以前的一些视频不见了、甚是可惜。。
你好、很高兴回答你的问题。 当今社会培训中心非常多。现在很多机构都是大规模招生！1959导致学员很多最终就业无法保证质量，很多人选择学习的学校都特别的盲目。选选择正规的机构一定要看这几点： 1！网上有很多大牛总结出了很多经验：三看五考证 三看：合法！合理（培训周期。培训费用、及宣传用语）。合格（成熟培训体系） 五考证：资质、课程！实景、试听，口碑 2、学校的资质。合法。去网上查一下企3566业机构信息就知道了？ 3，课程：看看课程很有必要。再对比一些招聘网站上对相关职位的描述进行对比，有些机构的课程看着都很荒唐、没有必要的课程也也培训！是浪费时间，一定要看机构是否有真正的干货。 4，实景：有必要去机构实地考察一下！上课环境，上课实景！老师学生状3993态 5？试听：试听很重要、很多机构也有试听环节、坐在学生中看看大家对课程的评价！ 6、口碑：：最好能找到熟人或者已经在该机构培训过的人、问问情况！ 培训只是是相当于走了条捷径？能有人带你入行。真正还需需要靠自己的努力! 如果我的回答对您有帮助。请采纳。谢谢。。
火星时代主要做动漫CG培训、还有一些水晶石石什么的，但是不如火星做的号、
1. 最原始的《《周易》只有经文、即包括卦辞和爻辞！ 2. 后来孔子为《周易》作传文《易传》。也称为“十翼”。包括《彖》上下！《象》上下。《文言》！《系辞》上下！《说卦》。《序卦》。《杂卦》。后人将孔子的《易传》夹杂整合到《周易》里，于是《周易》既包括经文也包括传文！ 3. 魏晋王辅嗣为《周易》作注,唐孔颖达作《周易正义》！宋朱熹作《周易本义》。还有其0644他人所做注疏？正义等！都是解释《周易》的经文和传文及前人所作的注疏，正义。不属属于《周易》本身。但今人看《周易》都需参考这些注疏。正义，！
易易经》是中国古代一部神秘的著作？因为流行在周朝。所9118以叫《周易》!并被儒家尊为群经之首。从其编排体例及文字内容看！是占卜用书，本条目讨论宽泛的易经、即包括《易经》和《易传》在内！5995在古籍里仅提到名字的“连山”！“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论！ 秦始皇焚书坑儒之时。李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。 关于其作者！《史记》载“文王拘而演周易”。故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著！今人则有1640不同观点、由于成书很早，文字含义随时代代演变,《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂、为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。！
国际著名易经大师求前大师经典语录：人生最大的隐患：惰性心理，趋同同（盲从）思想,认命观念！自卑倾向。消极情绪，对于十件事情只完成九件事情的人来说、注定此人一8474生一事无成,作为一个被被污染的社会!我们需要做的事情不是加重它的污染程度！而是应该考虑怎样做才能减少、释稀污染源，我们需要做4002的工作是努力净化社会。只有这样大家才能生活在一个安心舒适卫生的环境中！否则将会面临任何人都无法适应！无法生存的地步。！！，
古代中国学者的哲学思考、通过对易经的研究得到启发、哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到0711训练和提高,老子将易经的思想精华融入《道德经》中。创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系。他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上、构造了一个“道生一。一生二！二生三。三生万物”的万物起源图式。揭示了事物内部所包含的种种势力的对立立统一，““万物负阴而抱阳！冲气以为和”，阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图、2662到了老子便有了种种具体的事物形象的分析,其间流传后世0389对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮、福之所倚、福兮，祸之所伏”。矛盾对立的双方，必4477有一方为主。另一方为次！物极则反，对立面相互转化的的思想？在易经是通过爻辞。对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的、而在老子这里！已经到了社会。政治！伦理等一切方面。曲则全，枉则直！洼则盈、蔽则新、少则得。多则惑、认为2661委曲总是由保全转化、屈枉总是向伸直转化！卑下总是向充盈转化！蔽旧总是向新奇转化。这种辫证思维方式，是老子观察1937世界的方法！圣人人抱一为天下式？他运用这条物极则反原理！对世间万物进行着辩证概括、兵强则灭。木强则折、坚强处下、柔弱处上。他又用这一条法则，提出了一系列处理问题的具具体办法，老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章！ 