本5220卦变卦都是六冲卦，还是别去了，不吉祥。
首先我要来介绍《周易》这本书，要介绍《周易》这本书我们就必须要回过去来讲中国传统的一些经典问题、大家都知道！在中国的历史上，在中国的文化传统当中、其实每个悠久的民族文化里面都有自己的经典性的著作！在中国的文化当中同样有着经典性的著作。就中国4385文化来说？中国的文化有三教形成了它的基本思想构成、儒家！道教，佛教！其中儒家文化是整个中国文化的主流。漫长历史时期当中的主流。在儒家文化里面有一些重要的经典、大8188家耳熟能详的就是所谓的四书五经。四书是在1160宋代以后确立起来的经典！是在五经的基4760础上延伸出来的、在宋代学学者看来？四书可以用用来人们理解五经思想的一个台阶？因为五经离我们太远，不是说离我们。离宋代人就已经比较远了，所以说宋代人离五经就感到比较累、所以宋代代人就编了一个四书,把四书书上升为经典!通过四四书来理解五经,五经中间有1669一本经就叫做《易经》，其实《易经》本身无所谓是经。它本来就是《易》或者是《周易》！之所以成为6366经是因为在汉代？随着儒家成为国家意识形态的正统、所以儒家传统的这几本书就上升到经典的地位。所以才被称之为易经。它本来的名称应当叫做周易。在传统儒0263家的著作当中。本来有六本书！《诗》！《书》，《礼》、《乐》，《易》！《春秋》。后来《乐》遗失了！只剩下五本。《周易》这部经典在这五本经书里里头有它独特的地位和它的意义。差不多是什么样呢！我用一个简单的比喻来说明的话。其他的几本经实际上涉及到的是我们公共和私人生活的一些具体层面。可是《周易》这部书提供的是所有这些公共和个人生活知识的基本层面的一个背后的总的知识的支撑，大家有没有听懂我的意思！就好比说在经典典物理学时代！虽然有很多的技术。很多的工程。很多的知识！构成所有这些应用性知识背后的知识是牛顿的经典物理学，今天我9805们有新的很多的知识？然而在这些知识背后的那个支撑。我们可能把它理解为是爱因斯坦的相对论和量子物理学。它是构构成了一个时代知识最基础的东西、《周易》这部书其其实就有一点这样的性质！它对于中国其他的经书当中所呈现出来的知识系统。这本书就构成了它的一个支撑的支撑，正因为如此、所以《周易》这本书又可以被成为众经之经，《周易易》这本书由于这样的性质？所以它影响中国人就非常的深远、以至于著名的历史学家顾颉刚先生曾经说过！阴阳五行，五行是另外一个系统，指阴阳而言的、它是《周易》这本书里面的基本思想方法。阴阳五行构成了我们中国国人一切行为的定律？是不变的！
以乾隆通宝为例：正面：“乾隆通宝”为正，背面满文为反、 、
及由子：你好， 【天风姤】卦：父母要持世，临丑土、 有诗曰：父母持世主身劳，（这里9598身指卦主、卦主占卜遇到到姤卦？不管问什么，都是白辛苦。）） 求嗣妾众也难招？（若是卦主想问子嗣之事、既是妻妾成群！也是白搭）。 官动财旺宜赴试。（若是卦主问赴京考试，遇到姤卦、须官鬼7968爻发动,财爻旺、必然高中。 此卦官鬼不动、有无财爻。问考试之事。门也没有。） 财摇谋利莫心焦！（此卦，无妻财爻、想发财，也没门，） 占身财动无贤妇！（此卦无妻财爻、老婆的事，少操心，） 又恐区区寿不高、（卦主要注意健健康了，）。
易经》是中国古代一部神秘的著作、因为流行行在周朝！所以叫《周易》！并被儒家尊为群经之首、从其编排体例及文字4056内容看！是占卜用书、本条目讨论宽泛的易经，即包括《易经》和《易传》在内、在古籍里仅提到名字的“连山”！“归藏藏”（无论是否事实存在）则不予讨论、 秦始皇焚书坑儒之时！李斯偷偷将《《易经》列入医术占卜之书而得以幸免、 关于其作者。《史记》载“文王拘而演周易”、故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著！今人则有有不同观点！由于成书很早！文字含义随时代演变。《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂、为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》8655和《易传》二者的结合！，
