需卦、按卦意看！是要让你等待、！
本卦卦游魂卦、变卦为六冲！如今的工作不会维持很久。应该去一个遥远一些的地方发展。发几个简历、主动求求职会收到答复的!现在的工作环境境人员关系复杂！亲信遍地，而且打的不可开交，弄得一塌糊涂。这地方不可能有前途的、、
乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦 乾卦阳刚、刚健、自强不息！乾六爻皆盈滴！故肥园、园满！亭通、成功，重大！但刚多易折，含欠安之像，人物表表示为上级！领导、当官的。执法者，有钱钱而富贵者？司机。 坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦 坤卦明柔。地道贤生，厚载万物、运行不息5671而前进无疆，有顺畅之像，坤六爻皆虚。断有破破裂之像,明暗。陷害！静止！测出行不走，行人不归。人物表示小人（由天大地小而取）。 水雷屯卦像：上坎下震 屯卦木得天雨而沐之，或雷而交加。面对困4734难而思慎之像，坎为险，震为动、屯积，盈！物之始！聚顿挫！初始虽艰难！8248但不失其居处和立业。“以贵下溅！动於险中、忧患中深深谋远虑!”坎为伸、则泄气无财。失脱、震为体且且受生而获财升职,防肝病、衰血症，肾亏等、患在长男。 山水蒙卦像：上艮下坎 蒙卦山下有水！山下有险。险而止。阴陷而不定。复杂而显著，童蒙。蒙味。启蒙！教育。教化！昏。沉！跌落落在水中之夹或肾结石。泌尿系统结石！耳闭。失聪！艮为体，有辛劳之财，坎为体，有灾事。不利中男、 水天需卦像：上坎下乾 需卦阴云在天，艰险在前！需侍时而进！需要，等待，期待、担当险难。有所欲求，有聪明才智！坎为体、有财官之喜、利中男、乾为体，且泄气。失脱！灾病，降职丢官。 天水讼卦像：上乾下坎 讼卦，天下著雨！上刚下险！宫非口舌，争讼！不亲近！孚信被窒息！内心聪明。在体！用於於人身疾病上与需卦同解。 地水师卦像：上坤下坎 师卦！地下藏水。矿泉水。地下水，小人内心阴险狡诈，聚集群众。兴师动众。统领，统帅，军队，保守稳定。忧虑，“容民畜众，忠国怀臣，”坤为体。谋事可成！坎为怀有灾病。肾病！泌尿系统粉末状结石！腹泄，大便溏泻！母有病！不利中男、女人当权、遭妇辱！ 水地比。卦像：上坎下坤 比卦。地上有水渗透、辅助互比。亲善帮助！比试、快乐，”至诚相知，相与相应！”聪明之妇，在体，用於人身疾病方面与师卦同解。 风天小畜！卦像：8941上巽下乾 小畜卦、天上起凤，满天风云、强健如顺风而行，积少成多！留住、“德积载载法”。济养。巽卦为体。有灾！金金属器物之伤，上司批评！受压制！乾卦为体谋事可成，但付出较多、来回回奔劳活动。用权力压服他人，胆经之疾。风寒。不利妇女。男人专权。克妇！ 天泽履卦像：上乾下兑 6388 履卦？园而有缺损，刚中有险。履！
周易里的六十四卦、图像上是由两个八卦上下组合而成！ 各卦的含意可参见：：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览？ 《易》中的八经卦、两两重复排列为为六十四卦！ 卦名是:乾！坤。屯。蒙。需，讼，师，比、小畜、履！泰，否， 同人，大有，谦！豫！随！蛊，临，观。噬嗑。贲！剥、复、 无妄、大畜！颐，大过。坎。离。咸、恒，遁、大壮！晋、明夷！ 家人！睽、蹇、解、损、益、夬！姤、萃、升、困。井、革、鼎、 震！艮，渐、归妹。丰！旅，巽。兑，涣。节、中孚。小过， 既济！未济， 乾为天，坤为地。水雷屯！山水蒙，水天需！天水讼、地水师、水地比。风天小畜，天泽履。地天泰，天地否！天火同人，火天大有、地山谦。雷地豫！泽雷随。山风蛊。地泽临，风地观！火雷噬嗑、山火贲，山地剥，地雷复！天雷旡妄，山天大畜。山雷颐、泽风大过。坎为水、离为火。泽山咸、雷风恒！天山遯！雷天大壮、火地晋！地火明夷！，风火家人、火泽睽。水山蹇。雷水解，山泽损。风雷益，泽天夬，天风姤，泽地萃、地风升，泽水困。水风井，泽火革，火风鼎，震为雷！艮为山，风山渐，雷泽归妹、雷火丰。火山旅、巽为风。兑为泽！风水涣。水泽节！风泽中孚。