孔子深深得易经之道了。最显著者有二：一是关于正名这一政治主张、二是关于举一反三类推思想！在易经的推论规则中，有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”！这一条思维规律要求在自然递进推演时！每一爻的阴！阳性质必须与所在位置的阴阳属性进行对照。一般而言、凡阳爻居阳位，或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律。倘若阳爻爻居阴位，5256或阴爻居阳位!则不当位。即此爻不符合（逆）事物发展规律！孔子把这一条推演规律扩大到了社会政治领域。提出了“正8703名”学说。在他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系，也应当如同阳爻居阳位、阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定。否则名不正，言不顺。言不顺则事不成、事不成则则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中！刑罚不中则民无9353所措手足、不7715仅不能越位。而且不不在其位？不谋其政，不能产生不当位思想！4435孔子这一思想又被后人推广！ 被考定成于战国中期的“周易大传”，是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上。对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解。其中既有老子、孔子这些哲学大家的3219思辩成果!也有更多古代优秀哲学家的思辩结晶！正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响。成为为中国古代哲学的发源处！ 先秦时期百家争鸣。所有学派或多或少都受受到易经影响、之后的古代哲学发展每个重要时期。易经思想都充当着轴心角色、到了唐代，易经不仅受到学者重视。也得到了统治阶级如唐太宗的青睐，钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正正义》。推动了以易经研究为中心的哲8834学研究的开展!因此之后不少学者纷纷自注易经！ 宋代哲学家如邵雍！周敦颐。张载。程颢、朱熹等人对易经都有很深的造诣！邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译、构造了一个宇宙宙构造图式。创立了被称为“先天学”的理学象数学派，周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》。朱熹在《周易本义》中深入探讨！认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一。易只消阴阳二字括尽，对立统一是事物发展的普遍规律！明清之际的的王夫之，在《周易外传》中将哲学研究和易经经研究更进一步。提出“实道而器虚”的命题，明确指出“道者器之道，器者不可谓之道之器”、也就是说、一般原理存于具体事物中、而不是具具体事物依存于一般原理。矛盾双方相反相成。相互转化！杂因纯起。即杂以成纯。变合常全、奉常以处变、则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一。在推理时即要推出情之所必至、也要推出势之所必反！即要存其通、即掌握一般的的相通之理!又要存其变即因时、因地等不同条件而灵活推论。只有把握了这种相通之理。才能行于此而不碍于彼这易经所特有的思维方法！用以0893指导行为？必无往而不胜。 易经之之于中国传统哲学的深远影响，以及它在中国传统哲学中的地位，作用、是其他他任何一部古典著作所不可及的、这可能就是其1718列为群经之首的根本原因， 《周易》中有多处关于法律问题的论述！还有讼与噬嗑两卦专门讨论法3275律问题？ 第一，君权神授思想、 法是统治阶级意志的最集中体现。而这种体现，首先表现在立法权上！“君权神授”必然要求君主为立法的主体。人民没有立法权，也没有司法权、法律面前不平等、与之相应的是专制，“雷电噬嗑、先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达、《易传》的根本思想是是专制。“法自君出”就成为题中应有之意，所以《易传》中反而没有对此加以论述。 第二、“刑罚清”与“7426刑罚中”、 豫卦的下体是坤，上体是震。坤的性质为顺！震的性质为动、上下结合形成顺与动的特点！而顺是动的前提条件！自然界的日月星辰、昼夜交替、四时更替，都是按照一定的顺序先后出现的！这才保证了自然界的正常运转，人类社会是自然界的的必然产物！法律的实施也要要依此而行!这应该是自然法思想的最早表述、不过！近代自然法思想的出发点是是强调一切权利来自于自然、《周易》强调“法权君出”、与人们们所讲的自然法完全不同、而是从司法的角度，要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法、 第三。明罚敕法与明慎用刑、 噬嗑“大象”：：“先王以明罚敕法,””这是从立法的角度讲的！因为要实现“明罚清”与“明罚中”、前提是是“明罚敕法”!