。所以。仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔、就这一段，孔颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’。正义曰曰：天地既立。人生其间。立人之道！有二种之性，曰爱惠之仁。与断刮之义也，既备三才之道、而皆两之，作《易》本顺此道理，须六画成卦。故作《易》者，因而重之，使六画而成卦也、六画所处、有其六位！分二！四为阴位，三，五为阳位。迭用六。八之柔爻。七、九之刚爻而来居之，故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也。注‘二四’至为‘阳者’、正正义曰：‘二、四为阴！三、五为阳’者、王辅嗣以为初、上无阴阳定位，此6944注用王之说也,”[④]和阴阳一样、刚柔是一对矛盾。却是有具体内容而不是抽象1928的矛盾？它们对立统统一不可分离，易学家认为，中爻是阴阳堆里两极相逢9396并相互作用的中界限、王弼弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”，[⑤]即是说，乾道阳刚则要急迫的变化！其结果必然发展到它的反面，使自自身难以存在、再如妒卦、《彖》曰：：“刚遇中正，天下大行也！”九五《象》曰：“九五含章，中正也、”此卦卦一柔五刚!九五刚中得位。孔颖达疏：“若刚遇中正之柔！男得幽贞之女、则天下人伦之化乃得大行也，”而同人卦二五爻分别柔居位，《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健，中正而应！君子正也、唯君子为能通2751天下之志,”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念。如果上下卦所代表的的对象和和其实际位置相悖。就会出现互换转化！力求赢得顺承交感。泰卦《象》曰：“天地交、泰、”此卦上卦为坤下卦卦为乾!与天上地下的实际位置相悖、所以，上下卦在互逆中产生交感！刚由下而上！由顺而乘。柔由上而下，由乘而顺！再入豫卦《彖》曰：“天地以顺动、故日月不过而四时不忒，圣人以顺动，则刑罚清而而民服！”在9472刚和柔的互逆中！刚柔交感！从而达到顺达人情臻和天意，“时中”的中节之道在《周0827易》里？“中”并非是是抽象的,固定不变的，而是具体的、处于流变状态态之中，于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”。在《周易》看来，每个人都是处于大宇宙生生不息之流转。社会人生无穷之变迁的背景之下，宇宙及社会的时、空，物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义、既然宇宙万有都是一种“时”的存在，它们的变化都是在特定的“时”之下的，那么，作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”！因此。对人而言！人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”！就必须秉持“时”的理念、做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止。时行则行、动静不失其时”！4350使自身刚健奋勉、既要契契合于每一时点或时段,又能偕时时不断向前推进,才能“6129其道光明”！所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾。与时偕行、”只有应时行其刚健奋勉的大有为精神。并随时通权达变。才能达到“中”的境界，那么“时”又如何在《周易》》中落实于人事。乾9262卦《彖》曰：“大明终始，六位时成，”而《说卦》曰：“易六位而成章！”由此可知。在《周易》里、8645可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征，而每一卦中的六个爻，便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位！而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中！所以每一卦也都代表一个具体的情景，9507比如《屯》代表屯难之世,在这种时候，君子5390应该建功立业？《遁》象征小人道长，君子道道消之时？君子见此！应该远离小人等等，所以每一卦都有其时、也就是每一卦整体所体现出的具体情景。爻处于具体的卦中。其材质刚柔不同、所居的位不同，其吉凶悔吝也就不相同！所以卦吉，爻未必吉，卦凶、爻亦未必凶。但总的来说！顺时则吉、逆则凶，前文已说，““中”并非掐去两端独取中间、而是是变通趋时、随随时而应随时而动,所以随卦《彖6126》曰：“随时之义大矣哉？”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者，与天地合其德！与日月合其明、与四时合其序、与鬼神合其吉凶、先天而天弗违！9547后天而奉天时、”[⑥]可见、“大人”作作为理想人格的代言，唯其能够把握天天道之恒常！因时而动，才可以时刻持守中正之道，2453才能彰显出其光明伟岸之中正人格!而“时5736中”也是朱熹所一直强调的？在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’。则是‘中无不正’。若君子有时不中，即‘正未必中’，盖‘正’是骨子好了！而所事有1312未恰好处？故未必2248‘中’也。”所以朱熹进而引申，“时中”不能光指形式上的“中”、更需要在实实际的人事运用中！也能做到义理上的“恰到好处”！“斟酌得宜”！“无1009不当理”、他曾曾举例说明：“凡事先理会得正,方到得中，若不正。更理会甚中！……‘中重重于正。正不必中。’一件物事自以为正。却有不中在，且如5861饥渴饮食是正，若过些子，便非中节！中节处乃中也。责善。正也、父子之间则不中、”而朱熹所讲的中节，也并非是节制。而是维护事物相对的动态平衡和最优适度！由此可可以看出？尚中思想体现于《周易》的时！位之上！蕴含于经传系辞的方方面面中，揭示了事物最佳的存在和运动的方式！其内涵精蕴丰富、本文寥寥寥数千字难尽其义,〕。仅以有限的材料与所知。作浅微的分析！，
哲理一直直存在！而百家讲坛播的应该是《易经的奥秘》《易经与人生》应该算是另外一部著作！ 这里有一些关于于曾仕强教授的讲座名称，挺好的、有兴趣的话可以挑一些听听，
风水这个东西比较难说！最早的的是先天八卦!然后就是文王的后台八卦。你觉得，流传了这么多年的东西、到底准还是不准呢！
钱币第一次抛出来以后在纸上画一画。成为爻。画爻的顺序是从下向上依次画六次！既为一卦！如3813果卦中有动爻。别动爻要变化。例如所画的阴爻是为动爻“—— ——”！则此阴爻则要变成“_________”阳爻！其它的爻不变！此时卦又成为一个新卦、原来的卦和新卦就组成一个内卦和外卦。预测的的时候要内外卦都要看,例如要预测工作，则要看2438官鬼爻，如官鬼爻上上卦或者对世爻对益（要辩卦的旺衰）则、预测工作顺利易成！反之龚然，余仿此，！
156****6967 ：你好。 上上面所说是：所选的日子冲猪,是巳（蛇）日，刑猴：巳蛇日刑猴、巳蛇日害虎，所以家中成员有属猴，属虎。属猪的、不不宜选用“巳蛇”日!【煞】东。指的搬家的方向！①。搬家的车不能向东走。②、新居大门不不要朝东，朝东则不宜！（犯煞），，