写在在回答之前：我受lz之邀答问。所答属个人意见，如有不同意见我亦没兴趣争吵、如果不同意我我的意见！你可以选择无视！ 五种性状，你是指3421中医五行吧， 五行理论也是中医理论中一个重要的组成部分，但相对来说。在临床寒热就显得更更重要了。 中医所谓的寒热不是被量化化的一个指标、更多的是一种综合的。抽象出来的概念。是人体与与物质或环境相互作用后的一种指向和力量。 比如！我们吃了某样样东西!出现了身体发热。汗出的现象！并且在季节！试验者不变的情况况下可以经得起重复,那么我们就说、生姜是热性的！反过来如果我们吃了这个东西！出现怕冷，哆嗦的情况并且在外界条件不变的情况下可以重复的话。我们就说！这样东西是属于寒性的。 其他理论可以依次类推。中医理论是一种体系！一种从实践中得出的。经过无数次试验所证证明的，高度抽象的理论！并且它是一个相对封闭的体系、 如果你要推荐学习的东西~我建议你要学习中医理论！就暂时忘掉所谓“科学理论”。之后好好读一读大学本科的教材。这个就由你随兴所至络。 个人意见而已，关于中医理4618论和中医是否科学的口水仗我打得多了。没有兴趣了。如果有人不同意我所说，请你看“写在回答之前”！ 关于烘烤食品的冷热：个人以为大部分均均是偏燥热性质! 理由：生活中观观察得出。，
你好; 五行学说 一，五行学说的基本概念 6795 五行是指木,火。土,金,水五五种基本物质的运动变化.五行学说是以五种物质的功能属性来归纳事物或现象的属性,并以五五者之间的相互滋生！相互制约来论0941述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律 《吕氏春秋》的五脏与五行的关系为脾、肺，心、肝！肾。仅肾相应. 五行学说是朴素的系统论: 1 整体观念: 由组成部分以一定的联系方式构成. 2 认识各个组成部分,它们的联系方式和结构关系,才能把握系统的整体. 3 整体系统的存在不能脱离一定的周围环境及 动态平衡. 五行学说的整体观: 五行是宇宙的普遍规律(五运) 《灵枢 阴阳二十五人篇》: 天地之间,六合之内,不离於五, 人亦应之. 《素问 天元纪大论》: 五运阴阳者, 天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始. 二、五行学说的主要内容 五行的属性 1！木的的特性：生发！条达.凡具有 (曲直) 生长，升发。条畅！舒达等作用或性质的事物均 属於木. 2。火的特性：(炎上) 炎热。向上.凡具有有温热! 升腾作用或性质的事物均属於火. 3、土的特性:(稼穑) 长养、化育育.凡具有生化，养育！受纳作用或性质的事物。5455均属於土 4、金的特性：(从革) 清肃。敛降.凡具具有清洁、肃降！5770收敛作用或性质的事物,均属於金 5。水的特性：(润4793下) 滋润!下行.凡具有寒凉滋润、向下运行作用或性质的事物、均属水 （二）事物的五行属性归类 1 归类方法: 1)取象比类:日出东方,与木相似; 南方炎热,与火相似; 中原肥沃,与土相似; 日落於西,与金相似; 北方寒冷,与水相似. 2)推演络绎:肝属木,故胆, 筋,爪, 目均属木木. 2 对事物的五行归类: 24页. 五行 五畜 五谷 五臭 木 鸡 麦 矂 火 羊 黍 焦 土 牛 稷 香 金 马 稻 腥 水 猪 豆 腐 （三）五行的生克？制化规律 1，五行的相生（母子关系） 相生：某事物对另一事物具有促进！助长和滋生的作用叫相生.五行相生的顺序是木生火。7303火生土,土生金,金生水。水生木. 六微旨大论: 君火之右, 退行一步, 相火治之; 复行一步, 土气治之; 复行一步, 金气治之; 复行一步, 水气治之; 复行一步, 木气治之; 复行一步, 君火治之. 