也就是成文法或法律的公开化问题、把定罪与量刑以成文的形式固定下来、并公之于众！使天下民众清楚明白，知道其可为与不可为之事。尽尽可能不触犯法律！即使触犯法律，也因为有明文规定而定罪量刑适中！民心折服。以尽量避免执法者的主观随意性！显示示法律的公正性？所以！“明明罚敕法”的重点不在于罚？在敕不在法，在于育育民教民，不在于制民刑民！与法家的思想根本不同、这是“为政以德”的延续！主张德德教为先!先教后刑，德主刑辅、 第四、息讼思想！ 《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的。但卦义却不鼓励人们争讼，更不教人们如何取得诉讼的胜利、作为一个个忠实诚信的人，即使遇到不不公正的待遇和委屈？也应保持内心平静，戒骄戒躁、能不诉讼就不诉讼。如果迫不得已非要诉诸法律时！也要保持冷静！不可采取过激行为，只有这样、才能最终获吉，“终凶”、卦中指上九。上九有终极其讼之象，也就是说、把官司彻底打到底的意思。这种行为无论胜诉还是败诉！皆凶。在《周易》看来。无讼为最理想境界，虽有争讼出现，但经过调解而平息争讼也不错，不听劝解把诉讼进行到底最不好，“利见大人”！需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的法官断案。才能息讼、“不利涉大川”，大川是大险大难，这是说，当某人陷入争讼的旋涡时！不可涉险其它危危险之事？因为此时的人心浮气躁。运时不佳、涉险其它。很容易出其它问题、“君子以做事谋始”，与“终凶”对应、从另一个角度告告戒人们。与其争讼不止！不如一开始就谨慎从事，理顺7163各种关系,从根本上杜绝绝诉讼、 （一）两仪与经济， 周易在经济上的重大启示。是阴阳两仪的动静观念。依据阴阳两仪的动静观念！人类类经济活动总源头太极的第一个创化!是从消费费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值!其后分别有私有及公共消费财的后续创化，经济学认为！一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段、凡能满足人类生活欲1777望的财货便是具有效用，个体的消费理论及资产选择理论！即建基于此，经由交换交易、再加上交易市场竞争性的提高！可衍生出合理稳定的客观价值之创化、客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析。也能适用于一个国家宏观经济的测量分析！宏观经济的客观价值。通常只是是微观经济的直接叠加、 由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析，还可印证周镰溪《太极图说护1845无极而太极？太极动而生阳”的“太极动而生阳”！此外，根据厂厂商的活动、经济环境对厂商无言的弱约定，及厂商对员工有言的强约定。经由就业与投资市场致中和之力的解析，也能指出中和是中华文化的分析观念，不只可以包包容均衡。亦亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因。 中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念。可用来说明商品与货币之关系！桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本、以虚（货币）荡其实（商品），”北宋周行己《浮址集》亦说，物为实、钱为虚，元初赵孟颊也说：“古者。以米！绢民生所需、谓之二实，银，钱与二物相权。谓之二虚。” （二二）三才与经济、 《周易·系辞上》：“六交之动、三极（即天地人三才）之道也、”世界受天地人三才之主宰！因而三才是有意志、有意识。有感情的，要主宰就必须有6409精神作为!因此三才亦有为精神性万事事之本的涵义、 经济学假设人2334类的欲望是无穷的。所以每一位消费者追求主主观直接效用的极大，就是精神性的天。但受到消费支出预算的客观限制、是是精神性的地!同理，社会集体消费追求社会会福利的极大是精神性的天!但受到政府消费支出预算的客观限制制是精神性的地、每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天、但受到生产技术限制是精神性的地， 若将消费活动的正而问题再视作天位阳交，政经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交！生产活动的正面问题视作地位阳爻，然后联立立起来、已十足展现出乾卦的卦象。若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻。政经领导下社会集体消费的对偶问题视作人位阴爻。生产产活动的对偶问题视作地位阴乏,然后后联立起来,则十足展现出坤卦的卦象，八卦以乾坤象征天地，而定上下之位。这就是易经说卦的天地定位， （三）五行行与经济, 《春秋3996繁露·五行对》论述！0579五行相生循环是一种生!长！养，收！藏的生产性循环！而由由藏再到生!其实就是反反者道之动？所以生产活动不与消费、投资活动合理连结。无法形成一个完整的经济活动因果循环。 