第1卦乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交！不由喜气上眉梢！一切谋谋望皆如意？向后2777时运渐渐高。 这个卦是同卦（下乾上乾）相叠、象征天。喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳 和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物2183变通的道理、以“元、亨、利、贞”为卦辞，示 吉祥如意。教导人遵守天道的德行。 第2卦坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗、饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜、卦若占之大吉昌、 这个个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反）、顺从天，承载万 物。伸伸展无穷无尽？坤卦以雌8774马为象征？表明地道道生育抚养万物。而又依天顺时、性情 温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”、才能把握正确方向！遵 循正道、获取吉利、 第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头！颠三倒四犯忧愁。慢从款来左顺遂，急促反反惹不自由, 这个卦是异卦（下下震上坎）相叠、震为雷。喻动、坎为雨、喻险。雷雨交加！险象 丛生，环境恶劣！“屯”原指植物萌生大地、万物始生。充满艰难难险阻!4531然而顺时应 运、必欣欣向荣、 第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗、君子占之运运不高!婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳、 这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止、坎是水的形象、喻险！卦 形4064为山下有险！仍不停止前进，是为蒙昧、故称蒙卦，但因把握时机。行动2217切合时宜， 因此，具有启蒙和通达的卦象。 第5卦水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深。无光无亮到如今、忽然大风吹土去。自然显露有有重新, 这个卦9769是异卦（下乾上坎）相叠！下卦是乾、刚健之意、上卦是坎、险陷之意！以 刚逢险、宜稳健之妥！不可可冒失行动!观时待变。所往一定成功。 第6卦天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做。恰是二人争路走！雨下俱是要要占先!谁肯让3607谁走一步， 这个卦是异卦（下坎上乾）相叠、同需卦相反，互互为“综卦”！乾为刚健！坎为险 2280 陷，刚与险！健与险。彼此反对。定生争讼，争讼非善事！务必慎重重戒惧， 第7卦地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象曰：将帅领旨去出征！骑8046着烈马拉硬弓、百步穿杨去得准。箭中金钱喜气生！ 这个卦是异卦（（下坎上坤）相叠，“师”2572指军队，坎为水、为险、坤为地。为顺， 喻寓兵于农，兵凶战危！用兵乃圣人不得已而为之、但它可以顺利无阻碍地解决矛盾， 因为为顺乎形势,师出有名、故能化凶为吉。 第8卦水地比（比卦）诚信团结 上上卦 象曰：顺风行船撒起帆！上天又助一一蓬风、不用4865费力逍遥去！任意而行大亨通！ 这个卦是异卦（下坤上坎）相叠、坤为地！坎为水。水附大地，地纳河海、相互依 赖，亲密无间、此卦与师卦完全相反！互为综卦，它阐述的是相相亲相辅!宽宏无私。精 诚团6673结的道理！ 第9卦风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气。是是从款来莫心高？ 这个卦是异卦（下乾上巽）相叠！乾为天，巽为风！喻风调雨顺，谷物滋长！故卦 名小畜（蓄）。力量有限！须待发展展到一定程度！才可大有作为！ 第10卦天泽履（履卦）脚踏实地 中上卦 象曰：凤凰落在西歧山！去鸣几声出圣贤。天降文王开基业。富贵荣华八百年、 这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天。兑为泽。以天喻君、以泽喻民，原文： “履（踩）虎尾。不8228咥（咬）人、”因此！结果吉利、君上民下。各得其位，兑柔遇乾 刚！所履危！履意为实践，卦义是脚踏实地的向前进取的意思。 第11卦地天泰（泰卦）应时而变 中中卦 象曰：学文满腹入场闱,三元及第得意回、从今解去愁和闷、喜庆庆平地一声雷， 这个卦是异卦（下......余下全文>>！
