《葬书》

——堪舆理论的奠基之作

《葬书》 、旧题晋代郭璞撰！郭璞(276—324年)。字景纯。河东闻喜(属今山西^省省)人！《晋书●郭璞传》云：“有郭公者！客居河东！精于卜筮、璞从之受业！公以《青奥中书》九九卷与之？由是3644遂洞五行。天文！卜筮之术。禳灾转祸。通致无方，虽京房，管辂不能过也，璞门人^赵赵载尝窃《青囊书》、未及读、而为火焚！”

《青囊书》就是风水文献，已逸。可见郭璞是有师传的。他擅长阴宅术。先后给王导，司马睿等人选²⁰⁵⁵择葬地？传为奇谈，《太平广记》卷一三三记载他“周识博物、有出世之道、鉴天文地理、龟书龙图。爻象谶纬，安墓卜宅。莫不穷微、善测人鬼之情况”。他还注释《山海经》！《楚辞》。《穆天子传》等书。宣扬避祸，长寿。仙道！虚无缥缈缈的人生观，

关于《葬书》 、《四库提要》有详细的权威性的介绍：“《葬书》一卷。旧本题晋郭璞撰。《唐志》有《葬书地脉经》一卷。《葬书五阴》一卷！又不言为璞所作！惟《宋志》载有璞《葬书》一卷、是其书自宋始出。其后1410方技之家竞相粉饰!逐有2765二十篇之多？蔡元定病其芜杂！为删去十二篇。存其八篇、吴3019澄又病蔡氏未尽蕴奥,择至^纯纯者为内篇、精粗纯驳相半者为外篇。粗驳当去而姑存者为杂篇。新喻刘则章亲受5622之吴氏!为之注释！今此本所所分内篇。外篇、杂篇！盖犹吴氏之旧本、至注之出于刘氏与否，则不可考矣！书中词意简直。犹术士通文义者所作、必以为出自自璞手!则无可征信。”

四库馆臣怀疑《葬书》7276非郭璞所作,推测是唐宋间人的伪作。历代整理《葬书》的有蔡无定！刘则章、吴澄等，他们删减并调整了《葬书》篇目！《葬书》虽有许多杂芜之文，但仍然被风水师奉为正宗。

^《《葬书》是叙述阴宅风水的典籍。认为每个人的祸福，贫富贵贱都取决葬地：“葬者，藏也。乘生气也！夫阳阳之气！噫而为风、升而为云、降而为雨。行乎地中。谓之生气，生气行乎地中，9588发而生乎万物！

人受体于父母，本骸得气！遗体受荫、盖生者、气之聚！凝结者成骨。死而独留。故^葬葬者反气纳骨、以荫所生之道也、经曰：气感而应。鬼福及人，是以铜山西崩、灵钟东应。木华于春、粟芽于室。气行乎地中，

其行也，因地之势。其聚也，因势之止、古人聚之使不散，行之使有止！故谓之风水，”这是全部风水术中最为重要的一段文字。说出了什么叫风水，为为什么要讲究阴宅风水,以“铜山西崩。灵钟东应”比喻死者可以荫佑生者、

这种比喻显然是不合逻辑的。因为这两件事是无法类比的、人死死化为灰烬泥土？无知无觉。怎么可能感应生者、

《葬书》中对风水论述有：“风水得法、得水为上，藏风次之！浅深得乘、风水自成。土者，气之母！有土斯有气。气者、水之母、有气斯有水！故藏于涸燥者宜浅。藏于坦夷者者宜深!””水土保持是风水的关键，有土才有气。有气才有水、得水为上、这个观点有可取之处！人^们们如果不注意生活环境的水土保持。就会造成无穷后患、

《1657葬书》又叙述了地形的选址、“地贵平夷、土贵有支！支之所取！气随而始，支之所终！气随已终！观支之法！隐隐隆隆、微妙玄通……支葬其巅、垄葬其麓、卜支如首！卜垄如足”。千尺为势，

百尺为形、势来形止。是谓全气，全气之地。当葬其止，”““山之不可葬者五!气以生和而童山不可葬也。气因形来而断山不可葬也。气因土行而石4465山不可葬也,气以势止而过山不可葬也、气以龙会而独山不可葬也，”