火生土, 土生金, 金生水, 水生木, 木生火., 按此次序永恒运动, 促进了事物的发展. 2，五行的相克（相胜关系） 相克：某事物对另一事物有制约，克服和抑制的作用叫相克.五行相克顺序是木克土！ 土克水。水克火！火克金、金克木. 木能克土，而土能生金、金又能克木！从而使木不亢不衰，故滋养火，使火正常生化. 《宝命全形论》: 木得金而伐,火 得水而灭; 土得木而达,金得火而缺; 水得土而绝,万物尽然,不可胜竭. 金胜木,水胜火,木胜土,火胜金, 土胜水-五行相互克制的规律. 木 3，五行的制化 制:制约,克制 化:化生,变化 五行系统在正常状态下、通过相生相克的相互作用而产生的调节作用，叫做制化调节. 这种调节是双向的！保证了人体的协调平衡和自然的生态平衡. 根据五行学说,单从某一行,或仅认识某二行之间的关系是不够的.必须全面研究事物包括的五个方面及其相互关系,才能把握事物的本质和运动规律.它体现了从事物内部的结构关系及其整体上把握事物的思想. 中医认为:凡具有相同五行结构的不同事物之间,会发生相通的联系.如《至真要大论》:五味入胃------酸先入肝,苦先入心,甘先入脾,辛先入肺,咸先 入肾. 既不同行,又不同类的事物,也会发生相生相克的关系.如《藏气法时论》: 病在肝,愈於夏;夏不愈,甚於秋;秋不死,持於冬,起於春. 即:"邪气之客於身也,以胜相加,至其所生而愈,至其所不胜而甚,至其於所生而持,自得其位而起". 以胜相加:如风淫伤脾,火淫伤肺. 至其所生而愈: 如肝病可愈於夏,因木生火. 至其所不胜而甚: 如肝病可甚於秋,因金克木. 至其於所生而持: 如肝病可稳定於冬, 因水生木. 自得其位而起: 如肝病可渐愈於春, 因木气自旺. 人与周围环境的相互作用和影响是整体观的重要方面. 五行结构的动态平衡: 《阴阳应象大论》: 清阳上天,浊阴归地------生长收藏,终而复始. 《六节藏象论》:五运之始,如环无端. 《灵枢 营卫生成篇》: 营在脉中,卫在脉外,营周不休------阴阳相贯,如环无端. 《营气篇》: 终而复始,是谓天地之纪.循环运动是自然界的普通法则. 《类经图翼》: 造化之机,不可无生,亦不可无制.无生则发育无由,无制则亢而为害. 必须生中有制,制中有生,才能运行不息,相反相成. 亢则害, 承乃治. 五行的胜覆调节： 五行系统在反常情况下。通过相克关系而产生的调节作用、使人体恢复平衡！叫胜覆调节. 五行的生克,在外界因素的影响下,出现太过或不及的情况,使正常的生克关系遭到破坏,出现相乘,相侮的反常情况. (四) 五行的相乘,相侮和母子相及 1 五行相乘:乘,凌也,即欺侮. 某行对所胜行的过度克制. 1)太过:如木气过盛--木乘土. 2)不及:如土气不足--土虚木乘. 相克:生理现象 相乘:病理现象 相乘：即相克太过.产生原因有： 1）被乘者本身不足、乘袭者乘其虚而凌其弱.如土不足、则木乘土. 2）乘袭者亢极！不受其它制约。强袭应制之行如木气亢极，不受金制。强力制土，使土气 受损. 2 五行相侮:侮,即欺凌.某行对所不胜一行的反向克制(反侮) 相乘 相侮 木侮金,金侮火,火侮水,水侮土,土侮木. 1)太过:某行过强,反向克制原来克它的行. 如木反侮金. 2)不及:某行过弱,受所胜行的反克. 如土侮木. 《六节藏象论》: 太过,则薄所不胜而乘所胜也.不及,则所胜妄行,而所生受病,所不胜 薄之也. 《五运行大论》: 气有馀,则制己所胜而侮所不胜.其不及,则己所不胜侮而乘之,己所 胜,轻而侮之. 以火为例 乘所胜:火气太过、过分克金. 侮所不胜: 火气太过, 反过来侮克己之水. 所不胜乘之: 火气不及,则水来乘火. 己所胜轻而侮之:火气不及, 金要反过来侮火. 所生受病:火气不及,受火所生的土也要发生病变. 凡由太过,不及引起的对"己所胜"的过度克制,称为"胜气". 