六十四卦、按周易古经顺序排列1．乾卦：读qián——2．坤卦：kūn——3．屯卦：zhūn——4．蒙卦：méng——5．需卦：xū6．讼卦：sòng——7．师卦：shī——8．比卦：bǐ——9．小畜卦： xiǎo xù——10．履卦：lǚ11．泰卦：tài——12．否卦：pǐ——13同人卦：tóng rén—14大有卦：dà yǒu—15谦卦：qiān16．豫卦：yù——17．随卦：suí——18．蛊卦：gǔ——19．临卦：lín——20．观卦：guān21．噬嗑卦：shìhé—22．贲卦：bì—23剥卦：bō——24．复卦fù——25．无妄卦：wú wàng26．大畜卦：dàxù—27．颐卦：yí—28．大过卦：dàguò—29．坎卦：kǎn——30．离卦：lí31．咸卦：xián——32．恒卦héng——33．遁卦dùn——34大壮卦dà zhuàng——35晋卦：jìn36．明夷卦míng yí—37家人卦：jiā rén—38睽卦：kuí—39．蹇卦：jiǎn——40．解卦：jie41．损卦：sǔn——42．益卦：yì——43．夬卦：guài——44．姤卦：gòu——45．萃卦：cuì46．升卦：shēng——47困卦：kùn——48．井卦：jǐng——49．革卦：gé——50．鼎卦：dǐng51．震卦：zhèn——52．艮卦gèn——53．渐卦：jiàn——54归妹卦：guī mèi—55．丰卦：fēng56．旅卦：lǚ——57．巽卦：xùn——58．兑卦：duì——59．涣卦：huàn——60．节卦：jié61．中孚卦：zhōng fú——62．小过卦：xiǎo guò——63．既济卦：jì jì——64．未济卦：wèi jì。
六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下、 达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天！——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下！ 《说文解字》：“坤，地也。《易》之卦也！从土从申。土位在申！”坤为地（《说卦》《明夷·上六》）。故卦名““坤”, 屯 坎上震下！坎王则震胎、 屯。难也。《说文解字》：“屯。难也，象草木之初生屯然而难，”震为足（《说卦》《剥·初六》）！坎为险（《坎·九二》《彖》）！步入险境！其行难也！故曰“屯”。 蒙 艮上坎下！艮王则坎休。 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者，然少未又知也，”蒙：蒙昧无知，坎为2526知（《临·六五》）!艮为弃（《离·九四》）。弃知、故曰“蒙”、 需 坎上乾下。坎王则乾休、 需、马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”、均应读读作“濡”!濡。湿也。乾为天（《乾·九九五》），坎为雨（《小畜·上九》《鼎鼎·九三》）、下雨天！故曰“濡”！需、传本《归藏》作“溽”。濡与溽同义。 讼 乾上坎下，乾王则坎相、 《周易音义》：“讼、才用反！争也。言之于公也、郑云：辩财曰讼，”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》），乾为金（《说卦》《鼎·六五》）。盗金！必致讼，故曰“讼”， 师 坤上坎下、坤王则坎没、 《彖》曰：“师。众也！”《周易易本义》：“师!兵众也，”《吕氏氏春秋·论威》：“凡兵。天下之凶器也！”坤为众（《说卦》《晋·六三》）！坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）！众寇、故曰“师”，师、兵众也，、
先天八卦是伏羲爷爷创造滴！后天八卦文文王爷爷改编滴、先天重乾卦。后天重坤卦！由于两位爷爷做卦1115的地点不同,所以八卦代表的方位也不同，更主要滴是先天八卦只有八卦！而6787后天八卦在先天滴基础上俩俩结合成64卦？，
浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道！而而如其它众多儒家经典一样！《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想！本文从中爻位、中正和时中三方面进行阐述《周易》的尚中思想。[关键词]： 中、位，刚柔！9075时在《周易》里、尚中思想被置于最高位置！夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬夬中行？无咎！”“中行”指指九五爻居于上卦中位!行中道、所以无咎、所以“中”是《周易》的至上追求！劳思思光说：“就‘中’观念讲。则是与‘变化’观念相配者、就各状态（无论是人生历程或宇宙历程2138）之相续而论。有变化观念念出现,但1402分别就每一状态论!则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”，与‘变化’观念比观，‘中’观念即含有‘变中不变’之义。盖无无论各状态如何变易不息！每一状态中皆有‘中’在、此‘中’被视为得正！故为‘吉’、[①]《周易》对“中”的理解、与孔、孟！《中庸》在根本点上是一致的！“中”的本意不是折中！而是“无过无不及”之“中”！而这个是否过或不及的标准。就是天地万物自然的理则！就是天道，而儒家6623向来讲求推天道以尽人事。所以遵循循天道,尚中守中。便是人道！在《周易》里、无时无刻步体现尚中的思想，得中则正的中爻中爻。即处于中位位的爻？中位的说法。首先是由《易传·彖传》提9074出来的。它在解释《《易经》时!以爻象在全卦象中所所处的地位来说明卦爻辞的意义、从而创立的当位。应位！中位等爻位说，并被《易传》中的《象传》，《系辞传》所采用！而中位。1969就是指六爻中的二!五两个爻位、二居下卦之中。五居上卦之中、居于这两个位的爻象被1925称为中爻,《彖传传》认为。中则无不正！故中又称为中正！正中。中行。中道。中正，便是无过！无不及、无偏无邪的恰好的状态！所以在一般情况下、中爻往往都是吉的、而“中”又有“刚中”与“柔中”之分，凡阳爻居中位、表征“刚中””之德？阴爻居中位！则表征“柔中”之德！如巽卦《彖》曰：“刚巽乎乎中正而志行。”九二《象》曰：“纷若若之吉!得中也，”九五《象》曰：“九五之吉、位正中也、”比卦《彖》曰：“原筮！元永贞！无咎、以刚中也！”九五《象》曰：“显比之吉，位正中也。”解卦《彖》曰：“其来复吉、乃得中也。”正因为此，爻辞通例！二五两爻大多皆吉！即便是在凶卦之中，二五两爻依然较好，比如升卦《彖》曰：“刚中而应！是以大‘‘亨’”！就是九二爻以刚中而应六五爻柔中。相应则相得、九二可可以上升而亨通,这这种有应可以亨通？正与应位原则相符！但是九二是阳爻居阴位。六五是阴爻却却居于阳位,按当位原则，它们都不当位！应该是凶、然而它们们居中、彼此相应。所以吉！亨通、所以，即使不当位。只要居于中位、也是无咎、吉的。再如《彖传》释噬嗑卦卦：“柔得中而上行？虽不当位、‘利用狱’也。”“柔得中”指六五爻！它以阴柔居阳位！不当位、而且与六六二阴柔也无应，但它居于上卦卦的中位!所以以有利于断狱!而蒙卦九二。六五爻以阳爻处阴位！阴爻处阳位分别居下，上体之中、虽不当位。但因其为刚柔得中之象，故其《彖》曰：：“蒙！亨。2708以亨行时中也!”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得8627中而应乎刚！是以‘小事吉’、”而其九二刚爻居阴位、六五爻却是以阴爻居阳位、二爻皆失位！但皆得中、得中即不失道、王弼在6571此注：“处睽失位？将无所安……虽失其位、未失道也，”[②]可见。在《周易》》那里！“中德德”要优于“正德”、也就是说如果一爻居中位，但不当位。亦没有大碍，同时！如果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位！则更是《周易0887》所极力推崇的,在《易传》对《周易》古经的阐释中！我们时常可以看到“中正1776”一词！如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位。即中正之位！阳爻符示刚健健之德!1115故其《文言传》曰：“大哉乾乎!刚健中正。纯粹精也，”同人卦二五两爻柔刚得位得中、其《彖》曰：“柔得位得中。而应乎乾……文明以健，中正而应！君子正也。”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位。得中且正！是最为尊贵的天子之位！所以其《彖》》曰：“位乎天位！