雷山小过，水火既济、火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下！ 达于上者谓之乾，凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天、——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤坤上坤下! 《说文解字》2158：“坤!地也！《1751易》之卦也，从土从申、土位在申，”坤为地（《说卦》《明夷·上六》）！故卦名““坤”、 屯 坎上震下。坎王则震胎、 屯！难也。《说文解字》：“屯，难也。象草木之初生屯然而难、”震为足（《说卦》《剥6284·初六》）？坎为险（《坎·九二》《6530彖》）？步入险境，其行难也，故曰“屯”、 蒙蒙 艮上坎下、艮王则坎休。 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者！然少少未又知也。”蒙：蒙昧无知。坎为知（《临·六五》）、艮为弃（《离··九四》）,弃知。故曰“蒙”、 需 7347 坎上乾下!坎王则乾休！ 需，马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”、均应读作““濡”！濡、湿也，乾为天（《乾·九五》），坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）、下雨天。故曰“濡”，需。传本《归藏》作““溽”!濡与溽同义， 讼 乾上坎下、乾王则坎相、 《周易音义》：“讼！才用反、争也，言之于公也！郑云：辩财曰讼、”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》》《蒙·上九》）!乾为金（《说卦》《鼎·六五》）、盗金！必致讼，故曰“讼”、 师 坤上坎下、坤王则坎没！ 《彖》曰：“师！众也、3734”《周易本义》：“师,兵众也！”《吕氏春秋·论威》：“凡兵。天下下之凶器也！”坤为众（《说卦》《晋·六三》），坎为寇（《蒙·上九》《需·九九三》）？众寇、故曰“师”！师。兵众也！ 比 坎上坤下！坎王则坤囚， 《彖》曰：“比，辅也、下顺从也、”朱朱熹《周易本义》：“比！亲辅也，”《周易尚氏学》：“比，亲也！辅也，” 小畜 巽上乾下！巽王则乾死。 小！马王堆汉墓帛书《周易》作“少”！当以“少”为正文！《周易音义》：“畜、本又作蓄、同！敕六反、积也！聚也、”“小畜”意思即“少蓄”。乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑··六五》）!巽为散（《涣》《中孚·九二》），金散，故曰“少蓄”！（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下。乾王则兑休， 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’，号曰武王，”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）！乾为君（《说卦》《履·六三》），履卦有“武王”之象！而武王商汤名履、故命卦曰“履”，履卦得名于武王商汤之名、 泰 坤上乾下。坤王则乾胎、 泰，否二卦说的的正是君民之间的关系：乾为君,坤为众（《说卦》），民惟邦本！本固邦宁、人君君谦居民下!以民为上则“泰”，人君骄骄居民上!以民为下。则“否”。 否 0220 乾上坤下!乾王则坤废， 《说文解字》：“否！不也，从口从不！方九切、”否否之：否定之、《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨！否则其口诅祝！” 否，泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上。民否之，危、君居民下。民载之。泰！不仁。不利君子贞。爱人，利君子贞。大往小来、小往大来， 同人 乾上离下，乾王则离囚！ 