《至真要大论》: 有胜之气,其必来复也".即胜气必然招致一种相反的力量,将其压抑下 去,称为"复气". 《 五常政大论》:不恒其德, 则所胜来复,政恒其理,则所胜同化. 德,指五行正常的功能属性. 五行中如出现太过而乘袭己所胜者,胜己者必来报复,使之平复.当太过之气恢复正常,所胜者与被胜者就会协调而同化. 《气交变大论》: 胜负盛衰不能相多也,往来小大不能相过也,用之升降不能相无也,各从 其动而复之耳. 《五常政大论》: 微者复微, 甚者复甚,气之常也. 即报复的轻重,由过度克伐的大小而定.胜气重, 复气也重;胜气轻,复气也轻,这是五行运动的一条法则.气交变大论云:五运之政,犹权衡也.高者抑之,下者举之,化者应之,变者复之.此生长化成收藏之理,气之常也.胜复调节的意义是恢复平衡. 火气太过！过分克金。则金气偏衰不能制木！引起木气偏胜而加剧克土、土气受制则减弱克水之力、於是水水便旺盛，将太过的火气克伐下去！使恢复正常. 火气不足。将受到水的过分克制.4387但火衰不能制金？引起金气偏盛. 金气盛则加强制木，使木衰无以制土！3006从而引发土气胜以制水.水衰则制火力量减弱。使不足的火气得以恢复. 五行包括两套自行调节机制,一为正常的相生相胜,一为反常的胜之与复. 3 五行母子相及:即连累 母病及子: 如水不足,无力生木,则木 乾枯.结果水竭木枯,母子俱衰. 子病及母: 如火太旺,导致木不足;木 不足则生火无力,火势亦衰 .结果是子耗母太过,母子皆不 足. 1、相生关系传变： 母病及子（水不涵木） 子病犯母（即子盗母气，如心火旺导致肝火旺）. 五行生克引起的病变 1！相生关系传变： 1)母病及子（水不涵木）. 2)子病犯母（即子盗母气、如心火旺导致肝火旺）. 2、乘侮关系传变：： 1)相乘传变––相克太过！如木亢乘土. 2)相侮传变––反克为害、如木火刑金. 三 五行学说在中医学中的应用 (一) 说明五脏的生理功能及其相互关系 1 说明生理功能: 肝:疏通气血,调畅情志(木性生长,升发,喜条达). 心:心阳温煦,血得热则行(火性温热). 脾:运化水谷,化生精微,气血生化之源(土生万物). 肺:肃降(金性清肃收敛). 肾:藏精,主水(水性滋润,下行,闭藏). 五脏 肝 东方 风 木 酸 筋 目 心 南方 热 火 苦 脉 舌 脾 中央 湿 土 甘 肉 口 肺 西方 燥 金 辛 皮毛 鼻 肾 北方 寒 水 咸 骨 耳 2 说明五脏之间的相互关系 1)相生:木生火: 肝藏血以济心. 火生土: 心阳温煦脾土以助运化. 土生金: 脾气散精,上归於肺. 金生水: 肺气清肃下行,通调水 道以助肾水. 水生木:肾藏精以滋养肝血. 2)相克:木克土:肝木条达则疏泄脾的壅滞. 火克金:心火温煦有助肺气宣发. 土克水:脾运水湿可助防肾水泛滥. 金克木:肺气清肃下行可抑肝气过度升发. 水克火:肾水滋润以制约心火. 相生 + 相克 = 制化 (二) 说明五脏病变的相互影响 1 相生关系的传变: 1)母病及子: 肾病及肝,水不涵木--肾水不足,不能涵养肝木,形成肝肾阴虚,肝阳上亢. 2)子病及母: 心血不足,累及肝血亏--心肝血虚. 心火旺盛,引动肝火--心肝火旺. 2 相克关系的传变: 1) 相乘:(1)一脏过盛,过分克伐被克之脏.如木旺乘土,即肝气过旺,影响脾的运化. (2)一脏过弱,不能耐受克制,因而出现克伐太过,如土虚木乘. 2)相侮: (1)太过:暴怒而致肝火亢盛,对肺反向克制--木火刑金. (2)不及:脾土虚衰,不能制约肾水,出现全身浮肿--土虚水侮. 母病及子,病情较轻; 子病及母,病情较重. 相乘传变,病情较重; 相侮传变,病情较轻. (三)用於疾病的诊断 1 指导四诊: 面青,喜酸,脉弦----肝病. 面赤,口苦,脉洪数----心火亢盛. 脾虚病人的面色青, 为木乘土. 