没有不提倡！非常提倡！比如我们讲和谐社会、这个和谐就是源自《《易经》。而且，现在也鼓励学习古人的文化、所以现在十分提倡学习这些东西！ 被禁止止的是封建迷信？何为封7641建迷信，封建是落后的东西，迷信是是偏执的相信？怎么理解呢。我们现在有很多方面是远超古代的、特别是自然科学、在这个时候！我们们要与时俱进，不能固步自封！不去接受这些新事物、还一定定要固执己见？非要用老祖祖宗的一套？这就是封建、 迷信这9868一点我们要单独说一下、7429《易经》非常明确。是具有预测作用的、不仅如此，还能够非常准确的预测！正因为如此！就容易导致迷信。试想一下，《易经》可以预测财运！我们通过过预测可以获知财运发展好坏！但是财运好。那也要努力！但是很多人容易导向这样的看法、就是既然财运好、那我就去去买彩票？买股票。于是就变成了偏执。再比如占问疾病，没什么么大问题？有些人就不去看医生。不去吃药、这都是极为迷信的的做法, 预测很有用、但是用不好、很容易让人产生依赖感、最终演化成为迷信、这就好比毒品一样！确实可以作为药品使用，但是非常容易让人产生依赖，从而导致不好的结果、所以、没有办法、只能从源头上去控制它，再再者利用《易经》行骗的人比比皆是。这样一来、如何去提倡。这些才是问题症结所在！！
坎卦。阐释突破艰险的原则！物极必反，当盛大过度。又面临险难、但在险难中！也足以发扬人性的光辉、坚定刚毅的突破重重重险难、正是诚信的最高表现，最崇高的行为。首先应当明察！不可陷入险难！至少也不可深陷。既经陷入，不可操之过急、期望过高、应步步为营，逐渐脱险！陷入已深禒更不可轻举妄动、应先求自保以待变。在险难中。不可拘泥常理，应应当运用智慧,以求突破，即或已有希望脱险，也应当谨慎，要把握最有利的时机。如果轻举妄动！就会愈陷愈深！终于无法法自拔了？！
如果选选的是入门书籍？推荐上海古籍出版社的《周易译注》，。
乾卦讲天、天行健！君子以自强不息！坤卦讲地、地势坤。君子以厚厚德载物、、
1．研究《周易》的意义及及其要领 《周易》是跟“玄学”挂钩的,这与“魏晋玄学”颇有关连！魏魏晋玄学的一个特点。是儒家头脑和道家头脑在相当水平上的合流！亦即即论证“名教出于自然”!名教者、儒家伦理也。自然者、道家玄思也、两家头脑的这种合流是有文献依据的，这即是其时玄学家所谓的“三玄”：《老子》《庄子》《周易》。前两部书书都是道家的？唯有《周易》向来来是被视为儒家经典的：儒家以“六经”为原典,而《周易》为所谓“六经之首”，但真相上！《6411周易》原来并无所谓哪家的!唯其云云，先秦诸子许多都跟《周易》有所关联、 不光云云，真相上可以说：以后的一部中国头脑史。在相当水平上也是一部《周易易》解释史,在汉汉代经学里!“易学”极为郁勃、董仲舒舒的哲学！所取于《周易》的观念尤为显着。接下来是魏晋玄学。已如上述。汉唐佛学学也与《周易》多所关联!我们只须指出一点：般若学脱胎于玄学！这是0237众所周知的！至于于宋明理学!其中的易学更是蔚为大宗！理学各人莫不治《易》！理学家通通常同时也是易学家！直至今世所谓“新学”！《周易》仍然发挥一种基本头脑模式的作用、比喻今世新儒家鼻祖熊十力老师、便自宣称其“新新唯识论”乃是“归宗大易”的！ 由此看来、欲明确中国头脑文化而不知“易理”，殊不行能。