《《说文解字》：“同。合会也！”同人：会同众人，《尔雅·释地》：“邑外谓之郊。郊外谓之牧，牧外谓之野！”野！此处当专指商郊牧野、会同众人！陈师牧野。此之谓“同人于野”！“同人”应当与“于野”连读！该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意、“同人”当为简称。 大有 离上乾下！离王则乾没、 3455《周易本义》：“大有!所有之大也、”《周易音义》：“大有。包容丰富之象！”乾为金， 为玉。为木果（《说卦》），离为大大车（《大有·九二》《睽·六三》）、载之以大车、故故曰“大有”。 谦 坤上艮下。坤王则艮死， 朱熹《周易本义》：“谦者，有而不居之义！止乎乎内而顺乎外？谦之意也！山至高而地至卑，乃乃屈而止于其下!谦之象也。 坤为地（《说卦卦》）!艮为山（《说卦》》《随·上六》）。高山屈居卑地之下，故曰“谦” ！ 豫 震上坤下，震王则坤没、 《周易本义》：“豫，和乐也。”《序卦》：“有大而能谦必豫、故受之以豫。豫必有随。故受之以随。以喜随人者必有事。故受之以蛊、”《序序卦》以“喜”说豫？豫。喜也！乐也。 随 2148 兑上震下!兑王则震死， 《周易本义》：“随。从也！” 《礼记记·郊特牲》：“妇人！从人者也、幼从父兄，嫁从夫。夫死从子。夫也者！夫也、夫也者、以知帅人者也，” 蛊 艮上上巽下！艮王则巽胎。 蛊蛊：败坏、巽为信（《中孚》）。艮为弃（《离·九四》）、弃信！其德败坏，故曰“蛊”。 临 坤上兑下！坤王则兑相！ 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦、自唯不无瞿（惧）！”《易之义》以““惧”说“临”、兑为惕（（《乾·九三》《夬·九二》）！兑为忧（《临·六三》）、坤为众（《说卦》《晋·六三》），畏于民众、故曰“临”。临者！懔也！懔于民众也。此此乃治民之道， 观 巽上坤下！巽王则坤胎， 《说说文解字》：“观、谛视也、”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙！可以观德、万夫之长、可以观政！”《书经集传》：“天子七庙，三昭三穆、与太祖之庙七，七七庙亲尽则迁,必有德之主、则不祧毁。故曰‘七世之庙。可以观德’、天子居万民之上。必政教有以深服乎人、而后万民悦服！故曰‘万万夫之长。可以观政’，”坤为为众（《说卦》）!巽为信（《中中孚》）。众信，能获众信。其政教必大有可观！故曰“观”、 噬嗑 离上震下、离王则震废、 《《彖》曰：“颐中有物、曰噬嗑。”朱熹《周易本义》：“噬、啮也，嗑，合也、物有间者，啮而合之也，为卦上下两阳而中虚、颐口之象，九四一阳间于其中。必啮之而后合、故曰噬嗑、”非也。震为鼓（（《离·九三》）!离3206为大腹（《说卦》），鼓其腹、饱食之象、故曰“2477噬嗑”!噬：啮。嗑：咬！ 贲 艮上离下、艮王则离没。 贲、文饰也，《周易音义》：“贲！傅氏云：贲、古斑字、文章貌！郑云：变也。文饰之貌。王肃云：有文饰、黄白色。” 剥 艮上坤下，艮王则坤死。 剥，阜阳汉简《周易》作“仆”、传本《归藏》亦作“仆”，当以“仆””为正文,坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》），艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）！家中臣仆！故曰“仆”， 复 坤上震下、坤王则震囚， 复：返、归，震为林（4533《屯·六三》）!震为莽0174（《同人·九三》）。坤为地（7827《说卦》）,木。8817生则冒地而出!死则返归归于土！坤上震下，入土之象！故曰“复”！ 无妄 乾上震下，乾王则震没。 无妄！阜阳汉简《周易》作“无亡”、王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞，《说文解字》：“亡、逃也！”震为为足（《说卦》《剥·初六》）、乾为牢（《大畜·六四》）。足陷牢中。