心病病人的面色黑, 为水乘火. 2 推断病情 1)主色(五脏本色)胜客色(应时之色),病为逆. 客色胜主色,病为顺. 2) 色脉相符为顺,色脉不相符为逆. (四)用於疾病的治疗 1 指导脏腑用药 青色,酸味的药入肝,如山茱萸味酸入肝,补肝. 赤色,苦味的药入心,如朱砂色赤入心,镇心安神;黄连味苦入心,泻心火. 黄色,甜味的药入脾,如白术色黄味甘,补脾气. 白色,辛味的药入肺,如石膏色白味辛,清肺热. 黑色,咸味的药入肾,如生地色黑,滋养肾阴. 2 控制疾病传变: 见肝之病,知当传脾,当先实脾. 3 确定治则,治法: 1)根据相生规律 (1)确定治则: 补母:如肝阴不足可补肾. 泻子:如肝火盛可泻心火. (2) 确定治法: 如滋水涵木--滋肾阴以养肝阴. 益火补土--温肾阳以补脾阳. 培土生金--通过健脾来补肺气 金水相生--补肺(或肾)阴以滋肾阴(或肺). 2)根据相克规律 (1)确定治则: 抑强:用於太过引起的相乘和相侮.如 木旺乘土:治宜疏肝. 土壅木郁(土气太过侮木):治宜运脾. 扶弱:用於不及引起的相乘和相侮. 土虚木乘(贼):脾胃太虚,引起肝脾不和. 土虚水侮:脾胃太虚,引起肾水反克. (2)确定治法: 抑木平土:即疏肝健脾,用於木旺乘土或土虚木乘. 培土制水:用於脾虚不运,水湿泛滥的水肿胀满. 佐金平木:用於肺虚无力制肝而肝旺者. 泻南补北:即泻心火,补肾水.用於肾阴不足,心火偏旺. 精神疗法: 怒伤肝,悲(肺金)胜怒; 喜伤心,恐(肾水)胜喜; 思伤脾,怒(肝木)胜思; 忧伤肺,喜(心火)胜忧; 恐伤肾,思(脾土)胜恐. 参考资料：[。
第一！5111中医五行： 五行！是指木，火。土。金。水五类机制，它是用来阐释事物之间相互关系的抽象概念！具有广9484泛的涵义、并非仅指五种具体物质质本身？五行学说是以五种机制的功能属性来归纳事物或现象的属性。并以五者之间的相互滋生！相互制约来论述和推演事物或现象之间的相5386互关系及运动变化规律！ 五脏中心属火！肺属金！肝属木！脾属土。肾属水、 凡具有生长、升发！条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木！ 具有温热。升腾作用或性质的机制。均归属于火、 具有承载，生化！受纳作用用的机制！均归属于土！ 具有清洁，肃降。收敛作用用的机制！均归属于金、 具有寒凉。滋润、向下运行的的机制。均归属于水。 五行学说用五行之间的生！克关系来阐释事物之间的相互关系！认为任何事物都不是孤立，静止的，而是在不不断的相生，相克的运动中维持协调平衡的， 这一学说在中医学的应用、主要是以五行的特性来分析研究机体的脏腑！经络。生理功能的五行属性和相互关系、以及阐释它们在病理情况下的相相互影响！ 因此，五行学说在中中医学中既用作在理论上的阐释，又具有指指导临床的实际意义， 自古以来。中国先贤把五行理论巧妙地运用于医学领域、以五行辩证的生克关系来认识、解释生理理现象、尽力适应0785内部自然规律以养生，努力5368掌握人体运行机制以防病！治病、取得了无比丰富的经验和成果， 第二。哲学的五行关系： 五行是中国古代的一种物质观.多用于哲学。中医学和占卜方面.五行指：金、木、水，火！土.认为大自然由五种要素所构成,随着这五个要素的盛衰,而使得大自然产生变化,不但影响到人的命运,同时也使宇宙万物循环不已. 五行学说认为宇宙万物,都由木。火，土。金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成.它强调整体概念,描绘了事物的结构关系和运动形式.如果说阴阳是一种古代的对立统一学说,则五行可以说是一种原始的普通系统论.，
中医中9734”所胜一行所不胜一行“的”胜“字”胜任、担当“的 意思。！