以正中也，”由此看来！《周易》是是主“中”的！但是、如果既能处中又能刚柔柔当位,自然是8427更加吉祥亨通!刚柔并济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成，贲卦《彖》曰：“贲‘亨’！柔来而文刚。故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往、‘刚柔交错’、天文也。文明以止、人文也、观乎天文。以察时变。观乎人文，以化成天下！”在《周易》中。阴阳以刚柔体现于人事之中，如邵雍称：“天之大、阴阳尽之矣，地之大，刚柔尽之矣、”[③]《说说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也！将以顺性命之理，是是以立天之道,曰阴与阳,立地之道、曰柔与刚，立人之道曰仁与义、兼三才而两之，故故易六画而成卦，分阴分阳、迭用柔刚、故易六位而成章！设六爻以效三才之动。故六画画而成卦也！六位。爻2980所处之位也！二、四为阴，三，五为阳，故曰‘分阴分阳’，六爻升降！或柔或刚。故曰‘迭用柔刚’也，”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的！确立天的道理为“阴”和“阳”两方面！确立地的道理有“柔”和“刚”、人的道理有“仁”和“义”。天地人统称“三才”，又各自包含着着两个方面,即“三4838才两体”！是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦！所以。仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔，就这一段、孔颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’！正义曰：天地既立。人生其间，立人之道。有二种之性。曰爱惠之仁！与断刮之义也，既备三才之道，而皆两之、作《易》本顺此此道理!须六画成卦！故作《易》者。因而重之。使六画而而成卦也？六画所处！有其六位，分二。四为阴位。三，五为阳位。迭用六！八之柔爻，七。九之刚爻而来居之！故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也！注‘二四’至为‘阳者’、正义曰：‘二、四为阴、三！五为阳’者！王4297辅嗣以为初？上无阴阳定位，此注用王之说也，”[7299④]和阴阳一样？刚柔是一对矛盾。却是有具体内容而不是抽象的矛盾。它们2889对立统一不可分离!易学家认为、中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限，王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”。[⑤]即是说、乾道阳刚则要急迫的变化！其结果必然发展到它的反面，使自身难以存在！再如妒卦、《彖》曰：“刚遇中正，天下大行也。”九五《象》曰：“九五含章，中正也。”此卦一柔五刚！九五刚中得位！孔颖达疏：““若刚遇中正之柔。男得幽贞贞之女？则天下人伦之化乃得大行也。”而同人卦二五爻分别柔居位、《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健，中正而应，君子正也，唯唯君子为能通天下之志，”刚柔并济在《周易》中还集集中体现为“交感”的观念。如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖！就会出现互换转化，力求赢得顺承交感、泰卦《象》曰：“天地交。泰、”此卦上卦为坤下卦为乾，与天上地下的实际位置相悖、所以、上下卦在互逆中产生交感，刚由下而上、由顺而乘、柔由上而下。由乘而顺！再入豫卦《彖》曰：：“天地以顺动!故日月5819不过而四时不忒？圣人以顺动。则刑罚清而民服，”在刚和柔的互逆中。刚柔交感！从而达到顺达人情臻和天意，“时中”的中节之道在《周易》里，“中””并非是抽象的,固定不变的！而是具体的，处处于流变状态之中。于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”，在《周易》看来！每个人都是处于大宇宙生生不息之流转，社会人人生无穷之变迁的背景之下!宇宙及社会的时！空！物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义！