甭想逃亡、故曰“无亡”、“亡”与震象足动之之义合,故当以“亡”为为正字,“无无”“毋”同义通用！ 大畜 上艮下乾！艮王则乾废、 乾为金（《《噬嗑·六五》《鼎·六五》）,艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》），家中有金，故曰“大畜”、畜、蓄也！ 颐 艮上震下、艮王则震相。 《尔雅·释诂》：“颐,养也！”《释名·释释形体》：“颐,养也,动于下,止于上,上下嚼物以养人也！”郑玄说：“颐,口车辅之名也。震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐！颐,养也， 大过 兑上巽下！兑王则巽囚！ 子曰曰：“人而无信！不知其可也、大车无輗。小车无軏，其何以行之哉、”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》），兑为毁折折（《说卦》），毁信。大错、故曰“大过”、过！错也！ 坎 坎上坎下。 习：重。坎上坎下！重坎。故曰“习坎”！《彖》曰：“习坎。重险也！” 离 离上离下， 离、马王堆汉墓7472帛书《周易》作“罗”，王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”。均应读作“俪”，俪，偶也、离主婚媾（《贲·六四》）、《说卦》：“相见乎离，”万物至此相俪成偶！繁衍生息。故离为娠（《震·上六》）。为大腹（《说卦》《明夷·六四》）、 咸 兑上艮下，兑王则艮没， 咸！通“禁”，临卦初九之之辞和九二之辞“咸临”！马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”。由此可见“咸”与“禁”通假、兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、艮为止（《说卦》）、依法禁止。故曰禁，咸、亦可读作“缄”，缄：封。闭， 恒 震5758上巽下，震王则巽相！ 《说文解字》：“恒。常也、”震为动（《说卦》）、巽为信（《中孚》）！其德有信，行为有常！故曰“恒”， 遯 乾上艮下、乾王则艮胎， 《周易音义》：“遯、徒巽反、字又作□，又作遁。同！隐退也，匿迹避时奉身退隐之谓也。郑云：逃去之名，《序卦》云：遯者退也、”《周易本义》：“遯，退避也、” 大壮 震上乾下、震王则乾囚， 《象》曰0550：“雷在天上，大壮。”震为雷（《说卦》），雷震天上、故曰“大壮”，王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语。显然取意于震雷之声！ 晋 离上坤下，离王则坤相！ 晋，进也！离为日。坤为地。日出地上。故曰“晋”！ 明夷 坤上离下？坤王则离休！ 夷。伤也、坤为地，离为日（《说卦卦》）？日落地下、故曰“明夷”、 家人 巽上离下，巽王则离相、 家人一卦、王家家台秦简《归藏》名“散”？传本《归藏0322》名“散家人”,家人。当读作“嫁人”、离为女、巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）、女散嫁人，故曰“家（嫁）人”！故曰“散”。故曰“散家（嫁）人”。 睽 离上兑下、离王则兑胎。 睽卦，王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿。即“瞿”，《说文解字》：“瞿！鹰隼之视也、”《礼记·玉0375藻》：“视容瞿瞿!”《礼记集说》：“瞿瞿、惊遽之貌、”《说文解字》：“睽、目不相听也！”听！从也。目不相听。当为受惊时两眼发呆之貌，睽！当为视容惊惧之貌。 蹇 坎上艮下！坎王则艮相、 《彖》曰：“蹇！难也！”坎为祸（《《随·九四》），坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）、艮为门（《同人·初九》《随·初九》）。祸患临门、故曰“蹇”。 解 震9987上坎下、震王则坎废， 1083解：解脱，坎为险（《坎·九二》），震为足（《剥·初六》），震为为出（《随·初九》）？