东南西北和五行的关系 东方甲乙木 南方丙丁火 丹丹央戊己土 西方庚辛金 北方壬癸水？
这种迷信的东西虽然不一定准！但是2938听听总归不会有错,
中医！即中国传统医学。发源于中国、根植于传统、有着与西医同样悠久的历史，更有与西医不同的自己的理论体系，然而，年淫代远！中国传统医学的“本”虽正而“末末”已繁！“源”虽清而“流”已涣。于是！对中医理论体系的“本”与“源”之梳理。就显得尤为为重要！尤其是当中医面临“中医是否科学”以及“一百年后中医是否存在”等等质问的时候。更是如此、 其实说到“正本清源”!并不一定就是要翻旧帐册、更非钻故纸堆！而只是为了奠定一个更坚实牢固的理论基础。为了使临床中“日用而难知”的阴阳五行理论，经络藏象体系，更9368加有理可据！“问3243渠哪得清如许！为有源头活水来”、中医医学术之清如许的境界。也只3846有从“正本”与“清源”中来。那么、中医的“本”与“源”，在哪里呢。曰：本在汉前医学经典中！源自中国传统文化里！ 一。在本与源中！阴阳所指是什么， 首先、从字源上看！“阴阳”都有一个“左阝”。这个“阝 ”！就是古文的“阜 ”字！在《说文解字》中、“阜”是指的一种没有石头的土山(“阜 ！大陆也，山无石者，象形”)，也就是说、“阴阳”都是对这个无石之山“阜”的一种描述、创字之初、“阳”就是指的“阜”的日光可以照见的一面。故“从日。昜声”、“阴”则相反、指的是“阜”之未被日光照射到的一面、故其字“从云，今声”。 毫无疑问，“阴阳”的原意、是就部位位而言的？不过！这时候的“阴阳”、还常常是变幻不定的、因为，这样确定的阴阳。是随着时间的变化化而变化的： 早晨的时候日光照在山的东坡上！这时候“山的东坡”叫作“阳”(《诗经》中确实就称“山之东坡”为“朝阳”： 凤皇鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳 ——《大雅·卷阿》 傍晚的时候阳光又0334落在了山的西坡上,这个时候！“山的西坡”就又成了“阳”(《诗经》中称之为“夕阳”： 度其隰原。彻田为粮、度其夕阳！幽居允荒！ ——《2951大雅.公刘》 由于这样确定的“阳”!其部位因朝夕的变化而变化(“阴”也同理)。就没有“定”义可言、所以也就不适合在学术体系中作为术语使用！ 那么！如此说来，“阴阳”是不是就没有定义可言了呢！当然不是了。事实上！在中医学术的经典著作，阴阳早已经有了“固定”的含义！有了“0979阴在内”！“阳在外”的规定性！ 阴阳的这种““定”义,在《素问》！《灵枢》中，可以、
一，杂书勿看！先以《黄元御医书十一种》搭个骨架，先背颂《四圣心源》！再背颂《《长沙药解》！小病就可以上手了，先宗一家之言、以一龙治水、则天下无旱！为6625什么最先仅读黄元御？因为在仲仲景的后视镜内？只有黄元御御一人！ 二。再对《伤寒悬解》！《金匮悬解》下手、拿出考研冲刺的猛劲来！要烂熟於口、慢慢消化。并将《四圣心源》融会进去，建一一个稳固的根据地!谁都打不进来。 三、再读《素问》。《难经》。《灵枢》及黄元御解！奠定一一个深而宽广,厚实的基础。这样就可9234起万丈高楼。 四！《道德经》仅5940五千文、来回多耙几次！将历代老解都看看、去名相，去二元对立！建立立象的概念、执大象、天下往！学会守静。观复！建立一气流流行观念。则庞杂的中医顿时有序简单起来！ 五。易学。拙文《先天横图》稍有点滴心得、可拿来作垫脚石！玩味八个基本卦象、用一元盈缩。一气流行行串起来！则中医生理“载营魄抱一0788”可全部显现！ 六，郑寿全的不朽功勋在于已悟到一元盈缩及一点元阳真种子，这是除黄黄元御外、建安以后无人可及的，但初学抚得龙泉，湛卢，易一头扎进“四逆汤”中！ 七！其它医书。但观其方。 【按：内经难经。伤寒金匮、神农本草。这些经典，毕竟其成成书年代久远、没有直接的师徒之间的传承，所以要学习这门古老的学问、就必然要选择一座连接古今的桥梁！以《四圣心源》》为核心的黄氏的理论书籍等!即是我们所研究与推荐的！并认为是最可堪此用的那座桥。】 如平时有时间，可以看看彭鑫博士和刘善人的讲座。扩宽中医的大视野、，
