孤阴不生。独阳不长，如果有你说的六爻全吉的卦！一定不是周易了。、
困卦六合化坎卦六冲有先吉后凶之嫌、但不怕！困卦。因穷困而能坚守正道、坚立自我奋勉。自我拼搏的精神，终能能获得吉祥!困卦初六才爻3183寅木处春未旺而喑动!九四亥水空发现动化长生而入月健辰库、待亥水出空！四四月冲亥出库,才运亨通、但要坚守正道，3506则不怕化坎卦六冲之险。，、
以开奖时间。年十月十日十双色球数÷8余数为上卦、年十月十日十时十双色球数÷8余数为下卦，年十月十日十时十双色球数÷6为动爻？将主卦。互卦、变卦数字相加后就是双色球数。
不知道是你是六爻占卜还是用古周易如果是六爻 那么就要装天干地支 定世应 寻何宫的卦 装六亲 配六神 以上为装装卦然后就是批了 这是个人基础经验的问题 建议看一些书 如 《卜筮正宗》等如果是古周易占卜 那就要按易经原文了 下面是南怀瑾先生在《易经杂说》中的介绍可以参考“六爻安定的？以本卦卦辞断之、 一爻动！以动爻之爻辞断之。 两爻动者。则取阴爻之之爻辞以为断？盖以“阳主过去，阴主未来”故也！如天风女后搐！初六！九五两爻皆动、则以初六爻断之，九五爻为辅助之断，“阳主过去、阴主未来”！其中大有学问、 所动的两爻如果同是阳爻或阴爻，则取6186上动之爻断之。如既济卦、初九、九九五两爻皆动，则以九五爻的爻辞为断。 三爻爻动者！以所动动三爻的中间一爻之爻辞为断!如九二、九四、九五等三爻皆动，则取九四爻的爻辞为断， 四爻动者,以下静之爻爻辞断之，如火水水未济卦、九二！六三！九四，六五四爻皆动。则以初六的爻辞断之、如初六、六三、九四。六五五等四爻皆动!则取九二爻的爻辞断之、 五多动者！取静爻的爻辞断之！ 六爻皆动的卦、如果是乾坤二卦。以“用九”，“用六5342”之辞断之，如乾卦六爻皆动。则为群龙无首、吉！ 乾坤两卦外其余各卦。如果是六5130爻皆动!则以以变卦的彖辞断之!如天风女后卦六爻皆动。则以乾卦的彖辞断之。因为女后卦是自乾卦变来、女后卦是在在八宫卦的乾宫之中。”关于解卦还是看个人人感觉与悟性。
1987年的女性为二黑土命。二黑土为坤宫。即坤卦，你这是玄空飞星方面的计算方法。按这个方法去算挺繁琐的！我都是把几个重要的年龄记住，然后查手指。例如父亲为1951年。为4绿木巽卦，自己1973年为9紫火离卦。儿子2000年为9紫9881火离卦。遇到年龄差不多的，就以这些为基数、进行查手指。男逆女顺、19845186年的男为7赤兑金。女为8白艮土。1985年男为6白乾金？女为9紫离火。1986年男为5黄土，女为白坎水。、。、，
浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道、而如其它众多儒家经典一样！《周易》中也有有丰富的崇尚“中”的思想！本文从中爻位。中正和时中三方面进行阐述《周易》的尚中思想！[关键词]： 中!位。刚柔，时在《周易》里！尚中思想被置置于最高位置！夬卦九五五爻辞曰：“苋陆夬夬中行、无咎。”“中行”指九五爻居于上9105卦中位，行中道。所以无咎、所7664以“中”是《周易》的至上追求，劳思光说：“就就‘中’观念讲？则是与‘变化化’观念相配者!就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续续而论,有变化观念出现。但分别就每一状态论。则每一状态中又皆有一个可供选7552择之“中”、与‘变化’观念念比观,‘中’观念即含有‘变中不变’之义、盖无论各状态如何变易不息，每一状态态中皆有‘中’在,此‘中’被视为得正。故为‘吉’，[①]《周易》对“中”的理解！与孔。孟！《中庸》在根本点上是一致的！“中”的本意不是折中，而是“无过无不及”之“中”。而这个是否过或不及的标准！就是天地万物自然的理则，就是天道，而儒家向来讲求推推天道以尽人事？所以遵循天道。尚中守中、便是人道！在《周易》里！无时无刻步体现尚中的思想。得中则正的中爻中爻，即即处于中位的爻，中位的说法，首先是由《易传·彖传》提提出来的！它在解释《易经》时、以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义，从而创立的当位，应位、中位位等爻位说!并被《易传》中的《《象传》？《系辞传》所采用。而中位！就是指六爻0804中的二！五两个爻位！二居下卦卦之中。五居上上卦之中。居于这两个位的爻象被称为中爻、《彖传》认为，中则无不正！故中又称为中正、正中，中行，中道，中正、便是无过，无不及，无偏无邪的恰好的状态。所以在一般情情况下。中爻往往都是吉的，而“中”又有“刚中”与“柔中””之分!凡阳爻居中位。