足出险外 、故曰“解”！ 损 艮上兑下！艮王则兑囚。 损！减也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也。春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也。产之室也，故曰益，损者！秋以授冬之时也。万万物之所老衰也？长3873夕之所至也。故曰产道穷焉而损道生焉！《易纬·通卦验》：兑主秋分、艮主立春。2263自秋分至立春？产道6022穷焉而损道生焉，故曰“损”。兑为成（《豫豫·六五》校）？艮为败（《复·上六》）、成而败！故曰“损”。 益 巽上震下，巽王则震休！ 益！增也。马王堆汉墓帛书7171《要》：益之为卦也,春以授夏之时也。万物之所出也！长日之所至也，产之室也，故曰益、损者！秋以授冬之时也！万物之所老衰也！长夕之所至也！故曰产道穷焉而损道道生焉。《易纬·通卦验》：震主春分、巽主立夏！自春分至立夏！万物生长增益之时！故曰“益”、 夬 兑上乾下？兑王则乾相， 夬！快也！快，锐也。夬字古文象以刀劈削木棍之形、故夬字有锐利之义， 姤 乾上巽下。乾王则巽死、 姤，马王堆汉汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”、上海博物馆藏7457战国楚竹书《周易》作“敂”!当以“敂”为正，《说说文解字》：“敂，击也！从攴，句声，读若扣。”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《《姤·初六》），巽为木（《说卦》《大9145过》）！金克木。故曰“敂”、敂。击也，（参参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下、兑王则坤休、 萃！聚也（（《彖》《序卦》《杂卦》）!坤为川。坤为河（《泰·九二》）、兑为渊（《乾·九四》）。兑为泽（《说卦》）。川入渊泽，故曰“萃”，坤为众（《晋·六三》）。兑为归（《归妹》）、众归！故曰“萃”、 升 坤上巽下，坤王则巽废、 《周易本义》：“升！进而上也、”升、9373马王堆汉墓帛书《周易》作“登”？《说文解字》：“登！上车也、”升与登同义！ 困 兑上坎下。兑王则坎胎。 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、兑为律（《师·初六》）！坎为盗寇（《说卦》《需·九九三》《屯·六二》）,兑上坎下、盗盗寇伏法之象、故曰“困”， 井 坎上巽下。坎王则巽没， 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）、坎中有木，故曰“井”、古代以木构架支护井壁、故“坎中有木”为井之象。 革 兑上离下。兑王则离废。 革。改也。兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）、离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）、毁之以戈兵，故曰“革”， 鼎 离上巽下！离王则巽休。 《说文文解字》：“鼎？三足两耳和五五味之宝器也。”离为缶（《坎·六四》），离为瓮（《井·九二》）。离为容器、离离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》），巽为股（《说卦》《咸·九三》）。器有三股。鼎之象也。故曰“鼎”。 震 震上震下。 震，动也！震主春分（《易纬·通卦卦验》）!春分之时！万物萌动。故震卦的基本含义为动。 艮 艮上上艮下、 艮、马王堆汉墓帛书《周易》作“根”！《广雅·释诂》：“根！始也，”《老子子》：“致虚极,守静笃。万物并作。吾以观复、夫物生芸芸。各复归其根。”根为始！根为终、《说卦》：“艮、东北之卦也，万物之所成终而所所成始也!”“终万物始万物者莫盛乎艮。”