唐，宋以后的易学研究、应该说又建立了另一三易”之说、这个新的“三易易”观念？也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵涵“理!象、数”的三个要点，如果用用现代的观念来说!“理”便是类似于于哲学思想的范围、它是探讨宇宙人生形上！形下的能变、所变与不变之原理、“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则、“数”是由现象界中形下的的数理？演绎推详它的变化过程，由引而知人事与万物的前因与后果！反之！也可由数理的归纳方法、了解形而上的原始之本能、再来综合这三种内涵的意义、便可知“《易易》理”之学、是属于哲学性的，“象”，“数”之学，是属于5968科学性的？总而言之、完整的易学！它必须要由“象”！“数”科科学的基础而到达哲学的最高境界!它并非属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思惟观念、便来类比推断一切1523事物的、宇宙万象，变化莫测、人生际遇，动止纷纭！综罗易学“理、象，数”的明辩！《礼记·五经0900解》中！提提到易学的宗旨？便说：“洁静精微！《易》之教也。”所谓“洁洁静”的内涵。同时具有科学性周密明辩的作用、但在明辩理性之间、倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界、稍一走向偏锋、便会流流入歧途!自落魔障。故《经解》中、又说到易学的偏失，很可能会“使人也贼”，他独辟蹊径的研究出：“由乾！坤两卦开始，错综重叠，旁通漫衍。初从八卦而演变为六十四卦，循此再加演绎，层层推广。便多至无数，大至无穷、尽“精微3701”之至，如果归纳卦爻内在的交互作用、便可了解解六十四卦的内容！只有专长·坤·复·睽·家人·归妹·渐·姤·?·解·蹇·颐·大过·未济·既济等十六卦象，在六十四卦的内在交互中这十六卦象！每卦卦都出现四次，再由此十六卦而求其其内在交互的作用！便只有乾，坤！既。济。未济四卦！每卦各出现十六次！复由此类推、就可了知7036在此天地之间。除了乾，坤，坎。离代表阴阳的无本功能以外、凡宇宙以外的特理或人事、无论如何千变万化。它的吉凶观念价值的构成。唯有[既济·未济]两个对待的现象而已，由此而精思入神！便可了解一昼未分以前。阴阳未动之初的至善真如之境界，可以完全体认大《易》[洁静精微]的精神。就能把握到自得其圜的妙用了 [如果该理论是优雅的的模型，它它能描写大量的观测？并能预言新观测的结果，则它就是一个好理论，][《讲演演录》 第32页]、无疑，一个好理论。在于它所0940描绘的模型！与所描述述的预言、这一切。必在将来发生！以新的观测结果！证实预言、中科院曾邦邦哲的结构论提出[太极图是元气本原,阴阳变易，卦序组织和道！器观念的综合]！认为是中国文化中特有的一种同型。同构数学模型的图式逻辑体系，涉及到宇宙的本原论·演化论论与建构论！以及[道]的精神与[器]的物体观念的的模型化逻辑思维方法，，
首先我要来介绍《周易》这本书！要介绍《周易》这本书我们就必须要回过去来讲中国传统的一些经典问题、大家都知道。在中国的历史上！在中国的文化传统当中。其实每个悠久的民族1584文化里面都有自己的经典性的著作。在中国的文化当中同样有着经典性的著作！1376就中国文化来说,中国的文化有三教形成了它的基本思想构成！儒家！道教。佛教。其中儒家文化是整个中国文化的主流。漫长历史时期当中的主流！在儒家文化里面有一些重要的经典。大家耳熟能详的就是所谓的四书书五经！四书是在宋代以后确立起来的经典。是在五经的基础上延伸出来的、在宋代学者看来！四书可以用来人们理解五经思想的一个台阶，因为五经离我们太远、不不是说离我们,离宋代代人就已经比较远了？所以说宋代人离五经就感到比较累，所以宋代人就编了一个四书！把四书上升为经典、通过四书书来理解五经、五经中间有一本经就叫做《易经》！其实7462《易经》本身无所谓是经。它本来就是《易》或者是是《周易》,之所以成为经是因为在汉代，随着儒家成为国家意识形态的正统。所以儒家传统的这几本书就上升到经典的地位！所2165以才被称之为易经。它本来的名称应当叫0784做周易、在传统儒家的著作当中！本来有六本书、《诗》、《书》、《礼》！《乐》！《易》，《春秋》，后来《乐》遗失了，只剩下五本！《周易》这部经典在这五本经书里头有它它独特的地位和它的意义,差不多是什么样呢。我用一个简单的比喻0558来说明的话,其他的几本经实际上涉及到的是我们公共和私人生活的一些具体层面！可是《周易》这部书提供的是所有这些公共和个人生活知识的基本层面的一个背后的总的知识的支撑。大大家有没有听懂我的意思,就好比说在经典物理学时代。7083虽然有很多的技术!很多的工程，很多的知识！构成所有这些应用性知识背后的知识是牛顿的经典物理学！今天我们有新的很多的知识。然而在这这些知识背后的那个支撑!我们可能把它理解为是爱因斯坦的相对论和量子物理学！它是构成了一个时代知识最基础的东西！《周易》这部书其实就有一点这样的性质，它对于中国其他的8761经书当中所呈现出来的知识系统、这本书就构成了它的的一个支撑的支撑。正因为如此！所以《周易》这本书又可以被成为众经之经！《周易》这这本书由于这样的性质？所以它影响中国人就非常的深远，以至于著名的历史学家顾颉刚先生曾经说过！阴阳五行。8044五行是另外一个系统，指阴阳而言的！它是《周易》这本书里面的基本思想方法。阴阳五行构成了我们中国人一切行为的定律、是不变的，
