人认为八卦与阴阳五行八字完2542全是两码事。八卦是相术！阴阳五行八字是术数（或者应该写作数数术才对）。???? 说八卦是相术不是说是手相！面相之术！如果那样样理解就太肤浅了？“相””无论从字形还是字意都是看的意思,从字的构成上就能明白、一个木、一个目！明摆着：用眼睛去看树的生长长（也可引申为事物的发展!也就是表象）。周易八卦就是这样的方法，通过看事物发展的表象而预测确定出结果。古人对周易的解释衍义！也都是从象的角度进行的、8220周易64卦的每一爻都是一个卦象和卦辞对应着！由此看八卦应该是看事情表象的预测方法！?? ?? 麻烦采纳！谢谢!。
易经是古人对天！地，人及其万物之间相互关系的一9737部哲学著作！被后世喻为6257“群经之首”!古人多用于占卜、（《易经》指《连山》《归藏》《周易》三本易书，其中《连山》、《归藏藏》已失传！传3987世的只有《周易》一本？现在的《易经》一般即《周易》、《左传·昭公十二年》，楚灵王称赞左史倚相：“是良史也，子善视之、是能读《三坟》。《五典》，《八索》，《九丘》”，所谓《《三坟》指的就是古《易》,）而奇门遁甲则完全是一部占卜方法的书。古人将其喻为“帝王之学”（奇门遁甲根据古今图书集成记载！奇门门遁甲起源于四千六百多年前？轩辕黄黄帝大战蚩尤之时!当时我们的祖先黄帝和蚩尤在涿鹿展开一前所未有的场大战、蚩尤身高七尺，铁头铜身刀枪不入、而且会会呼风唤雨？在战场上制造迷雾，使得黄帝的部队迷失方向，有一天晚上！三更半夜大家4192都在睡觉的时候、忽然。轩辕丘上传来惊天动地的声音以及非常强烈的光芒，惊醒了黄帝及众人、大家匆匆忙忙的起床。跑过去一看、原来是有一支彩虹自天空中缓缓下降，从中走出一位全身大放光明的仙女，仙女手上捧着一个长九寸阔八寸的玉匣。黄帝接过来打开一看！里面有有一本天篆文册龙甲神章！黄帝根据书里面的记载。制造了指南车、终于打败了蚩尤！龙甲神章除了记载兵器的打造方法之外、还记载了很多行行军打仗遣兵调将的兵法，于是黄帝要他的宰相风后把龙甲神章演绎成兵法十三章。孤虚法十二章、奇门遁甲一千零八十局！後来经过周朝姜太公！汉代黄石老人！再传给张良、张良把它精简之后变成现在我们看到的奇门遁甲。）八卦，是阴阳、五行的延续，也或将万物分作为八卦、八卦是：乾，坎、艮，震，巽，离、坤和兑。八卦通常运用用在方位!测卦。风水等学学科上，而最能将八卦发挥得淋漓尽致是梅花易数数这学科!。
天文学！地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱！天。地，人合一是中国风水学的最高高原则？中国古代科学4690家仰观天文！俯察地理！近取诸身。远取诸物。经上下五千年的实践。研究、归纳和感悟。形成了著称于世的东方科学——中国风水学！ 中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成。即气！数和象、按照现代科学观点它们是：能量。信息和态势或形式、三者共存。不可分开、又界限分明！气！是客观存在，按照现代科学观点可假设为能量！数，是宇宙万事万物存在的的程序或逻辑？按照现代科学观点可假设1827为信息、象！是气根据据数而存在的形式或变化的态势，用现代科学概括为：象是能量依据信息程序而存在的态势， 宇宙万事万物有信息就有能量！就有它们的的存在态势!同理！有能量也必有它的信息和态势、有态势也必有信息作指令，能量作基础，宇宙万事万物的存在，正是气，数和和象的不可分性！才是实在的。具体的、信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在。能量“0903气”依照“数”的指令、构成一定的存在态势“象”，存在态势“象”受信息“数”指挥、以能量“气”为基础、 数，气、象即信息！能量、态势！也就是天人合一的那个神。西方哲学称作宇宙万物的“本体”，亦是功能、《周易·系辞》称：“神无方而易无体”、神无方的“方”古文亦称“方所”。就是方位、无方就是没有位置！无所在。亦无所不在，易经和佛经所说的精，气。神、孔子说：“精2359气为物、游魂为变”！游魂就是神，就是构象！ 精、中国古古代先圣又称玄，道！元！一。水、称精，是因为人体信息来源于父精母卵，称玄。是因为信息难以观测。(怀玄、玄具难测！太玄无形容)，称道！是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路！称元，是因为信息在有形质宇宙之始！称一。是因为一为自然数之始、“道生一。一生二，二生三。三生万物””(抱一!守一！归一，真一，太一)，称水！是因为地球生物发源于水！ 中国古科技理论中所说：“理”是研究数。气、象的能变！所变与不变的原理、理是人所确认的能量存在形式。简称构象，或称能场，有形而上、形而下之分。其研究方法有两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法、一是中国及东方科技来源于类比归纳法。 演绎推理法适用于有限数理范围，类比归纳法适用于无限数理范围。人通过过象认识气和数，而象有“无”和“有”的分别。人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有、反之则为无，而不能用语言表达其象的客观存在为常、或恒，这就是《易经》所说：“意意不尽道、言不尽意、书不尽言、”可以用语言表达其象的客观存在称为特化、《老老子》说：“道可道，非常道，名可名！非常名、”所有具体的道。名。气、数2280都是特化的、 由此，中国先圣认为：物质是能量(气)的一种较为稳固的特化形态！现代代高能物理已经证明：物质和能量是相互转化的！宇宙最最初只有能、即气，没有物质。宇宙！包括太阳系由气形成！生成宇宙的“气”、现代科学认为源于黑洞、中国古科技理论称为无极、无为，“气！在我们这里可以称称之为‘以太’！因为物质最初完全是流动的！毫无硬度。无间断、无终止，不能分两部分、这是人们所想象的最稀薄薄的物体！” 自然科学里的“以太”、只能作为传递物质问相互作用0628力的一种假想的介质而存在! “以太”和实物物仿佛是隔绝的!