表征“刚0456中”之德！阴爻居中位，则表征9478“柔中”之德、如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行，”九二《象》曰：“纷若之吉，得中也！””九五《象》曰：“九五之吉，位正中也，”比卦《彖》曰：“原筮。元永贞，无咎！以刚中也，”九五《象》曰：“显比之吉！位正中也！”解卦《彖》曰：“其来复吉！乃得中也！”正因为此。爻辞通例、二五两爻大多皆吉！即便是在凶凶卦之中。二五两爻依然较好。比如升卦《彖》曰：“刚中而应，是以大‘亨’”。就是九二爻以刚中而应六五爻柔中。相应则相得。九二可以上升而亨通、这种有应应可以亨通,正与应位原则相符！但是九二是阳爻居阴位！六五是阴爻却却居于阳位！按当位原则，它们都不当位，应该是凶，然而它们居中、彼此相应、所以吉、亨通。所以、即使不当位，只要居于中位！也是无咎、吉的、再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行、虽不当位。‘利用狱’也。”“柔得中”指六五爻、它以阴柔居阳位，不当位、而且与六二阴柔也无应。但它居于上卦的中位。所以有利于断狱！而蒙卦九二。六五爻以阳爻处阴位。阴爻处阳阳位分别居下？上体之中。虽不当位！但因其为为刚柔得中之象!故其《彖》曰：“蒙，亨！以亨行时中也，”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而而上行,得中而应乎刚、是以‘小事吉’、”而其九二刚爻居阴位、六五爻却是以阴爻居阳位、二爻皆失位。但皆得中。得中即不失道，王弼在此注：“处睽睽失位。将无所安……虽失其位！未失道也，”[②]可见、在《周易》那里，“中德”要优优于“正德”！也就是说如果一爻居中位，但不当位，亦没有大碍。同时。如果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位、则更是《周易》所极力推崇的，在《易传》对《周易》古经的阐释中！我们时常可以看到到“中正”一词、如乾卦九五6579爻以阳爻处中位且阳位！即中正之位，阳爻符符示刚健之德。故其《文言传》曰：“大大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。”同人卦二五两爻柔刚得位得中！其《彖》曰：“柔得位得中、而应乎乾……文明以健！中正而应。君子正也，””需卦九五爻以刚爻居上卦的中位,得中且正，是最为尊贵的天子之位，所以其《彖》曰：“位乎天位。以正中也。”由此看来，《周易》是主“中”的。但是。如果果既能处中又能刚柔当位，自然是更加吉祥亨通。刚柔并济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成。贲卦《彖》曰：“贲贲‘亨’,柔来而文刚。故亨！分刚刚上而文柔！故小利有有攸往、‘刚柔交错’！天文也。文明以止、人文也、观乎天文。以察时变！观乎人文、以化成天下！”在《周易》中、阴阳阳以刚柔体现于人事之中,如邵雍称：“天之大。阴阳尽之矣。地之大！刚柔尽之矣，”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也。将以顺性命之理、是以立天天之道,曰阴与阳、立地之道。曰柔与刚、立人之道曰仁与义、兼三才而两之！故易4257六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚！故易六9611位而成章！设六爻以效三才之动！故六画3368而成卦也，六位、爻爻所处之位也！二，四为阴。三。五为阳。故曰‘分阴分分阳’？六爻升降、或柔或刚，故4197曰‘迭用柔刚’也！”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的、确立天的道理为8021“阴”和“阳”两方面,确立地的的道理有“柔”和“刚”？人的道理有“仁”和“义”、天地人统称“三才”！又各自包含着两个方面！即““三才两体”、是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦，所以、仁义的德性在《周易》中中就具体表现为刚和柔，就这一段。孔颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’、正义曰：天地既立、人生其间、立人之道！有二种之性。曰爱惠之仁，与断刮之义也，既既备三才之道，而皆两之！作《易》本顺此道理！须六画成卦、故作《易》者，因而重之、使六画而成成卦也！六画所处，有其六位。