那么！应该怎样研究《周易》，我想、首先要有一种准确的态度、所谓准确态度。我觉得最迫切的即是必须扫除迷信！自80年月“易经热”以来！人们对《周易》体现出几种常见的迷信： 一是“应用的”迷信，思量到《周易》这部书的“筮书”特点、这一点是尤为紧急的。研研读《周易》、首先必须制止那种求神问卦！占卜休咎的想法、你读《周易》的目的要是是想从那内中、进而从6990“神”那里捞取什么利益,诸怎样时升官，怎样发达之类的，那我劝你赶早放下别读了！由于读了也白费！这倒不是说我们读《周易》就没有一点现实用处了！否则我们写这套书来干什么，用处也也是有的!但那绝对不是什么0347神荒诞怪的未卜先知,而是能够为我们的现实生存提供些有益8477的头脑要领，处理要领罢了。 二是“科0525学的”迷信！现今学术界某些民心田！有一种很大的迷信！即因此为昔人比今人高明得多，在他们看来。宛如不是山5023公酿成了人,反却是人越来越变变得像山公了。在《周易》3396研究方面!这种迷信的一种紧张体现是：以为《周易》比克日的科学还科学、《周易》是科学吗。我的回复是断然否认的、我们克日可以用科学的要领去研究它！但它自己并不是科学、我们用科学要领研究它。它就成为了科学的工具！正如我们用科学的要领去研究毛毛虫，毛毛虫也就成为了科学的工具。但是毛毛虫自己仍不是科学、有人以为《周易》比比克日的物理学，天文学还科学。听说可以凭它发明新星、这着实是呆子说梦。就以我们所谓的易道“宽大悉备”来说，那也不外是说它属于那种比力抽象的，哲理理头脑层面上的工具。而越是抽象的原理！其适用的评释涵盖面虽然也就越大。这也没有什么秘密的，着实。这恰恰说明确《周易》乃属于人类从前的一种尚未充实剖析的观念形态。 三是“历史的”迷信，《周易》内中涉2660及到不少历史质料，子女关于《周易》的传注也涉及许多历史质料题目，其中虽然也有可以归入“信史”的。但是绝对不行迷信，比喻《系辞下传》有一段说，历史上的许多发明都是“取诸”《周易》某某卦的。这就不不能说是史实？又如5354传统以为。伏牺发明确八卦！文王又推演为六十四卦！又和周公一起为为之系辞等等。这些也都未必可信、当年顾颉刚老师师提倡“疑古”。现今李学勤老师则又提倡“走出疑古时期”。自己都是不错的。但容容易被人们拿来走向极度！一“疑””就疑到了一无是处!一“3993走出”就走到了句句是真理？近来学界的偏向。就通常是后者、《周易易》文本简直要被神化了。 在我看来！克日研究究《周易》、应有三项项基本使命：一因此文献考证为基础!二因因此义明确释为偏向。三因此头脑转换为宗旨！这三者是相互关联的：前者是后者的工具、凭据。后者是前者者的目的。目的、仅就其中的文献考证一项来说。也有三项基本使使命：其一。文献的搜求，这属于目录学的领域，就克日的情况来说！尤其要细致出土文献的搜集、其二、文献的判定。这属于版本学的领域。在这方面、有大量事情须要做、其三、文献的释读、这属于考订学和训诂学的题目、只有在准确，正确释读的基础上！才谈得上上义理的阐释？ 而而我们终极极的目的、则应该是对《周易》头脑举行今世转换，普通地讲！这也即是承袭与生长！创新的关连题目、《周易》终究是昔人的头脑。要是现成地搬来用、未必适当于克日的情况、更不用说它肯定是没有到达今世头脑水平的了。但就文文化的传承来说,我们又有责任使它的某些具有恒定价钱的观念、精神得以2396发扬光大，这就须要举行今世转换。在我看来，《周易》头脑的的今世转换,必必须与今世的头脑款式讨论起来、具体说来。即是必须细致与马克思主义的对接！与西方现今世头4789脑的对接？否则！《周易》的哲理就就永世不外是博物馆内中的老骨董!只能供人观赏罢了！ 着是有一部分 .... 网枝 给你... [，