“风水”主要是指古代人们选择居住地点时。对气候、地质。地形。生态！景色等各种居住环境因素的综合评价、以及在修建住宅过程中的某些技术和种种禁忌的总概括。

《葬经》

——托名于青乌子的阴宅书　　《葬经》、亦称《葬书》。乃东晋学者郭^璞璞所著！ 《葬经》对风水及⁴⁴²²其重要性作了论述！是中国风水文化之宗。中华术数之大奇书！

在中国文化史上、郭璞是一位不可忽视的重要人物，他不仅为发展游仙诗、山水水赋作出重大贡献，而且为发展训诂学、神话学立下汗马功劳。故他在学术界素有诗人！辞赋家。语言学家。神话学家之桂冠，在风水^领领域内,他集历代中国风水之大成，废^除除了八宅风水术？撰写了具有古代科学思想的《葬书》、《《玉照定真经》等书,奠定了中国风水—葬乘生气的理论基础。使其成为风7876水名家、受后世代风水界的推崇、被尊称为东晋后历代代中国风水的鼻祖！ 　　

郭璞在^古古文字学和训诂学方面有颇深的造诣。曾注2342释《周易》,《山海经》、《尔雅》、《方言》及《楚辞》等古籍！郭璞诗文本有^数数万言，“词赋为中兴之冠”《晋书．郭璞传》，多数散佚！今尚存辞赋10篇、较完整的诗18首，《隋书．经籍志》记载有“晋弘农太守《郭璞集》17卷”。今不存！明张溥辑有《郭弘农集》 2卷！收入《汉魏六朝百三家集》， 　　

相传从河东郭公。授青囊九卷。洞悉阴阳、天文、五行，卜筮之事，亦有传说郭璞系得青乌子所授，有传说青乌子即东汉张天师！

璞于元帝时会召为“著作佐郎”，帝崩，璞亦以母丧去职、世传《葬书》，《青囊囊经》为其遗作! 郭璞是历史上第一个给风水定义义的人!他在《葬书》中云：葬者，乘生气也！气乘风则散！界水则止，古古人聚之使不散？行之使有止、故谓之风水！ 后人都视郭璞为风水史上之鼻祖、

葬者。藏也，乘生气也，夫阴阳之气。噫而为风。升而为云，降而为雨。行乎地中则为生气！ 　　

夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水,经曰土形气行，物因以生、夫气行行乎地中!发而生乎万物，其行也！因地之势。其聚也、因势之止！葬者原其起，乘其止！地势原脉，山势原骨。委蛇东西。或为南北、千尺为势。百尺为形！势来形止。是谓全气、全气之地。当葬其止，气之盛盛虽流行！而其余者犹有止。虽零散而其深者。犹有聚，古人8524聚之使不散!行之使有止、故谓之风水。经曰气乘风则散界水则止！ 　　

地贵平夷。土贵有支。支之所起。气随而始！支之所终。气随以钟！观支之法。隐隐隆隆！微妙玄通！吉在其中！经曰、地有吉气！土随而起。支有止气、水随而比。势顺形动。回复终始，法葬其中。永吉无凶！夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉、备具五色！夫干如穴粟！湿如如圭

五气行乎地中？发而生乎万物！人受受体于父母？本骸得气！遗体受应，经曰！气感而应！鬼福及人，是以东⁰⁵⁰²山西崩！灵钟东应！木华于春。栗芽于室、 　　

夫葬以左为青龙。右为白虎，前为朱雀、后为玄武，玄武垂头！朱雀翔舞！青龙蜿蜒，白虎驯俯！形势反此！法当破死！故虎蹲谓之卸尸、龙踞谓之嫉主，玄武不垂者者拒尸，朱雀不舞者腾去！经曰！势止形昂。前涧后冈。龙首之藏。鼻颡吉昌、角目灭亡，耳致侯王。唇死兵伤。宛其中蓄，谓之龙腹、其脐深曲，必后世福，伤其胸肋。朝穴暮哭！

穴有三吉。葬有六凶。夭光下监。地德上载！藏神合朔！神迎鬼避、一吉也阴阳冲和。

五五土四备？二吉也。目力之巧，工力之具，越全避缺。增高益下、三吉也。阳阴差错、为一凶，^岁岁时之乖为二凶、力小图大为三凶、

凭福恃势为四凶。僭上逼下为五凶，变应怪见1638为六凶!经曰穴穴吉葬凶。与弃尸同，占山之法。势为难、形次之、方又次之、形如仰刀。

凶祸伏逃、形如卧剑诛夷逼僭。形如横几、子灭孙死！形如覆舟，女病男囚！形如灰襄灾舍焚仓、形如投算。百事昏乱、形如乱衣。

垢女淫妻！形如植冠。永昌且欢。形如覆釜、其巅可富！形如负垄，有垄中峙！法葬其止，王侯崛起，

形如燕东、法葬其凹！胙土分茅，形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。如万马。自天而下！其葬王者！势如巨浪！重岭叠障，千乘之葬、势如降龙，水遥云从！爵禄三公。势如重屋。茂草乔木、开府建国，势如惊蛇、