对于因果循环的五行逻辑推演、一个成功的应用是企业小循环上，任何企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入，因为2222劳动投入是动因。故主“动”。为阳仪。资资本投入是条件!故主“静”、为阴仪。而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动。故主动动与冲刺！为经营理念之阳仪。生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动、故主静并求稳定。为对对应之阴仪。若将劳动投入之阳仪与专专业经营之阳仪结合,其所取之象符合事物实际发展状况，是为实象，劳动投入之阳仪仪与综合理财之阴仪结合、其所取之象是虚假之象，是为假象！资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合、是为用象。资本投入之阴仪与专业2853经营之阳仪相结合？是为义象、 ！
成于西周：顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论。认为周初作、李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”、“为学者所遵信。可以说基本确确定了《周易》卦爻辞年代的范围？是极极有贡献的”！成于战国：大多学者认为《易传》成书于战国。易传的成书问题，自欧阳修《易童子问》与苏轼之后。数百年来已经罕有人再信是孔子所做了！钱穆，顾颉刚，冯友兰。郭沫若、李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》8496的说法不足信？其称易传为孔孔子所做！若非司马迁之误，就必是汉儒儒刘歆所伪窜！根据《易传》的内容来看。应是在孟子、荀子的性命天道之学出现以后的作品！有明显的黄老道家与阴阳家色彩、成于西汉：顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞！指出《周易》卦爻辞为文王0806所作的传统说法不可信。顾颉刚继《周易卦爻辞中的故故事》之后作《论易系辞传中观象制器的故事》,是对其所说《周易》卦爻辞所无的观象制器故事的专门考论、意在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的说法！关于《系辞传》》与《世本》的关系。胡适指出！“《世本》所据传说！必有一部分是很古的。但《世本》是很晚的书！《系0708辞》不会在其后” ,“《世本》》不采《系辞》！也许是因为《系辞》所说制作器物太略了、不够过瘾，《系辞》那一章所说、只重在制器尚象。8913并不重在假造古帝王之名。若其时已有苍颉沮诵作书契之传说！又何必不引用而仅泛称‘后2660世圣人’呢？ ”郭店战国简本《老子》的面世！证明胡适对顾颉刚的批评是正确的！、
成语： 厚德载物 发音：hòu dé zàài wù 释义：旧指道德高尚者能承担重大任务！ 出处：《周2943易·坤》：“君子以厚德载物？” “厚德德载物”意思是说。以深厚的德泽育育人利物!今多用来指以崇高的道德，博大精深的学识培育学子成才、 出自《周易》中的卦辞：“天行健,君子以自强不息。地势坤！君子以厚德载物”。天（即自然）的运动刚强劲健！相应于此、君子应6763刚毅坚卓!愤发图强。大地的气势厚实和顺！君子应增厚美德！容载万物。古代中国人认为天7601地最大？它包容万物！对天地的理解是：天在上。地在下。天为阳。地为阴，天为金，地为土！天性刚！地性柔。认为天地合而万物生焉、四时行焉！没有天地便没有一切！天地就是宇宙、宇宇宙就是天地,这就是古代中国人对宇宙的朴素唯物主义看法。9228也是中国人的宇宙观！所以八卦中乾卦为首！坤卦次之！乾在上、坤在下、乾在北！坤在南、天高行健！地厚载物，然后从对乾坤两卦物象(即天和地)的解释属性中进一步引申出人生哲理！即人生要像天那样高大刚毅而自强不息、要像地那样厚重广阔而厚德德载物？ “上善若水”语出《老子》：“上善若水、水利万物而不争。”意思是说！最高境界的善行就像水的品性一样！泽被万物而不争名利， 上善若水和厚德载物两个词语所蕴含的意义是一样的。故大家常把这两个词语放在一块使用！，
《周易》即《易经》、是传统重要经典之一、相传系周人所作！内容包括《经》和《传》两个部分！《经》》主要是六十四卦和三百八十四爻,卦和3845爻各有说明（卦辞,爻辞）！作为占卜之用。《传》包包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇,统称《十翼》、相传为孔子子所撰。但一般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品。并非出自一时一人之手，《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源！是古代汉民族思想、智慧的结晶、被被誉为“大道之源”，是华夏传统文化的的杰出代表,亦是中华文文明的源头活水,《周易》囊括括了天文！地理，军事。科学、文学、农学等丰富的知识内容。对中国几千年来的政治、经济，文化等各个领域都产8452生了极其深刻的影响,为易、诗、书，礼。乐。春秋群经之首。设教之书！在我国文化史上享有崇高的地位！！