但张载和王夫之认为“气”和“形”是相互转化的，因而他们所提出的“气”与其说接近以太、不如说更 接近现代科学所说的场， 西方人在惊叹之余呼“My God!”！就是“我的上帝”，而中国人则呼呼“我的天!”。中国古代先民。没有像西方人那样人8156为地创造一个“上帝”。认为主宰天1105地人万事万物的那个东西是“天”？是“气”、是“场”、是宇宙间的“精气神”或“数气象”！亦即宇宙规律、并由此，把天上地下的8127一切都“人世化”。天上有玉皇大帝、地下有阎王。天地地人是一体的？是全息的。也就是天天上所具有的,人间必然有、地下同理、 整个宇宙是由：能量(气)，信息(数)和态9172势(象)三部分组成,基于这种认识也就不难理解中国风水学源自于古天文学！地理学和人体科学的科学内涵，中7518国风水学将天、地。人纳入一个大系统中综合考虑、在长时间里、一直备受诋毁和诘难，只有今天！随着科学技术术的迅速发展！才再次被认识和发现！ 中国风水水学在对古天文学！地理学和人体学。即天地人的发展变化规律的长期研究过程中。逐渐形成了一套完整的宇宙规律律理论!并在0161这一理论基础上！将宇宙的特性概括为三大方面：宇宙的全息性！宇宇宙的螺旋性!宇宇宙的阴阳性、 中国风水学的三大原则：天地人合一原则，阴阳平衡原则，五行相生相克原则。 中国风水学在长期的历史发展过程中。随着人类认识及科技进步不断充实完善、由于认识偏偏重之差。形1910成了众多流派,其中！最基本的两大宗派：0636一种是形势宗、因注重在空间形象上达到天地人合一！注重形峦！诸如：“千尺为势。百尺为形”、所以又称形法。峦头！三合！另一种是理气宗。因注重在时间序列上达到天地人合一，诸如：阴阳五行！干支生肖，四时五方！八卦九风、三元运气等、所所以又称三元,理法、 元明以前,多以山川形势、论断于阴阳、五行生克之理。即以峦头为重。诸如：晋人郭璞《葬经》！元明以后，注重天心合运，以理气为重、效地法天！诸如：邵雍“卦气运会”之说盛极！ 中国风水学中“形法”主要为择址选形之用。“理法”则偏重于确定室内外的方位格局。此外！还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造。“符镇法””为补救各法选择不利的措施!中国风水学按照应用对象：又分阳宅风水。即阳宅相法，专司生人居住的城郭住宅的择址布形、阴宅风水！即阴宅葬法、专司死者的陵墓坟家的择择址布置？ 中国风水学对于住宅所处环境不同。又有所谓井邑之宅，旷野之宅，山谷之宅等区分。如《三元地理》、在风水学应用上！又各有所侧重、对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切、多注重形法！而井邑之宅，则则因其外部环境的限制。常以形法！理法并举！ 中国风水学的形势派、注重觅龙，察砂、观水，点穴，取向等辨辨方正位、而理气派。注重阴阳！五行！干支，八卦九宫等相生相克理论，并且。建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘、确定选选址规划方位？中国风水学无论形势派。还是理气派、尽管在历史上形成了众多的实实际操作方法,但是！都必须遵循如下三大原则：天地人合一原则，阴阴阳平衡原则，五行相生相克原则！ 风水理9305论实际上就是地球物理学，水文地质学。宇宙星体学！气象学。环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体体的一门自然科学，其宗旨是审慎周密地考察，了9178解自然环境!利用和改造自然，创造良好的居住环境！赢得最佳的天时地利与人和。达到天人合一的至善境界，现在有学者将风水学又具体归纳为这样一些原则： 【整体系统原则】 整体系统论、作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的、作作为一种朴素的方法。中国的先哲很早就开始运用了！风水理论思想把环境作为一个整体系统！这个系统以人为中心、包括天地地万物。环境中的每一个整体系统都是相相互联系,相互制约！相互依存，相互对立、相互转5222化的要素、风水学7185的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系、优化结构，寻求求最佳组合。 风水学充分注意到环境的整体性！《黄帝宅经》主张“以形势为身体！以泉水为血脉、2729以土地为皮肤!以草草木为毛发!以舍屋为衣服、以门户为冠带！若得如斯。是事严雅！乃为上吉，”清代姚延銮在《阳宅集成》卷--《丹经口诀》中强调整体功能性！主张“阴宅须择好地形。背山山面水称人心、山有来龙昂秀发！水须围抱作环形、明堂宽大为有福、水口收藏积万金、关煞二方无障碍。光明正正大旺门庭”! 整体原则是风水学的总原则、其它原则都从属于于整体原则。以整体原则处理人与环境的关系、是现代风水学的基本特点。 【因地制宜原则】 因地制宜，即根据环境的客客观性！采5827取适宜于自然的生活方式！《周易 大壮卦》提出：“适形而止”！先秦时的姜太公倡导因地制宜！《史记、贷殖列传》记载：“太公望封于营丘！地泻卤。人民寡！于是太0942公劝其女功,极技巧！通渔盐！” 中国国地域辽阔？气4035候差异很大！土质也不一样。建筑形式亦不同。西西北干旱少雨!人们就采采取穴居式窑洞居住。窑洞位多朝南、施工简易。不占土地。节省材料！防火防寒，冬暖夏凉。人可长寿、鸡多下蛋、西南潮湿多雨，虫兽很多、人们就采取栏式竹楼居住。《旧唐书 南蛮传》日：山有毒草。虱腹蛇！人并楼居。登梯而上！号为干栏、”楼下空着或或养家畜！楼上住人、竹楼空气流通！凉爽防潮！大多修建在依山傍水之处、此外！草原的牧牧民采用蒙古包为住宅！便于随水水草而迁徙。贵州山区和大理人民用山石砌房、华中平原人民以土建房！这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。 中国是个务实9798的国家？因地制宜是务实思想的体现，根根据实际情况,采取切实有效的方法、使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真。天人合一、这正是风水学的真谛所在 【依山傍水原则】 依山傍水是风水最基本的原则之一、山体是大地的骨架！