既然宇宙万有都是一种“时”的存在、它们的变化都都是在特定的“时”之下的,那么，作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”，因此，对人而言，人们在当下所居之人文分分位上,要想达到“中”、就必须秉持“时”的理念，做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止。时行则行，动静不失其时”、使自身刚健奋勉。既要要契合于每一时点或时段、又能偕时不断向前推进！才能“其道光明”！所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾。与时偕行，”只有应时行其刚健奋勉的大有为精神！并随时通权达变，才能达到“中”的境界，那么“时”又如何在《周易》中落实于人事。乾卦《彖彖》曰：“大明终始、六位时成！”而《说卦》曰：“易六位而成章、”由此可知！在《周易》里。可以把六十十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征，而每一卦中的六个爻、便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位，而周易中的每一卦都处于生生不息的变变易之中。所以每一卦也都代表一个具体的情景、比如《屯》代表屯难之世，在这种时候！君子应该建功功立业、《遁》象征小人道长！君子道消之时、君子见此。应该远离小人等等、所以每一卦都有其时、也就是每一卦整体所体现出的具体情景！爻处于具体的卦中！其材质刚柔不同，所居居的位不同、其吉凶悔吝也就不相同、所以卦吉，爻未必吉。卦凶。爻亦未必凶、但总的来说、顺时则吉，逆则凶！前文已说、“中”并非掐去两端独取中间、而是是变通趋时、随时而应随时而动，所以随卦《彖》曰曰：“随时之义大矣哉！”而《周易》对能够“时中””的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者。与天2620地合其德！与日月合其明！与四时合其序！与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”[⑥]可见、“大人”作为理想人格的代言！唯其能够把握天道之恒常，因时而动、才可以时刻持守中正之道。才能彰显出其光明伟岸之中正人格、而“时中”也是朱熹所一直强调的、在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君君子而时中’、则是‘中无不正’。若君子有时不中、即‘‘正未必中’,盖‘正’是骨子好了，而所事有未恰好处、故故未必‘中’也！”所以以朱熹进而引申、“4678时中”不能光指形式上的“中”、更需要在实际的人事运用中，也能做到义理上的“恰到好处”！“斟6302酌得宜”!““无不当理”!他曾举例说明：“凡事先理会得正。方到得中、若不正。更理会甚中，……‘中重于正！正不必中，’一一件物事自以为正,却有不中在、且如饥渴饮食是正、若过些子！便非中节。中节处乃中也！责善！正也，父子之间则不中！”而朱熹所讲讲的中节,也并并非是节制，而是维护事物相对的动态平衡和最优适度、由此可以看出。尚中思想体现于《周易》的时，位之上！蕴含于经传系辞的方方面面中、揭示了事物最佳的存在和运动的方式、其内内涵精蕴丰富？本文寥寥数千字难尽其义。〕，仅以有限的材料与所知、作浅微7988的分析！、
人们常说说的八卦既：乾,坤！震！巽、坎、离、艮、兑、 乾 坤 震 巽 ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ 坎 离 艮 兑 ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ 乾为天、坤为地。震为雷，巽为风，坎为水。离为火。艮为山。兑为泽，。
方法很多,一般按照生命卦时间起法.,
八8706卦：乾（天）!坤（地）！震（雷）！巽（风）。坎（水）。离（火）！艮（山）、兑（泽） 乾：八卦6631的首卦？天，阳物也！乾为天。为圜。为君、为父。为玉，为金。为寒！为冰、为大赤，为良马、为老马。为瘠马，为驳马、为木木果坤：八卦之一、坤为地，为母。为布。为釜。为吝啬、坎坎：八卦之一？代表水！习坎，重险也！离离：八卦之一、象征火、离，为火！为日震：八卦之一！雷之象！万物出乎震，震、东方也、艮：八卦之一！代表山、方位名。东北方、艮为小石巽：八卦之一。代表风，巽为木！为风。东南方，兑: 八卦之一。又六十四2751卦之一,象征沼泽 西方。古人认为兑为西5156方之卦。故亦用以称西方！为羊，口诀：乾三连，坤六断！震仰盂！艮覆碗、离中虚，坎中满、兑上缺，巽下断。六十四卦卦诀：乾坤屯蒙需讼师。比小0885畜兮履泰否、同人大有谦豫随，蛊9408临观兮噬嗑贲、剥复无妄大畜颐、大过坎离三十备。蹇解损益夬姤萃、升困井革鼎震继！艮渐归妹丰旅巽、兑涣涣节兮中孚至!小小过既济兼未济,是为下下经三十四！ 查看原帖>>，