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性、 渐 巽上艮下、巽王则艮废， 渐！序也，艮为鸟（《小过》）、巽为信（《中孚》）。鸟有信、候鸟也！故爻辞取象为“鸿”！鸿。飞成行、止成列。排列有序、故曰“渐”。《艮·六五》艮之渐曰“有序”。亦取义于此， 归妹 震上兑下、震王则兑死！ 兑为归、震为女（《随》《震·上六》），故曰“归妹”！归妹：意思是把媳妇娶回家！4332兑与震为夫妇（《随》）,兑男娶震女，故曰“归归妹”， 丰 震上离下，震王则离胎， 丰：大鼓，殷墟卜辞反映出丰和庸关关系密切!“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”，即“庸是大钟！丰是大鼓、所以它们们才会时常并提”,（裘锡圭圭：《甲骨文中的几种乐器名称》!载《古文字论集》、中华书局1992年版、）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）、离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）。大腹之鼓。故曰“丰”，由丰卦卦象也可以反反证“丰”本是一种大鼓! 旅 离上艮下!离王则艮囚！ 旅：羁旅，出行在外。作客寄居 、离为火！艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》），火焚其屋！失其居，无所容，故曰“旅”、 巽 巽上巽下。 巽。马王堆汉墓帛书《周易》》作“筭”!《说文解字》：“巽！具也、”“筭。长六寸！计历数者。从竹从弄。言常弄乃不误也。”“算！数也。从竹从具。读若筭、”段玉裁注算字云：“筭为算之器。算为筭之用。二字字音同而义别、算从竹者！谓必用筭筭以计也,从具者、具数也！”桂馥曰：“从具者！本书‘十！数之具也，’《三苍》：‘算，选也、’选当为巽。本书‘巽。具也。’” 兑 兑上兑下、 兑！马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”！《篇海类编·通用类·大部》：“夺、强取也。”《广韵》：：“敚！强取也！古夺字、”兑当当为敚字之省、 涣 巽上坎下，巽王则坎囚！ 涣，散也。《说文解字》：“涣。流散也、”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）。巽为3397散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》）？鬼魂流散！故曰“涣”， 节 坎上兑下、坎王则兑废！ 《说文文解字》：“节！竹约也。”《孟子·离娄》：“得志行乎中国。若合符节！”朱熹《集注》云：“符节！以玉为之，篆刻文字而中分之、彼此各藏其半，有故则左右相合以为信也，” 中孚 8218 巽上兑下!巽王则兑没。 孚。信也。《说文解字》：：“孚、卵孚也！从爪从子，一曰信也！徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也、”《序卦》：“节而信之、5859故受之以中孚,” 《杂卦》：“中孚！信也，” 兑为节（《节》）、巽为信。节而信之。故曰“中孚”！ 小过 0806 震上艮下!震王则艮休、 小过，马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”！当以“少过”为正文，艮为止，震为足（《说卦》）、止步不出！故5070曰“少过”！过：出访、探望！ 既济济 坎上离下，坎王则离死、 既。已也，尽也！济。止也、《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚！”注：“济，止也，”离为火。坎为水，火遇水！故曰“既济”。既济：已止、 未济 离上坎下、离王则坎死， 0631 《尔雅·释言》：“济！渡也、”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓！楚人未济。目夷曰：‘彼众我寡！1951及其未济击之,’公不听。已济未陈，又曰：‘‘可击!’公曰：‘待其已陈。’陈成，宋人击之！宋师大败。襄公伤股！国人皆怨公，公曰：‘君子不困人于厄，不鼓不成列，’”未济：未渡！ 坎为水。离为舟筏（《泰·九二》），舟在水上。未成其渡、故曰“未未济”， 参考资料：：《三易通义》。齐鲁书社2006年11月版。