分二、四为阴位。三！五为阳位、迭用六。八之柔爻。七！九九之刚爻而来居之、故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也！注‘二四’至为‘阳者’，正义曰：‘二，四为阴、三！五为阳’者、王王辅嗣以为初。上无阴阳定位、此注用王之说也，”[④]和阴阳一样，刚柔是一对矛盾。却是有具体内容而不是抽象的矛盾，它们对立统一不可分离。易学家认为，中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限。王弼在注乾卦彖词“6567保合大和”时说：“不和而刚暴”、[⑤]即是说，乾道阳刚则要急迫的变化、其结果必然发展到它的反面，使自身难以存在。再如妒卦，《彖》曰：“刚遇中正，天下大行也。”九五《象》》曰：“九五含章！中正也，”此卦一一柔五刚。九五刚中得位，孔颖达疏：“若刚遇中中正之柔,男得得幽贞之女!则天下人伦之化乃得大行也。”而同人卦二五爻分别柔居位。《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾…9266…文明以健!中正而应。君子正也。唯君子为能通天下之志！”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念。如果上下卦所代表的的对象和其6295实际位置相悖,就会出现互换转化、力求赢得顺承交感！泰卦《象》曰：“天地交，泰。”此卦上卦为坤下卦为乾，与天上地下的实际位置相悖、所以，上下卦在互逆中产生交感，刚由下而上！由顺而乘。柔由上而下！由乘而顺。再入豫卦卦《彖》曰：“天地以顺动？故日0127月不过而四时不忒！圣人以顺动。则刑罚清而民服，”在刚和柔的互互逆中？刚柔交感，从从而达到顺达人情臻和天意,“时中”的中节之道在《周易》里。“中”并非是抽象的，固定不变的，而是具体的。处于流变状态之中、于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”！在《周易》看来、每个人都是处于大宇宙生生不息之流转，社会人生4082无穷之变迁的背景之下,宇宙及社会的时。空、物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义，既然宇宙万有都是一种“时”的存在，它们的变化都是在特定的“时”5394之下的！那么、作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦3042是“时之中”、因此，对人而言、人们在当下所居之人文5612分位上,要想达到“中”？就必须秉持“时”的理念！做到到如艮卦《彖传》所说的“时止则止！时行则行，动静不失其时”！使自身刚健奋勉，既要契合于每一时点或时段，又能偕时不断向前前推进。才能“其道光明”、所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾、与时偕行。”只有应时行其刚健奋勉的大有为精神。并并随时通权达变。才能达到“中”的境界。那么“时”又如何在《周易》中落实于人事，乾卦《彖》》曰：“大明终始!六位时成。”而《说卦》曰：“易六位而成章，”由此可知！在《周7371易》里,可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征！而每一卦中0331的六个爻,便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位、而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中！所以每一卦卦也都代表一个具体的情景!比如《屯》代表屯难之世，在这种时候！君子应该建功立业！《遁遁》象征小人道长!君子道消之时！君子见此，应该远离小人等等！所以每一卦都有其时！也就是每一卦整体所体现出的具体情景。爻处于具体8440的卦中。其材质刚柔不同、所居的位不同。其吉凶悔吝也就不相同！所以卦吉、爻未必吉、卦凶、爻亦未必凶、但总的来说、顺时则吉！逆则凶。前文已说、“中””并非掐去两端独取中间、而是变通趋时，随时5420而应随时而动!所以随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉、”而《周易》对能够“时中”的的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者!与天地合其德，与日月合其明。