1574天火同人！ 上乾下离 乾卦在周易是是阳卦！代表天，离卦代表火，看周周易要看爻象。每个爻象都有象辞。天火一般表示示天地人和，表示人际际关系、 也就是说 你最近所谋之事会恰逢贵人，会让你转运！｛同人之先、以中直也。大师相遇、言相克也！｝ 而用你目前的状况来说 无论考试结果好坏 都会让你满意 你不会因此事而烦心，这是最通俗的解释。 全部手打 也希望楼主可以拿一个好成绩 望采纳！
解卦需要具备基础知识综合分析的基础,建议读下面这本书,作者王炳中.中国商业出版社. 自 序 《还本归宗——六爻预测指南》终于付梓了、 该书写了整整六年！六年来，或因事务务繁忙，或是机缘未到！写写停停、停停写写！直至今日！ 笔者自幼受易易学环境熏陶？2816但可谓知之甚少。上世纪八十年代深入研易始于易理。对易经六十四卦晦涩难懂的64条卦辞，386爻爻辞！64条大象辞。386条小象辞！共计900条以及《杂卦卦传》等易辞都曾熟滥于胸!想从中悟到博大精深的易学真谛、但仍然9206体味肤浅！感觉迷茫， 在这种背景下！笔者开始始了对“辞象预测”！““梅花易数”、“六爻筮法”等预测体系的研究！走进进了周易的应用体系、品味周易预测中的的一些原则与方法,发现易学应用体系中也一样包含着深刻的哲哲学道理？难怪民国易学大师尚秉和先生曾单刀直入——“未学易，先学筮”、当代易学前辈北京大学教授冯友兰先生也曾说：“我有个建议：研究《周易》当然以《周易》哲学为主！但《周易》》本来是一部筮书！《周易》的哲学思想有些与筮法有关、因此对筮法也要作调查研究工作，”民国命理三大家之一的袁树珊论述得更是精辟：“卜虽起于数！而实根在理，就卜以言理，则理愈显！就理以论卜。则卜愈神”！ 在对周易应用体系了解的基础上、笔者回过头来又去品读周易易理。顿时如入桃花园、豁然开朗、 其实！《周易》是为为卜筮而创。历史和现代包括宋代理学家朱熹在内的大家都这样认为、需指出的是，从孔子的《易7589传》产生以后,尊理污用的思潮就出现了、多朝都没有停息！直至今日。然而！殊不知孔子也也是信奉卜筮的、在《系辞传》中就有“易有圣人之道四焉、以言者尚其辞，以动者尚其变。以制器者者尚其象!以卜筮者尚其占”。“1479以通天下之志，以定天下之业、以断天下之疑”的明确论述。更有流传下来的孔子卜卜筮的多个占例为佐，清李光地编撰的《周易折中》中对这一现象就有论述：“……今人说易是卜筮之书。便以为辱累了易，见夫子说许多义理、便以为易只是说道理！殊不知其其言吉凶悔吝皆有理！而其教人之意无不在也！” 现代更有一提易术就如洪洪水猛兽者！怎能不说这背离了易的根本呢， 六爻预测是周易应用体系中常用用的方法之一，多朝被誉为周易预测的大宗之法、其理论体系相对完备、入手快捷、特别是对操作者“灵性”的要求不高。使普通人都可以“登堂入室”， 笔者多年深入探究六爻预测测机理与原则。在十年的易学职业生涯中，大量将六爻预测法作为具体事项预测的主要方法、 该书笔者力争做到既尊重古人的宝贵经验。又不拘泥于古人2358的条条框框!所以，在尊重古法的同时，笔者在起卦、断卦等方面提出了一些个人的观点、其中一些观点是古今尚无人触及的。而书中9421的每一个观点？都是经过笔笔者多年。大量的实践检验，绝无哗众取宠。9911标新立异之动机，在理论方面！笔者深入探究了六爻预测的机理，提出了“耗护神”，“真假变爻”！“真假旬空”！“真假月破”！“用神破译”！“三场4729理论”!“星辰下界”等概念及理论，澄清了月建！日辰辰与流月流日的区别等令人迷惑的问题,在应用方面。笔6225者倡导与时俱近。使六爻预测具有丰富的时代特征、 书中近300个卦例除三二个引用古籍籍的卦例说明问题之外？都是笔者多年亲自预测的实例！ 该书分两大部分内容！前半部分重点讲周易与六爻预测基础，后半部分重点讲六爻预测的高级原则与分类占断。笔者力图使该书即具有入门的基础性、又诠释释出六爻预测的高级要领。对于处于零点位置置的周易爱好者、可以成为入入门工具书！对于徘徊于六爻预测门口多年，自觉迟迟不能登堂入室的同仁们也起到一定的导引作用、快速拿到六爻预测神秘殿堂的金钥匙、 王炳中 二00八年春于中国沈阳 目 录 ......余下全文>>、