试过8218这种方法、但是不太准。！
你的团队规则是什么呢，祝愿你的团队兴旺发达！越战越勇吧。继续努力吧，祝你成功、，
1！以生年月日时时配河洛数、化为卦或数，这一系的推命法有铁板数。范围数、河洛理数！太乙神数。奇门遁甲，大六壬。五行易！两头钳！前定数等、 2！干支系：以十天干十二地支的生克、强弱！会合合刑冲为主。有禄命法，子平法之分，通常称为“8728四柱推命”!“八字推命”。明朝以以前（尤其是唐朝以前）为古法,以年命！纳音为主。清朝以后，子平法为主流，用日干取扶抑！调候。通关！分喜忌，定格局， 3、星系：以行星，恒星的躔度！宫分！神煞为主！有紫微斗数！果0243老星宗（七政四余）！演禽（三世相法）。由西方传入的有占星术，数灵术！ 有很多推命法。其实是融合好几种体系的。上面的部分，只是用主要方法来分类，除了上面所所举的各种流派之外，还还有一掌金（达摩诀），称骨数。宿曜经、值年九星等流传于江湖！民间， 生意投资作决策！用周易是可2544以进行预测。在投入多的情况下必须得预预测才可投入？如果果预测不行投入亏损、人生又将重来、是浪费时机，不利于事业的发展前行、 去年赵先生向我求测投资做家居生意。不不知有钱赚否! 农历：乙未年二月十一日未时！ 干支：乙未年己卯月乙巳日癸未时 主变卦水火既济(坎宫)之 水山蹇(兑宫)[空亡:寅、6395卯] 用事的时间起卦进行预测!卦中子孙发动，化出官星。世爻兄弟持世财爻隐于午火之下，财爻午火旺于日时！是可以出的、因为子孙为生财之神！为财源，故断是完全可以投入有钱赚的！ 赵先生听了我我的意见回家后和妻子商量!决定了投入。今年六月来问事告知我生意还不错、每天都要接个好几单生意。此事证明了卦的力量规则， 问：“如何才能让师傅帮我解析八字命理！手相面相。家中风水布局” 方法一：“使用头条号【私信】功能与师傅结缘获得帮助” 方法二：“通过文章【评论区】留下疑问、等待师傅免费解答” 方法三：“可在文章列表【置顶文文章】评论区找到师傅！与之结缘、” 注：“八字批测可了解自身健康。财运！事业！婚姻、家庭！学业等方面信息” 如果本篇文章帮助到各位缘主、可收藏并转发、积无量功德、，
是按阴阳组合的卦卦像来说的，周易有太极生生两仪,两仪就是阴阳、阳的7764性质是刚健,刚强。阴的性质是阴顺。顺从！故故乾卦纯阳第一！坤卦纯阴第二，坤卦纯阴之后就是阴阳要交还没交的屯卦、3882此卦的卦像一边是纯阳的光明,一边是纯阴的黑暗的极其罕见的停滞状态。屯屯卦之后是蒙卦，蒙卦是阴阳刚刚相交、万物刚刚产生。因而蒙昧、故屯卦之后是蒙卦！蒙蒙卦之后是需卦！需卦是需要的意思。蒙昧的万物要生长需要养育他！故蒙9272卦之后是需卦!万物继续生长会相互竞争、争夺地旁！争夺就回有不公平的事情、这时就需要诉讼。故需卦之后就是讼卦、讼卦之后就是是师卦？师卦的卦像是战争的意思！诉讼不了就要发动战争了、师卦之后后就是比卦了，比卦的卦像像是比和！比邻的意思！战争不可能一直持续下了！战争之后还要做邻居，唉不打了。六十四卦太多了，难打！你自己去体会吧！，
周易！从字面理解是指周代的易、但实际是《易经》和《易传》的合称，而易传是解释易经的著作！易经相对于《礼记》所载的有关易的另两部书：夏代的《连山》。商代的《归藏》可看作是周代的易，而易传的的成书年代基本可以肯定不会是周代,而应该是孔子生活的春秋，战国时期！ 《易经》是中国古代一部神秘的著作？从其编排体例及文字内容看！是占卜用书，秦始皇焚书坑儒之时！李斯偷偷将《3238易经》列入医术占卜之书而得以幸免! 关于其作者。《史记》载“文王拘而演周易”。故古人多依司马马迁之说而认同《易经》乃周文王所著、今人则有不同观点、由于成书很早。