与四四时合其序、与鬼神合其吉凶，先天而天天弗违,后天而奉天时、”[⑥]可见，“大人人”作为理想人格的代言,唯其能够把握天道之恒常，因时而动、才可以时刻持守中正之道。才能彰显出其光明伟岸之中正人格、而“时中”也是朱熹所7767一直强调的、在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’，则是0880‘中无不正’。5405若君子有时不中！即‘正未必中’，盖‘正’是骨子好了，而所事有未恰好处！故未必‘中’也！”所以朱熹熹进而引申,“时中”不能光指形式上的“中”。更需要在实际的人人事运用中！也能做到义理上的“恰到好处”。“斟斟酌得宜”，“无不当理”、他他曾举例说明：“凡事先理会得正。方到得中、若不正，更理会甚中，……‘中重于正、正不必中、’一件物事自以为正！却有不中在，且如饥渴渴饮食是正？若过些子、便非中节。中节处乃乃中也。责善，正也、父子之间则不中。”而朱熹所讲的中节！也并非是节制！而而是维护事物相对的动态平衡和最优适度,由此可以看出！尚中思想体现于《周易》的时、位之上！蕴含于经传1085系辞的方方面面中？揭示了事物最佳的存在和运动的的方式？其内涵精蕴丰富、本文寥寥数千字难尽其义，〕、仅以有限的材料与所知、作浅微的分析！！
0970 易学上的所谓太极？不同于一般哲学上所谓的太极，易学上的太极直接就是卦体，对卦体的描绘可以分为两仪！四象！两仪加四象就是六爻，六爻的八个“网结”就是八卦、 在传统易学中！“太极”是一个非常重要的概念、是每一个治易者不容回避的问题，围绕着什么是太极。可谓众说纷纭。要想想理出一个头绪、真成了一件6382十分困难的事。那么到底什么是太极呢，事情情还得从源头说起, 太极一词最早出现在系辞！系辞谓：“是故，易有太极、是生两仪！两仪生四象。四象生八卦！八卦定吉凶。吉凶生大业”、其实这段话并不难理解！它也是描述卦体的，就描述卦体这一点看，它同河图，同八卦没有甚么区别！但是。这个比较简单的的问题却被传统易学复杂化了。如果我们一一跟踪各种说法的话，那就不知要耗费多少没有价值的劳动！所以这里我们只能简略作个评述， 传统上对太极的说法虽然五花八门。但归纳起来来不外乎两种、一种是结合卦体！一种是脱离开卦体。结合卦体的留在了易学领域、脱离离开卦体的便进入哲学领域。与““道”一起!成了中国传统哲学特有的概念或范畴、在关于《天地之数在周易体系中的3618地位和作用》一文中。笔者曾简略谈到了“道”8912与“器”的关系问题！指出易经上的道器与一般哲学意义上的道器是不同的。易经上的器！就是我们说的卦体。易经上的道、就是卦体的构建和运行的几个法则，这些法则是不能脱离开卦体的、最多它们之间有一个内在外在之分、哲学意义上的器和道是抽象的概念或范畴。它们2723与卦体没有直接关系？至于它们在在哲学领域中的地位和作用不在本文的议论范围之内！同样。脱离开卦体进入到哲学领域的太极！也不在本文的议论范围之内。就让哲学家们去思索和推论吧！我们这里只对结合卦体的太极、看看传统易学是怎么说的， 根据系辞上面记载的那段话，人们认为、易的本源3308是太极、由太极生出“两仪”。即一个阳爻和和一个阴爻！两仪再发展就变8287成“四象”。即所谓老阳！老阴、少阳、少阴、四象再发展就形成八卦（经卦）！八卦再两两重合，于是便便有了六十四卦！以上所言！未必是是传统易学对太极与卦体关系理解的全部,9359但至少这是一种主流派的理解，作为易卦起源或者一种宇宙生生成学说，这种认识由来已久，直到今天。仍6517有广泛而巨大的影响!人们常说的““阴阳老少”和“八卦重合说”,很大程度上是导源于此！ 对这种说法！历史上也早有人表示了怀疑和反对、比如王夫之在《周易稗疏》中就说：“两仪生四象、生者非所生为子、生之者为父父之谓,使然则是，
第一卦是乾卦！代表天。父亲。代表阳刚之气。是唯一的纯阳卦。是天行健，君子以自强不息，第二卦是是坤卦,代表地。母亲，代表阴柔之气、是唯一一的纯阴卦。是地势坤、君子以厚德载物，先有天天才有地!有了天地然后才有了其他。、
8154 * 方法： * 一？将准备好的鸡蛋打到小碗里 鸡蛋打到小碗之后需要挑出来的蛋黄位于整个鸡蛋的中心、 先观察鸡蛋4704黄的大小、一般正常的鸡蛋不会太大、 那么我们选择一般的矿泉水瓶子即可！ * 二。矿泉水瓶做前期准备 用准备好的瓶子先做一些前前期的准备工作， 将瓶子进行挤压？使之待会有吸力， 注意挤压的程度要适量、不要过分挤压 完成挤压之后将瓶子口对准子弹蛋黄中心 * 三，吸蛋黄 对准之后使瓶口稍微接触蛋黄 松开挤压，瓶子就会将蛋黄整个吸出 我们就完成了蛋黄蛋清的分离，
本卦变卦都是六冲卦！还是别去了、不吉祥！