屈曲徐斜！灭国亡家、势如戈予、兵死形囚！势如流水。生人皆鬼、夫葬势与形顺者吉！势兴形逆者凶，势凶形吉！百福希一！势吉形凶^祸祸不旋日,

《葬经》 ，旧题2212青乌子撰。兀钦仄注，

风水术的别称之一是青乌。北周庾信在《庾子山集》云：“青乌甲乙之占、白白马星辰之变，”就是以青乌代称风水术！

青乌子是什么人！非人非神，仙也、《抱朴子●极言》云：“又彭彭祖之弟子？青衣乌公。黑穴公、秀眉公。七八人人皆历数百岁,在^殷殷而各仙去”？《真诰甄命授》云：“昔青乌公者、身受明师之教。审仙命之理、至于入华阴山中学道，积四百百七十一岁！十二试之。有三不过，后服沟而升太极。太极道君以为试^三三不过。但仙人而已。不得为真人！况欲意哉！”

青乌子之名，最先出自哪本书！《四库全书总目》说：“考青乌子名见《晋书●郭璞传》”，但是。唐修《晋书●郭璞》传并没有青乌子之名。历史上原有十八家《晋书》。现存若干辑本，据余嘉锡考证诸书。亦不见有哪—家《晋书》记载了青乌子。据查文献、青乌子之名在汉代已经出现！《广韵》十五“青”引东汉应邵《风俗通》云：“汉有青乌子善葬、”

至迟在南朝就有了《青乌子》一书，《世说新语●术解篇》梁刘孝标注文引《青乌子相冢书》云：“葬龙之角暴富贵、后当灭门。”

隋唐时代流行《青乌子》、隋末唐初的虞世南在《北堂书钞》卷一四六引《青乌子葬书》云：“初掘冢之日，常以饮绯上土公四旁，”唐欧阳洵在《艺文类聚》卷七引《相冢书》云：“《青乌子》称山望之如却月形。或如覆舟、葬之出富贵、山望之如鸡栖！葬之灭门、山有重叠！望之如鼓吹楼！葬之连州二千石。

唐李善等注《文选》卷二三《庐陵王墓下作》引《青乌子相冢书》云：“天子葬高山，诸侯葬连冈。”唐代诗人刘禹锡在《刘梦得集》云：“地得青乌相，宾惊白鹤飞！”唐王璀在《轩辕本纪》⁰⁸⁶¹云：“黄帝始划野分州!有青乌子善^相相地理、帝问之以制经、”

这些史料说明，青乌子在隋唐很有影响！

青乌子的相地书到底是什么书名。有的称《青乌子》，有的称《青乌子葬书》！有的称《青乌子相冢书》，古人引用书书名不严谨！这三部书或许就是异名同书，

关于《青乌子》、《旧唐书●经籍志》和《新唐书●艺文志》都载有其书名！但没著撰人。可是、^《《宋史●艺文志》。《崇文总目》都没有载录此书！是宋代已逸、还是宋6131人疏忽？尚不清楚！存疑、现在、在《小小十三经》。《津逮秘书》、^《《学津讨原》都有《青乌先生葬经》—卷。题汉青乌子撰，大^金金丞相兀钦仄注!这本《青乌先生葬经》有许多疑点：①原书在在《唐书》中载有三卷!而现存本只一卷！②为什么唐代及唐以前文献中引用《青乌子》的文句，现存本没有！③ 为什么现存本掺杂了晋代郭璞《葬书》的许多内容。④ 为什么宋代目录⁹⁰⁴¹书不记载《青乌子》！⑤ 大金丞相兀钦仄是什么人！为什么《金史》没有这个丞相。这个莫须有的丞相怎么会注释此书、这些问题，使我们不3475得不怀疑现存本是否汉唐之间流传的《青乌子》。

《青乌子葬经》，又称《9268青乌先生葬经》!书前有托名名于金丞相兀钦仄的序文,云：“先生汉时人，精地理阴阳之术而史失其名。晋郭氏《葬书》引经曰为证者即此是也！先生之言简而严，约而当！诚后世阴阳之祖书也、”

此书无篇卷之分、内容要点有：“盘古浑沦。气萌太朴。分阴分阳！为清为浊，”“无其始也，无其议焉，不能无也！吉凶形焉，

“山欲其凝，水欲其澄！山来水回！逼贵丰财。”“气乘风散、脉遇水止、藏隐魄蚯！富贵之地！”7648“吉气感应,鬼神及八”“山随水著、迢迢来路、”“草木郁茂！吉气相随、内外表里、或然或为、”“三冈全气。八方会势，前遮后拥。诸详毕至，”“地贵平夷！土贵有支，”“向定阴阳。切莫乖戾，”“公侯之地。龙马腾起。”“内气萌生！外气成形。内外相乘，风水自成！察以眼界！会以情性！若能悟此、天下横行。”

以上可见、^全全书四字一句、偏重形胜。基本上概括了风水形势派的理论、书中的注文8917与经文融洽？风格相近。经。注如出一人之手，

列一：

原文：风水之法。得水为上、藏风次之。 　　

详解

扦好风水的方法!即葬法！以以得水为最紧要、其次就是藏风！因为水是生气生的。所以有水就表明生气旺盛，没有水就表明生气气薄弱，水源长、流量大是与生气的旺盛成正比的！因此、葬法以得水为上， 所谓藏风。并不是其他风水经典和历代许多术者说的蔽外来“空气流动而成风”的风！因为这种风是蔽避不了的。^更更是藏不住的！

而这里所说的风是生气噫而成的风！是生气1250盈而外溢，或聚气不良而扩散的生气、所以藏风的意思应该是使生气不噫，防止向四面八方扩散！即是说扦坟墓要密封。或进葬在较深的地层。阳宅要注意保温温和通风设备？使住宅保持一定的温度和湿度、适合人的生活生产、就谓之藏风、由于藏的主旨是乘生气、得水则可以得到到较旺盛的生气，所以，葬法以得得水为上,而藏风次之，

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