水域是万物生机之源泉。没有水。人就不能生存！考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这4119与当时的狩猎。捕捞！采摘果实相适应、 依山的形势有两类。8857一类是“土包屋”？即三面群山山环绕,奥中有旷！南面敞开，房房屋隐于万树丛中？湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形，五百里幕阜山余脉绵延至此！在东北西三方突起三座大峰、如三大花瓣拥成一朵莲花、明代宣德年间！张谷英来这里定居！五百年来发展六1465百多户！三千多人的6419赫赫大族？全村八百多间房房子串通一气。男女老幼尊卑有序、过着安宁祥和的生活， 依山的另一种形式是“屋包山”，即成片的房屋覆盖着山坡 、从山脚一4483起到山腰!长江中上游沿岸的码头小镇都是这样！背枕山坡！拾级而上！气宇轩昂、有近百年历史的武汉大学建筑在在青翠的珞珈山麓！设计师充分考虑到特定的风水环境！依山建房、学4693生宿舍贴着山坡，象环曲的城墙，有个城城门形的出入口。山项平台上以中孔城门洞为轴线，图书馆居中，教学楼分别立于两侧，主从有序、严谨对称，学学校得天然之势!有城堡之壮。显示了了高等学府的弘大气派, 六朝古古都南京。滨临长江，四周是山。有虎踞龙盘之势，其四边有秦淮入江。沿江多山矶！从西南往东0552北有石头山，马鞍山！幕府山，东有钟山！西有富贵山，南有白鹭和长命洲形成夹江、明代高启有诗赞日：钟山如龙独西上！欲破巨浪乘长风。江山相雄雄不相让，形胜争夸天下壮，” 【观形察势原则】 清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主！其来脉气势最大。关系人祸福最为切要，”风水学重视山形地势，把小环境放入大8693环境考察! 中国的地理形势！每隔8度左右就有一条大的纬向构造、如天山-阴山纬向构造，昆仑山-秦岭纬向构造，南岭纬向构造、《考工记》云：“天下之势！两山之间必有川矣。大川之上必必有途矣。”《禹贡》把中国山脉划为四列九山、风水学把绵延的山脉称5011为龙脉!龙脉源于西北的6277昆仑山、向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山！贺兰山入山西，起太原、渡海而止。中龙由岷山入关中、至秦山入海！南龙由云贵！湖南至福建、浙江入海，每条大龙脉都有干龙！支龙。真龙！假龙。飞龙、潜龙！闪龙！勘测风水首先要搞清楚1367来龙去脉！顺应龙脉的走向， 龙脉的形形与势有别！千尺为势！百尺为形！势是远景。形是近观、势是形之崇，形是势之积！有势然后有形、有形然后知势，势住于外。形住于内，势势如城郭墙垣!形似楼台门弟。势是起伏的群峰，形是单座的山头！认势惟难！观形则易，势为来龙。若马之驰、若水之波！欲其大而强、异而专。行而顺！形要厚实、积聚，藏气！ 在龙脉集结处有朝案之山为佳！朝山案山是是好似于朝拱伏案之形的山！就象臣僚簇拥着君主！朝案之山可以挡风！并且很有曲趣之情、如《朱子语类》论北京的大环境云：“冀都山脉从云中发来、前则黄河环绕、泰山耸左为龙、华山耸右为虎！嵩山为前案。淮南诸山为第二案、江南五岭诸山为第三案、故古今建都之地莫过于冀！所3231谓无风以散之,有水以界之！”这是北京城为中心！以全国山山脉为朝案、来说明北京地理环境之优越！ 从大环境境观察小环境！便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源。气候，物产。地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶。都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速。就可知身体的一般状况、6972因为这是由心血管的机能状态所决定的！只有形形势完美。宅地才完美、每建一座城市。5585每盖一栋楼房。每每修一个工厂,都应当先考察山川大环境。大处着眼。小处着手，必无后顾之忧。而后福乃大， 【地质检验验原则】 风水学思想对地质很讲究!甚至是挑剔、认为地质决定人的体质，现代科学也证明这是科学的。地质对人的影响至少有以下四个方面： 第一， 土壤壤中含有元素锌 ,钼。硒！氟等、在0259光合作用下放射到空气中,直直接影响人的健康、明代王同轨在《耳谈》云：“衡之常宁来阳立锡！其地人语予云：“凡锡产处不宜生殖、故人必贫而迁徙！"比《耳谈》早一千多年的《山海经》也记载载了不少地质与身体的关系，特别是由特定地质质生长出的植物!对人体的体形！体质，生育都有影响！ 第二、 8843潮湿或臭烂的地质。会导致关节炎！风湿性心脏病，皮肤病等！潮湿腐败之地是细菌的的天然培养基地。是产生各种疾病的根源、因此。不宜建宅、 第三， 是地球磁场的影响！地球是是一个被磁场包围的星球， 人感觉不到它的存在！但它时刻对人发生着作用！强烈的磁场可以治病、 也可以伤人，甚至引起头晕。嗜睡，或神经衰弱、中国先民很早就认识了地磁！《管子 地数》云：“上有磁石者！下有铜金、”战国时有了司南，宋代已普遍使用指南针。皆科学运用地磁之举，风水思想主张顺应地磁方位、根据不同的地质形态、分别采用顺逆缩缀开穿离没对截犯顿十二种点穴穴方法!杨筠松在《十二丈法》指出：“直冲中煞不堪扦，堂气归随在两（寸）边、依脉稍离二三尺！法中开7687杖最精元？”这就是说要稍稍避开来势很强的地磁！才能得到吉穴，风水4294师常说巨石和尖角对门窗不吉、实际是担心巨石放射出的强磁对门窗里住户的干扰， 第四、 是是有害波的影响!如果在住宅地面3米以下有地下河流、或者有双层交叉的河流、或者有坑洞。或者有复杂的地质结构，都可能放射出长振7704波或污染辐射线或粒子流！导致人头痛。旋晕，内分泌失调等症状。 以上四种情况、旧时风水师知其然不知所以然！不能用科学学道理加以解释？在实践中自觉不自觉地采取回避措施或使之神秘化、有的风水师在相地时。亲临现场。用手研磨。用嘴嚼尝泥土，甚至挖土井察看深层的土质！水质，俯身贴耳聆听地下水的流向向及声音，这些看似装模模作样？其实不无道理！ 【水质分析原则】 怎样辨别水质呢、《管子 地贞》认为：土质决定水质、从水的颜色判断水的质量。