文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂。为此古人专门撰写5539了《易传》以解读《易经》！今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合！ 占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值，占卜起源于人类解释世界界的渴望,哲学的萌芽从原始宗教中生发出来，《易经》为此提供了很好的例证、中国哲学中阴阳相生相克！对立统一一的基础理论、便是根根植于《易经》？后人从《易经》中发展出了了复杂的哲学系统,儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响。今人更是从《易经》中解读出哲学。政治、历史！军事、民俗等诸多方面的研究价值、 根据《周礼》的记载、占卜有“三易之法”！《易经》只是其中之一、另两部《连山》！《归藏》均已失传！ 《易》被其后的诸多研究者所推崇。许多易学研究者都是当时公认的渊博学者！研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派！义理派注重发掘周易的哲学价值。象数派则着重将将周易用于占卜,2896前者如东汉王弼,北宋程颐！后者如西汉京房！北宋邵雍。像广为5080人知的河图洛书，太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。 成书过程 周易的成书时间历来颇多争论、就《易经》与《易传》分别而论！《易经》》的成书年代古老。从其文字的的生僻程度看，至少比春秋要早。具体体年代已不易考证？有说西周初的！有说西3131周末的！《易经》六十四卦体例完整和谐不可分割。文字字风格前后一致,当属一气呵成。而非几个时代的断续之作。只是其中的卦画（即八卦和六十四卦的画法。不含文字）、有可能是更早3100时流传下来的！ 与《易经》相比，《易传》的文字则明6925显好懂得多、有古文基础的现代人就可通读、同时《易传》的不同篇目、甚至同一篇目中不同章节运用文字的风格及内容观，
7174 紫微斗数，是中国传统命理学的最重要的支派之一、她是以人出生的年、月。日，时确定十二宫的位置、构成命盘！结合各宫的星群组合。牵系周易卦爻！来预测一个人的名员流程，吉凶祸福的。 相对于四柱推命而言、其渊源较早、範又是同源而分流,故并称为中国传统命理学的两大派别！而且紫微斗数推命术既具有道家宇宙观的神秘色彩！又具有注重社会会环境，人际关系的近代代意蕴,在中国神秘文化中中卓立特出、名列“五大神数”之首、号称“天下第一神数”！ 紫微斗数推命的出发点依然时天人合一的观念和阴阳五行的学说。但她在一般推命术的推算程序的基础上、以处于北天中央正宫的紫微垣中诸吉。凶、化星的尊卑位置特点及地球面面对他们向背运动的规律,赋予不同的命理意义。以推知人的命运，因而具有自己的方法和特点。 紫微斗数推命术的基本方法时以一个人的出生年！月。日、时定出其命宫所在。依此推断其终生的地位！人格。贫富！休咎、然后依次列出兄弟宫。夫妻宫，子女宫，财帛宫、疾厄宫！迁移宫！交友宫，事业宫、田宅宫、福德宫！父母宫、作出生图、从而观察各宫位的星群组合，推知其斗数命理！最后后再通过四化星（化科，化禄、化权！化忌）的牵引。注意各种变5554化的轨迹。 2624 紫微斗数的明显特点是： 1,可将人的命运凶吉！贵贱休7913咎作出具体的说明。而非抽象的的把握， 2！紫微斗斗数通过命盘十二宫、系统而全面的预测一个人一生的错综复杂的社会关系和个人遭遇！1020逻辑体系严密！既相对容易！程式化。又变化演绎，又较高的数理性和深刻性。 正因为如此、这种预测方法并非江湖上目不识丁的卜者或盲者可以掐指推算，信口开河的、在民间不如四柱流行！反过来讲，也正因为如此。紫微斗数才少了点庸俗性。玄虚性，迷信性、伴随着世界性的“易经热”，“命理热”，“信息预测热”的不断形成高潮。在现代文明程度较高高的台？港。东南亚等地蔚然然成风!，