《葬书》还论述了葬地的吉凶：“穴有三吉、葬有六凶：藏9101神合朔，神迎鬼避、一吉也。阴阳冲和。吉也、目力之巧！工力之具！趋全避缺，增高益下。三吉也、阴阳差错为一凶！岁时之乖为二凶、力小图大为三凶。凭恃福力为四凶！僭上逼下为五凶，变应怪见为六凶。”这些吉凶征兆、我们^认认为在阴宅中是无稽之谈，世界上许多民族不时兴土葬，不讲究丧葬地形，没有有阴宅风水术、几千年还不是过得很好么。

《葬书》偏重风水形势！几乎不讲卦气，宗庙，这也是它的显著特点之一！内容简明！文字简朴、合计不过几千字、通俗易懂。书中多次引用“经曰”，可能是《葬经》和《宅经》。这说明《葬书》不^是是开山之作，

此外，书中不言《周易》，而郭璞生前特别喜好好用易卦占卜？一个偏好卦理的人怎么会在自己的著作中避而不谈自己的所好呢！姑且存疑。

尽管《葬书》有许多疑点、又有严重的迷信色彩！但是，它在风水术中的权威地位不可忽略。研究风水者应当认真学习！如果我们把书中的阴宅理论引用到阳宅当中。或4013许会收到意想之外的效果！

旧本题晋郭璞撰！璞有《雅注》。已著录。葬地之说、莫⁰⁹⁸⁹知其所自来,周官冢人，墓大夫之职称皆以族葬，是三代以上葬不择地之明证。《汉书·艺文志·形法法家》始以宫宅地形与相人。相物之书并列，则则其术自汉始萌，然尚未专言言葬法也,

《後汉书·袁安传》。载安父没！访求葬地！道逢三书生！指一处。当世为上公、安从之！故累世贵盛！是³⁴⁵⁶其术盛传於东汉以後！

其特以是擅名者，则璞为最著！考璞本传，载璞从河东郭公受《青囊中书》》九卷？遂洞天文五行卜筮筮之术。璞门人赵载尝窃《《青囊书》为火所焚，不言其尝著《葬书》，《唐唐志》有《葬书地脉经》一卷，《葬书五阴》一卷。又不言为璞璞所作？

惟^《《宋志》载有璞《葬书》一卷!是其书自宋始出！其後方技之家！竞相粉饰、遂有二十篇之多、蔡元定病其芜杂，为删去十二篇，存其八篇、

吴澄又病蔡氏未尽蕴奥。择至纯者0557为内篇、精粗纯驳相半者为外篇、粗驳当去而姑存者为杂篇。新喻刘9164则章亲受之吴氏？为之注释，

今此本所分内篇、外篇、杂篇、盖犹吴氏之旧本！至注之出於於刘氏与否！则不可考矣，书中词意简质，犹术士通通文义者所作!必7267以为出自璞手，则无可徵信。或世见璞葬葬母暨阳，卒远永患。故以以是书归之欤!

其中遗体受荫之说，使後世惑於祸福、或稽留而不葬，或迁徙而而不恒，巳深为通儒所辟、然如乘生气一言，其义颇精！又所9737云葬者原其起、乘其止，乘风则散！界水则止诸条、亦¹⁵⁵⁹多明白简当？

王祎《青岩丛录》曰：择地以葬、其术本於晋郭璞！所著《葬书》二十篇、多後人人增以谬妄之说,

蔡元定尝去其十二而存其八，後世之为其术者分为二宗。一曰^宗宗庙之法！始於闽中！其源甚远！至宋王伋乃大行。其为说主於星卦！阳山阳向，阴山阴向。不相乖错。纯取八卦五星以定生克之理。

其学浙中中传之,而用3745之者甚鲜！一曰江西之法、肇於赣人杨筠松！曾文迪及赖大有，谢子逸辈。尤精其学、其为说主於形势，原其所起、即其所止！以定位向。专指龙穴砂6479水之相配，而他拘泥在所不论，

今大江以南无不遵之者、二宗之说虽不相同、然皆本於郭氏者也云云！是後世言7017地学者皆以璞为鼻祖。故书虽依托！终不得而废欤！

据《宋志》本名《葬书》。後来术家尊其1486说者改名《葬经》？毛晋汲古阁刻本亦承其讹，殊为失考、今仍题旧名，以从其朔云！ 　　

----出出《四库总目提要》 　　

小说《盗墓笔记》中提到过的风水书,在大部分盗墓小说中都有提到！

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