水白而甘，水黄而糗！水黑而苦，风水经典《博山篇》主张“寻龙认气！认气尝水！其色碧。其味甘。其气香，主上贵。其色白！其味清，其气温。主中贵！不足论，”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春6426不盈兮秋不涸、于此此最好觅佳藏。”“浆浆之气味惟怕腥！有如热汤汤又沸腾！混浊赤红皆不吉！” 不同地域的水分中含有不不同的微量元素及化合物质、有些可以致病，有些些可以治病！浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效！后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮、《山海经 西山经》记载、石脆山旁旁有灌水。“其中有流赭！以涂牛马无病！” 云南腾冲县有一个“扯雀泉”。泉水清澈见底，但无生物。鸭5270子和飞禽一到泉边就会死掉!经科学家调查发现！泉水中含有大量的氰化酸！氯化氢。这是杀害生物物的巨毒物质！《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地、误饮毒泉。伤亡惨重、可可能与这种毒泉有关！在这样的水源附近。是不宜修建村庄的！ 中国的绝大多数泉水4674具有开发价值！山东济南称为泉水城！福建省发现矿泉水点1590处、居全国各省之最，其中可供医疗、饮用的矿泉水865处？广西凤凰山有眼乳泉、泉水乳白。用之泡茶、茶水一星期不变味，江西永丰县富溪日乡九峰岭脚下有眼一平方米的五味泉、泉水有鲜啤那种酸苦苦清甘的味道、由于泉水是通过地下矿石过滤的，往往含有钠、钙，镁、硫等矿物质，以之口服！冲洗，沐浴。无疑有益于健康、 风水学理论主张考察水的来龙去脉!辨析水质。掌握水的流量。优化水环境、这条原则值得深入研究和推广、 【坐北朝南原则】 中国位于地球北半球，欧亚大陆东部。大部分陆地位于北回归线（北纬23度26）以北。一年四季的阳光都由南方射入、朝南的房房屋便于采取阳光，阳光对人的好处很多：一是可以取暖！冬季时南房比北房的温度高1-2度，二是参与人体维生素D合成，小儿常2807晒太阳可预防佝偻病。三是阳阳光中的紫外线具有杀菌作用。四是可以增强人体免疫功能、 坐北北朝南!不仅是是为了采光!还为了避避北风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流、夏天有太平洋的凉风。一年四季风向变换不定、甲骨卜辞辞有测风的记载,《3698史记 律书》云：“不周风居西北、十月也。广莫风风据北方,十一月也、条风居东北、正月也，明庶风居东方。二月也。” 风有阴风与3913阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：“平阳原不畏风，然有阴阳之别、向东向南所受者温风，暖风，谓之阳风。则无妨。向西向北所受者凉风！寒风，谓之阴风！6149宜有近案遮拦，否则风吹骨寒、主家家道败衰丁稀、”这就是说要8300避免西北风! 风水学表示方位的方法有：其一、以五行的木为东、火为南。金为西，水为北，土为中！其二、以八2760卦的离为南！坎为北！震为东，兑为西、其三！以干干支的甲乙为东，丙丁为南。庚辛为西！壬癸为北。以地支的子为北！午为南，其四。以东方2578为苍龙,西方为白虎！南方为朱雀、北方为玄武！或称作：“左青龙。右白虎、前朱雀！后玄武、”《吴兴志 谈起》记载宋代吴兴郡治的布局：大厅居中。谯门翼其前。“卞苍苍”拥其后？“清风”“会景”““销署蜿蜒于左、有青龙象！”“明月”一楼独峙西南，为虎距之形，合阴阳家说、 概言之。坐北朝南0439原则是对自然现象的认识!顺应天道、得山川之灵气、受日月之光华、颐养身体、陶冶情操。地灵方出人杰， 【适中居中原则】 适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小。不高不低、尽可能优化。接近至善至美、《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危！欲其低而不没、欲其显而不彰扬暴露、欲其静而不幽囚哑噎、欲欲其奇而不怪。欲其巧而不劣！” 适中的风水原则早已在先秦时就产生了，《论语》提倡的中庸！就是无过不及，处事选择最佳方位。以便合乎正道！《吕氏春秋 重已》指出：室大则多阴、台高则多阳，多阴则蹶，多阳则接！此阴阳不适适之患也？”阴阴阳平衡就是适中。 风水理论主张山脉。水流！朝向都要与穴地协调，房屋的大与小也也要协调！房大大人少不吉、房小人多不吉、房小门大不吉，房大门小不吉！清人吴才6625鼎在《阳宅撮要》指出：“凡阳宅须地基方正，间架整齐，若东盈西缩！定损丁财”。 适中的另一层意思是居中。中国历代的都城为什么不选择在广州、上海！昆明！哈尔滨！因为地点太偏，《太平御览》卷有记载：“王者受命创始建国。立都必居中土！所以控天下之和！据阴阳之正、均统四方、以制万国者，”洛阳之所所以成为九朝故都!原因在于它位居天下之中，级差地租价就是根据居中的程度而定。银行和商场只有在闹市中心才能获得更大效益！ 适中的原则还要求突出中心。布局整齐！附加设施施紧紧围绕轴心？在典型的的风水景观中、都有一一条中轴线？中轴线与地球的经线平行、向南北延伸、中轴线的北端最好是横行的的山脉？形成丁字型组合！南端最好有宽敞的明堂（平原）中轴线的东西两边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流、明清时期的帝陵、清代的园林就是按照这个原则修建的。 【顺乘生气原则】 风水理理论认为？气是万物的本源，太极即气、一气气积而生两仪。一生三而五行具！土得之于气、水得之于气！人得之于气，气感而应、万物莫不得于气、 2379由于季节变化!太阳出没的变化，风向的变化、使生气与方位发生变化。不同的月份。生气和死气的方向就不同，生气为吉、死气为凶。人应取取其旺相,消纳控制，《管子 枢言》云：“有气则生，无气则死，生则以其气。”《3043黄帝宅经》认为,正月的生气0463在子癸方！二月在在丑艮方。三月月在寅甲方！