西方星相学的由来: 太阳星座(俗称:西洋或本命星座)的由来,是每一年地球公转绕行太阳一周时,每个月地球在黄道上运行的30度左右,(地球每一年运行太阳公转时的轨道/称之黄道) 因此一年12月份把黄道圆周切割成了12个宫位.西方星相学家们,把12种天体星宿群(不同性向的星座名称)加入在那12宫位上,并依每一个人出生月日,区分出12种不同星座的生人,这就是西洋星座(俗称/太阳星座或本命星座)的由来:事实上西洋星相的学问?还有月亮/金星/火星/木星/海王/天王/冥王…与十二宫……许许多多与东方相学一样的高深学问,如今西方天文学家对天体行星与宇宙的研究,几乎可说是超越中国的科技水平太多了呀?….地球是每一年在它自己的黄道上公转营运太阳一周. 每一圆周是360度.每一年12个月份。360度除以12个个月, 等于每个月地球绕行太阳公转时, 形成12个宫位 (每个宫位30度乘以12个月等于360度). 天文星相学家, 把这12宫位, 用宇宙天体中的12种不同动物的星宿群的名称来代表它们！因此我们就称那12个宫位为12星座.天文星相学术上, 是依地球每年地球开始绕行太太阳公转时的起点,安放在中国人农民历时间的春分节气点上,大约是公元之历每年的3月21日左右.当每年地球于公元历大约3月21日开始绕行太阳时至4月20日之间,在黄道上产生的30度(第一个宫位)内, 地球上此时段内之时间出生的人, 归类称之牡羊座的生人. 12星座(12宫位)名称如下:牡羊座(白羊宫); 金牛座(金牛宫) 双子座(双子宫) 巨蟹座(巨蟹宫) 处女座(处女宫)天枰座(天枰宫) 天蝎座(天蝎宫)射手座(人马宫)魔羯座(山羊宫) 宝瓶座(水瓶宫) 双鱼座(双鱼宫)天文星相学界把地球上的人类, 依不同出生月日的人们, 依出生日期归类放入地球绕行太阳公转时,产生的12个不同宫位里, 除了以不同个性的动物星座来代表它们.其间这些不同星座的人, 均有它们各自不同的脾气.个性.特质及行事风格.当然各种不同或相同星座的人在相处时, 也形成各种不同的互动来电关系.12生肖的由来:天文星相星历上,得悉太阳系行星每年公转的时间如下: 太阳: 是太阳系的主星, 因此只有每年自转一度, 并没有公转.地球: 每一年绕行太阳公转一周,地球公转太阳时的运行轨道,一般俗称黄道. 木星: 每12年绕行太阳公转一周.火星: 每2年绕行太阳公转一周.土星: 每30年绕行太阳公转一周.金星: 每1年绕行太阳公转一周.水星: 每1年绕行太阳公转一周.天王星: 每84年绕行太阳公转一周.海王星: 每164年绕行太阳公转一周.冥王星: 每245年绕行太阳公转一周.在前述,太阳系十大行星篇幅中,我们知悉:太阳是太阳系的主星,其它的十大行星。均有各自的营运轨道绕行在太阳外围.12生肖的由来是古代天文星相学家,在得悉太阳系的每一个行星的星球,都在它们固定的轨道营运时,每一个行星在互动交错运行时,它们星球星球之间所产生的静电能(又称磁力能),均对地球上的人类产生极大的影响力. 十大天干(干即干涉之意)即是指太阳系中十大行星,时时刻刻干涉着地球上的人类吉凶祸福, 十天干以:甲.乙.丙.丁.戊.已.庚.辛.壬.癸：来代表太阳系的十大行星.12地支的涵意,即是说:太阳系中的木星每12年在它自己的营运轨道上绕行太阳一周,(360度/12年=每年30度)其间每一年木星营运的30度的轨道宫位, 对地球上而言，均有不同方位的木星磁力能,因此对地球上不同经......余下全文>>！
从科学角度看!这两者是没有关系的、