四月月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七七月在午丁方！八月在未坤方。九月在申庚方。十月在酉辛方。8968十一月在戌乾方！十二月在在亥壬方？风水罗盘体就现了生气方位观念，风风水理气派很讲究这一套？ 怎样辨别生气呢！明代蒋平阶在《水龙经》中中指出,识别生气的关0024键是望水!“气者、水之母、水者、气之止、气行则水随，7191而水止则气止！子母同情，水气相逐也。行溢于地外而有迹者为水、行于地中而无表者为气，表里同用、此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西，即其水或去或来而知之矣。行龙必水辅！气止必有水界、”这就讲清了水和气的关系！ 明代的另一位风水大师瘳希雍在《葬经》中指出！应当通过山川草木辨别生气！““凡山紫气如盖、苍烟若浮、云蒸蔼蔼！石润而明！如是者、气方钟而来休。云气不腾。色泽暗淡！崩摧破裂，石枯土燥、草木雕零，水泉干涸。如是者。非山冈之断绝于掘凿、则生气之行乎他方，”可见，生气就是万物的勃勃生机、就是生态表现出来的最佳状态。 风水理论指倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气、只有得到生气的滚滚，植物才会欣欣向荣、人人类才会健康长寿，宋代黄妙应在《博博山篇》云：“气不和，山不植。不可扦！气未上！山走趋！不可扦！气不爽，脉断续、不可扦。气不行！山垒石！不可扦！扦就是点穴！确定地点！ 风水理论认为：房屋的大门为气口！如果有路有水环曲曲而至？即为得气。这2137样便于交流!可以得到信息！又可以反馈信息，如果把大门设在闲塞的一方、谓之不得气！得气有利于空气流通、对人的身体有好处。宅内光明透亮为吉。阴暗灰秃秃为凶！只有顺乘乘生气？才能称得上贵格！ 【改造风水原则】 人们认识世界的目的在于改造世界为自自己服务。《周易》有彖彖日：已日乃孚。革而信之、文明以说！大亨以正！革而当、其悔乃亡，天地革而四时成，汤武革命、顺顺乎天面应乎人，革之时时义大矣、”3160革就是改造？人们只有改造环境。才能创造优化的生存条件。 改造风水的实例很多！四川都江堰就是改造风水的8563成功范例，岷江泛滥！淹没良田和民宅，李冰父子就是用修筑江堰的方法驯服了岷江，岷江就造福于2161人类了？ 北京城中处处是改造风水9207的名胜。故宫的护城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山。威镇玄武，北海金代时蓄水成湖，积土为岛，以以白塔为中心、寺庙以山势排列。圆4459明园堆山导水？修建一百多处处景点？堪称：“万园园之园”! 中国的乡村建设很注重改造风水！如如果我们下功夫！花气力翻捡一遍历史上1126留下下的地方志书和村谱！族谱、每部书的首8315卷都叙述了地理风水!细加归纳。一定会发现许多改造风水水的记载、就目前来讲、如深圳。珠海、广州。汕头。上海、北京等许0877多开放城市。都进行了许多的移山填海、建桥铺路，折旧建新的风水改造造工作、而且取得了很好的效果， 风水学者的任务。就是给有关人人士提供一些有益的建议。使城市和乡乡村的风水格局更合理,更有益于人民的健康长寿和经济的发展。、
首先我要来介绍《周易》这本书、要介绍《周易》这本书我们就必须要回过去来讲中国传统的一些经典问题，大家都知道！在中国的历史上。在中国的文化传统当中。其实每个悠久的民族文化里面都有自己的经典性的著作。在中国的文化当中同样有着经典性的著作，就中国文化来说，中国的文化有三教形成了它的基本思想构成。儒家、道教，佛教。其中儒家文化是整个中国文化的主流。漫长历史时期当中的主流。在儒家文化里里面有一些重要的经典，大家耳熟能详的就是所谓的四书书五经!四书是在宋代以后确立起来的经典。是在五经的基础上延伸出来的！在宋代学者看来、四书可以用来人们理解五经思想的一个台阶，因为五经离我们太远。不是说离我们、离宋代人就已经比较远了。所以说宋代人离五经就感到比较累，所以宋代人就6994编了一个四书，把四书上上升为经典,通过四书来理解五经。五3747经中间有一本经就叫做《易经》。其实《易经》本身无所谓是经，它本来就是《易》或者是《周易》！之所以成为经是因为在汉代。随着儒家成为国家意识形3647态的正统,所以儒家传统的这几本书就上升到经典的地位，4238所以才被称之为易经，它本来的名称应当叫做周易。在传统儒家的著作当中。本来有有六本书。《诗》，《书》，《礼》，《乐》！《易》，《春秋》、后来《乐》遗失了，只剩下五本。《周易》这部经典在这五本经书里头有它独特的地位和它的意义，差不多是什么样呢、我用一个简单的比喻来说明的话、其他的几本经实际上涉及到的的是我们公共和私人生活的一些具体层面？可是《周易》这部书提供的是所有这些公共和个人生活知识的基本层面的一个背后的总的知识的支撑！大家有没有听懂我的意思、就好比说在经典物理学时代。虽然有很多的技术，很多的工程！很多的知识、构成所有这7777些应用性知识背后的知识是牛顿的经典物理学。今天我们有新的很多的知识，然而在这些知识背后的那个支撑。我们可能把它理解解为是爱因斯坦的相对论和量子物理学，它是构成了一个时代知4519识最基础的东西，《8012周易》这部书其实就有一点这样的性质？它对于中国其他的经书当中所呈现出来的知识系统，这本书就构成了它的一个支撑的支撑、正因为如此，所以《周易》这本书又3411可以被成为众经之经,《周易》这本书由于这样的性质！所所以它影响中国人就非常的深远,以至于著名的历史学家顾颉刚先生曾经说过，阴阳五行。五行是另外一个系统。指阴阳而言的、它是2529《周易》这本书里面的基本思想方法？阴阳五行构成了我们中国人一切行为的定律！是不变的、
0062 梅花易数,数字算法，我简单给你说： 先说初六到上九那个！“—”这样的爻！阳爻。称为“九”、“--”这样的爻，阴爻！称为“六”、你知道算出来的卦。有六个爻（两个单卦组成），从下往上数，最下面的爻，叫初爻，如果这个爻是“—”，就是初九。如果果是“--”那就是初六！依此类推。最上面的叫“上爻”，礌如果这这个爻是“—”,就是上九、如果是“--”那就是上六。 再说起卦，你报两个数、比如是7和10，7小于8！就不除了、上卦就是7。艮卦。10大于8！除以8余2、2就是下卦，为兑！就得到了一个上艮下兑的山泽损卦，然后取动爻、刚刚那两两个数？7+10=17。大于6，就除以6，余5、从下往上数第5爻！由“—”变为“--”或者“--”变为“—”，刚刚我们得得到的是上艮下兑山泽卦!现在第5爻、变。得到上巽下兑、风泽中孚卦！ 这个中孚卦的第5爻。有一句爻辞！7618就是我们要看的了。那句话你要根据自己求的事、来解释！不能只看字面意思。要联想！这个就看个人资质了、，
Ren认为还不错 不象大多数讲周周易的书 看过去看过来其实根本什么也没看懂。
贝多芬命运交响曲贝贝多芬的c小调交响曲。（作品67号号）开始的四个音符!刚劲沉重，仿佛命运敲门的声音。这部作品因此被称作命运2843交响曲？ 贝多芬命运交响曲作于1805至1808年、贝多芬在1808年11月写给他的朋友韦格勒（1765-1848）的信中，就已经说出2760："我要卡住命运的咽喉、它决不能把我完全压倒。""命运敲门的声音"在1798年所作《c小调钢琴奏鸣曲》（作品10之1）的第第三乐章中就已经出现过。以后又出现于《D大调弦乐四重奏》（作品18之3）第三乐章！《热情奏鸣曲》（作品57号）第一乐章、第三《列奥诺拉》序曲（作品72号）、《降E大调弦乐四重奏》（作品74号）等一系列作品中。可见。通过斗争争战胜命运、是贝贝多芬一贯的创作思想。 贝多芬命运交响曲所表现的如火如荼的斗争热情！具有强大的感染力、西班牙女低音歌唱家马丽勃兰第一次听贝多芬命运交响曲时！吓得心惊肉跳。不得不退席而去。拿破仑一个旧日的卫兵，听了第四乐章开头的主题，不禁跳起来喊道："这就是皇上。" 柏辽兹把贝多芬命运交响曲中惊心动魄的斗争场景，看作是"奥赛罗听信埃古的谗言。误认黛丝德蒙娜与人私通时的可怕的暴怒、" 舒曼认为："尽管你时常听到这部交响曲、但它对你总是有一股不8020变的威力－－正象自然界的现象虽然时时发生!却总教人感到惊恐一样！" 1830年五！六月间。门德尔尔松在魏玛逗留了两星期、和歌德作最后一次次会晤。在钢琴上为他演奏了古今著名的作品，歌德听了《命运交响曲》的第第一乐章后大为激动,他说："这是壮丽宏伟。惊心动魄的。简直要把房子震坍了，如果许多人一起演奏、还不知道会怎么样呢。" 1841年3月、恩格斯听了贝多芬命运交响曲的演出。他在写给妹妹的信中赞美这部作品说："如果你不知道这个奇妙的东西、那么你一生就算什么也没有听见！"他说，他在第一乐章里听到了"那种完全的绝望的悲哀！那种忧伤的痛苦"，在第二乐章里听到了"那种爱情的的温柔的忧思",而第三、第第四乐章里"用小号表达出来的强劲有力！年轻的，自由的欢乐"、又是那么鼓舞人心！恩格斯用短短的几句话！揭示了贝多芬命运交响曲的精髓、 罗曼·罗兰有过一段出色的描绘！ “这是一幅庞大的壁画、在这里。英雄的战场扩展到宇宙的边界。而在这神话般的战斗中，5177被砍碎的巨人像洪水前的大蜥蜴那样重又长出肩膀！意意志的主题重又投入烈火中冶炼！在铁砧上锤打。它裂成碎片、伸张着。扩展着…… 不可胜数的主题在这漫无边际的原野上汇成一支大军，无限广阔地扩展开来、洪水的激流汹涌涌澎湃！一波未平、一波复起、在这浪花中到处涌现出悲歌之岛！犹如丛丛树尖一般、不管这伟大的铁匠如何努力熔接那那对立的动机,意意志还是未能获得完全的胜利……被打倒的战士想要爬起。但他再也没有气力，生命命的韵律已经中断!似乎已濒陨灭……我们再也听不到什么（（琴弦在静寂中低沉地颤动），只有静脉的跳动………突然,命运的呼喊微弱地透出那晃动的紫色雾幔、英雄在号角（法国号）声中从死亡的深渊站起！整个乐队跃起欢迎他。因为这是生命的复活……再现部开始了，胜利将由它来完成。
以开奖时间、年十月十日十双色球数÷8余数为上卦！年十月十日十时8134十双色球数÷8余数为下卦,年十月十日十时十双色球数÷6为动爻、将主卦，互卦，变卦数字4115相加后就是双色球数。
成语： 厚德载物 发音：hòu dé zài wù 释义：旧指道德高尚者能承担重大任务！ 出处：《周易·坤》：“君子以厚德载物、” “厚德载物”意思是说，以深厚的德泽育人利物！今多用来指以崇高的道德，博大精深的学识培育学子成才。 出自《周易》中的卦辞：“天行健！0087君子以自强不息。地势坤、君子以厚德载物”。天（（即自然）的运动刚强劲健！相应于此！君子应刚毅毅坚卓！愤发图强、大地的的气势厚实和顺？君子应增厚美德、容载万物，古代中国人人认为天地最大！它包容万物、对天地的理解是：天在上，地在下，天为阳！地为阴。天为金，地为土。天性刚、地性柔，认为天地合而万物生焉、四时行焉。没有天地便没有有一切、天地就是宇宙、宇3303宙就是天地,这就是古代中国人对宇宙的朴素唯物主义看法、也是中国人人的宇宙观。所以八卦中乾卦卦为首。坤卦次之。乾在上，坤在下！乾在北、坤在南，天高行健、地厚载物，然后从对乾坤两卦物象(即天和地)的解释属性中进一步引申出人生哲理，即人生要像天那样高大刚毅而自强强不息。要像地那样厚重广阔而厚德载物！ “上善若水”语出《老子》：“上善若水、水利万物而不争！”意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样！泽被万物而不争名利、 上善若水和厚德载物两个词语所蕴含的意义是一样的、故大大家常把这两个词语放在一块使用。、
古代中国学者的哲学思考！通过对易经的研究得到启发、哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高！老子将易经的思想精华融入《道德经》中！创造了一个以辩证思维为为核心的哲学体系。他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基基础上、构造造了一个“道生一!一生二、二生三、三生万物”的万物起源图式。揭示了事物内部所包含的种种势力的对立统一，“万物负阴而抱阳，冲气以1775为和”、阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图！到了老子便有了种种具体的事物形象的分析，其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于于“祸兮，福之所倚。福兮！祸之所伏”。矛盾对立的双方、必有一方为主、另一方为次，物极则反，对立面相互转化的思想、在5841易经是通过爻辞？对爻象在卦体中的不同位置使用吉吉凶等结语加以反映的！而7524在老子这里!已经到8405了社会、政治，伦理等一切方面、曲则全。枉则直。洼则盈，蔽则新。少则得！多则惑！认为委曲总是由保保全转化!屈枉总总是向伸直转化!卑下总0741是向充盈转化。蔽旧总是是向新奇转化！这种辫证思维方式。是老子观察世界的方法、圣人抱一为天天下式。他运用这条物极则反原理。对世间万物进行着辩证概括。兵强则灭。木强则折！坚强处下、柔弱处上，他又9477用这一条法则？提出了一系列处理问题的具体办法、老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章。 孔子深得易经之道了。最显著者有二：：一是关于正名这一政治主张,二是关于举一反三类类推思想,在易经的推论规则中。有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”！这一条思维规律要求在自然递进推演时！每一爻的阴！阳性质必须与所在位置的阴阳属性进行对照、一般而言。凡阳爻居阳位，或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律。倘4318若阳爻居阴位。或阴爻居阳位、则不当位！即此爻不符合（逆7668）事物发展规律、孔子把这一条推演规律扩大到了社会政治领域、提出了“正名”学说、在他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系！也应当如同阳爻居阳位！阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定，否则名不正，言不顺。言不顺则事不成。事不成则礼5198乐不兴!礼乐不兴则刑罚不中、刑罚不中则民无所措手足、不仅不4581能越位、而且且不在其位。不谋其政、不能产生不当位思想，孔子这一一思想又被后人推广？ 被考定成于战国中期的“周易大传”、是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上。对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的的一整套注释和阐解？其中既有老子，孔子这些哲学大家的思辩成果、也有更多古代优秀哲学家的思辩结晶、正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响。成为中国古代哲学的发源处。 先秦时时期百家争鸣、所有学派或多多或少都受到易经影响！之后的古代哲学发展每个重要时期，易经思想都充当着轴心角色、到了唐代。易经不仅受到学者重视，也得到了统治阶级如唐太宗的青睐、钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》，推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展，因此之后不少学者纷纷自注易经。 宋代哲学家如邵雍。周敦颐！张载、程颢！朱熹等人4153对易经都有很深的造诣！邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译、构造了一个宇宙构造图式！创立了被称为“先天学”的理学象象数学派,周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又又系统的宇宙构成论《太极图说》,朱熹在《周易本义》中中深入探讨。认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一！易易只消阴阳二字括尽！对立统一一是事物发展的普遍规律，明明清之际的王夫之。在《周易外传》中将哲哲学研究和易经研究更进一步！提出“实道而器虚”的命题！明确指出“道者器之道、器者不可谓之道之器”！也就是说、一般原理存于具体事物中！而不是具体事物依存于一般原理，矛盾双方方相反相成，相互转化、杂因纯起、即杂以成纯，变合常全，奉常以处变！则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一，在推理时时即要推出情之所必至!也也要推出势之所必反!即要存其通。即掌握一般的相通之理！又要存其其变即因时!因地等不同条件而灵活推论！只有把握了这种相通之理。才能行于此而不碍于彼这易经所特有的思维方法，用以指导行为，必无往而不胜！ 易经之于中国传统哲学的深远影响！以及它在中国传统哲学中的地位！作用，是其他任何一部古典著作所不可及的！这可能就是其其列为群经之首的根本原因! 《周易易》中有多处关于法律问题的论述，还有讼与噬嗑两卦专门0365讨论法律问题？ 第一、君权神授思想， 法是统治阶级意志的最集中体现。而这种体现、首先表表现在立法权上？“君权神授”必然要求君主为立法的主体。人民没有立法权。也没有司法权、法律面前不平等，与之相应应的是专制。“雷电噬嗑。先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达，《易传》的根根本思想是专制。“法自君出””就成为题中应有之意、所以《易传》中反而没有对此加以论述！ 第二，“刑罚清”与““刑罚中”。 豫卦的下下体是坤。上体是震！坤的性质为顺！震的性性质为动！上下1236结合形成顺与动的特点，而顺是动的前提条件、自然界界的日月星辰!昼夜交替。四时更替！都是按照一定的顺序先后出现的。这才保证了自然界的正常运转、人类社会是自5435然界的必然产物、法律的实施也要依此而行、这应该是自然然法思想的最早表述,不过！近代自然法思想的出发点是强2657调一切权利来自于自然、《周易》强调“法权君君出”、与人们所讲的自然法完全不同，而是从司法的角度！要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法！ 第三。明罚敕法与明慎用刑。 噬嗑“大象”：“先王以明罚敕法。”这是从立法的角角度讲的!因为要实现“明罚清”与“明罚中”、前提是“明罚敕法”，也就是成文法或法律的公开化问题、把定罪与量刑以成文的形式固定下来！并公之于众、使天下民众清楚明白！知道其可为与不可为之事！尽可能不触犯法律！9359即使触犯法律,也因为有明文规定而定罪量刑适中！民心折服！以尽量避免执法者的主4559观随意性,显示法律的公正性。所以。“明罚敕法”的重点不在于罚，在敕不在法，在于育民民教民、不在于制民刑民！与法3128家的思想根本不同？这是“为政以德”的延续。3033主张德教为先？先教后刑。德主刑辅。 第四！息讼思想、 《周易》中专门有一卦—0425——“讼”讲诉讼问题的，但卦义却不鼓励人们争讼！更不教人们如何取得诉讼的胜利、作为一个忠实诚信信的人,即使遇到不公正的待遇和委屈，也应保持内心平静！戒骄戒躁。4961能不诉讼就不诉讼、如果迫不得已非要诉诸法律时。也也要保持冷静。不可采取过激行为。只有这样，1709才能最终获吉？“终凶”！卦中指上九，上九有终极其讼之象，也就是说，把官司彻底打到底的意思。这种行为无论胜诉还是败诉，皆凶。在《周易》看来、无讼为最理想境界，虽有争讼出现。但经过调解而平息争讼也也不错？不听劝解把诉讼进行到底最不好。“利见大人”。需由有德有威望的大人2808物听讼———即由德才兼备的法官断案、才能息讼、“不4856利涉大川”、大川是大险大难，这是说！当某某人陷入争讼的旋涡时？不可涉9195险其它危险之事？因为此时的人心浮气躁。运时不佳。涉险其它！很容易出其它问题！“君子以做事谋始”，与“终凶”对应、从另一个角度告戒人们，与其争讼不止，不如一开始就谨慎从事、理顺各种关系，从根本上杜绝诉讼！ （一一）两仪与经济、 周易在经济上的重大启示、4253是阴阳两仪的动静观念,依据阴阳两仪的动静观念、人类经经济活动总源头太极的第一个创化、是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值。其后分别有私有及公共消费财的后续创化，经济学认为！4967一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段？凡能满足人类生活欲望的财货货便是具有效用！个体的消费理论及资产选选择理论!即建基于此。经由交换换交易。再加上交易市场竞争性的提高！可衍生出合理稳定定的客观价值之创化!客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的的测量分析！也能适用于一个国家宏观经济的测量分析、宏观经济的客观价值，通常常只是微观经济的直接叠加？ 由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析！还可印证周镰溪《太极图说护无极而太极、太极动而生阳”的8293“太极动而生阳”？此外，根根据厂商的活动。经济环境对厂商无言的弱约定、及厂商对员工有言的强约定、经由就就业与投资市场致中和之力的解析？也能指出中和是中华文化的分析观念！不只可以包容均衡！亦可以包容“为道也也屡迁”之各种动因, 中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念，可用来说明商品与货币之关系、桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本、以虚（货币）荡其实（商品），”2857北宋周行己《浮址集》亦说,物为实，钱为虚，元初赵赵孟颊也说：“古者？以米！绢民生所需，谓之二实、银！钱与二物相权、谓之二虚、” （二）三才与经济！ 《周易·系辞上》：“六交之动！三极（即天地人三才）之道也。”世界受天地人三才之主宰，因而三才是有意志、有意识！有感情的！要主宰就必须有精神作为。因此三才亦有为精神性万事之本本的涵义, 经济学假设人类的欲望是无穷的！所以每一位4591消费者追求主观直接效用的极大,就是精神性的天、但受到消费支出预算的客观限制。是精神性的地，同理、社会集体消费追求社会福利的极大是精神性的天！但受到政府消费支出预算的客1063观限制是精神性的地，每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天。但受到生产技术限制是精神性的地。 若将消费活动的正而问题再视作天位阳交、政经领导下社会集体消费的正面问题题视作人位阳交，生产活动的正正面问题视作地位阳爻、然后联立起来、已十足展现出乾卦的卦象。若再将消费活动的对对偶问题视作天位阴爻!政经领导下社会集体消费的对偶问9913题视作人位阴爻,生产活动的对偶问题视作地位阴乏。然后联立起来！则十足展现出坤卦的卦象。八卦以乾坤象征天地，而定上下之位。这就是易经说卦的天地定位。 （三）五行与经济、 《春秋繁露·五行对》论述，五行相生循环是是一种生，长、养。收、藏的生生产性循环，而由藏再到生！其实就是反者道之动、所以生产活动不与与消费，投资活动合理连结，无法形成一个完整的经济8643活动因果循环! 对于因果循环的的五行逻辑推演!一个成功的应用是企业业小循环上,任何企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入，因为劳动投入是动因，故主“动”！为阳仪！资本投入是条件！故主“静”，为阴仪、而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动！故主动与与冲刺！为经营理念之阳仪。生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动、故主静并求稳定，为对3244应之阴仪,若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合。其所取之象符合事物实际发展状况、是为实象。劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合！其所取之象是虚假之象，是为假象，资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合！是为用象，资本投入之阴仪与专业业经营之阳仪相结合、是为义象、 ！