古代中国学者的哲学思考！通过对易经的研究得到启发。哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高！老子将易经的思想精华融入《道德经》中。创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系！他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上，构造了4611一个“道生一！一生二、二生三。三生万物”的的万物起源图式!揭示了事物内部所包含的种种势力的对立统一！“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图、到了老子便有了种种具体的事物形象的分析。其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮。福之所倚！福兮。祸之所伏”。矛盾对立的双方。必有一方为主，另一方为次、物极则反、对立面相互互转化的思想,在在易经是通过爻辞！对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的。而在老老子这里,已经到了社会！政治。伦理等等一切方面!曲则全，枉则直。洼则盈、蔽则新！少则得。多则惑，认为委曲总是由保全转化！屈枉总是向伸直转化。卑下总是向充盈转化！蔽旧总是向新奇转化。这种辫证思维方式。是老子观察9641世界的方法！圣人抱一为天下式。他运用这条物极则反原理，对世间万物进行着辩证概括！兵强则灭，木强则折，坚强处下。柔弱处上，他又用这一条法则，提出了一系列处理问题的具体办法、老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章， 孔子子深得易经之道了，最显著者有二：一是关于正名这一政治主张、二是关于举一反三类推思想、在易经的推论规则中、有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”，这一条思维规律要求在自然递进推演时、每一爻的阴，阳性质必须与所在位置7869的阴阳属性进行对照、一般而言。凡阳爻居阳位。或阴爻居阴位即““当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律。倘若阳爻居阴位！或阴爻居阳位！则不当位。即此爻不符合（逆）事物发展规律！孔子把这一条推演规律扩2026大到了社会政治领域，提出了“正名”学说！在他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系！也应当如同阳爻居阳位。阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定。否则名不正！言不顺、言不不顺则事不成！事不成则礼乐不兴。礼乐不兴则刑罚不中！刑罚不中则民无所措手足！不仅不能越位，而且不在其位。不谋其政，不不能产生不当位思想。孔子这一思想又被后人推广， 被考考定成于战国中期的“周易大传”,是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上！对易经卦爻符号体系及卦爻爻辞所作的一整套注释和阐解！其中既有老子，孔子这些哲学大家家的思辩成果!也有更多古代优秀哲学家的思辩结晶、正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响，成为中国古代哲学的发源处！ 先秦7376时期百家争鸣，所有学派或多或少都受到易经影响。之后的古代哲学发展每个重要时期。易经思想8361都充当着轴心角色。到了唐代、易经不仅受到学者者重视,也得到了统治阶级如唐太宗的青睐！钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》。推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展。因此之后不少学者纷纷自注易经， 宋代哲学家如邵雍，周敦颐！张载，程颢！朱熹等人对易经都有很深的的造诣!邵雍雍根据《易传》关于八卦形成的解译、构造了一个宇宙构造图式。创立了了被称为“先天学”的理学象数学派、周敦敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》!朱熹在《周易本义》中深入探讨、认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一！易只消阴阳二字括尽、对立统一是事物发展的普遍规律、明清之际的王夫之！在在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步，提出“实道而器虚”的命题！明确指出“道者器之道、器者不可谓之道之器”、也就是说，一般原理存于具体事物中，而不是具体事物依存于一般原理。矛盾双方相反相成、相互转化、杂因纯起、即杂以成纯。变合常全。奉常以处变。则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一。在推理时即要推出情之所必至，也要推出势之所必反，即要存其通，即掌握一般的相通之理，又要存其变即因时、因地等不同条件而灵活推论！只有有把握了这种相通之理!才能0715行于此而不碍于彼这易经所特有的思维方法，用以指导行为、必无往而不胜。 易经之于中国传统哲学的深远影响！以及它在中国传统哲4138学中的地位,作用，是其他任6286何一部古典著作所不可及的、这可能就是其列为群经之首的根本原因， 《周易》中有多处关于法律问题的论述！还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题。 第一、君权4176神授思想！ 法是统治阶级意志的最集中体现、而这种体现！首先表现在立2974法权上、““君权神授”必然要求君主为立法的主体，人民没有立法权。也没有司法权，法律面前不平等。与之相应的是专制。“雷电噬嗑！先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达，《易传》的根本思想是专制，“法自君出”就成为题中应有之意，所以《易传》中4298反而没有对此加以论述、 第二！“刑罚清”与“刑罚中”， 豫卦卦的下体是坤。上体是震、坤坤的性质为顺,2289震的性质为动!上下结合形成顺与动的特点，而顺是动的前提条件！自然界的日月星辰。昼夜交替，四时更替！都是按照一定的顺序先后出现的，这才保证了自然然界的正常运转!人类社会是自然界的必然产物、法律的实施也要依此而行！这这应该是自然法思想的最早表述。不过、近代自然法思想的出发点点是强调一切权利来自于自然，《周易》强调“法权君出”！与人们所讲的自然法完全不同！而是从司司法的角度,要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法、 第三，明罚敕法与明慎用刑！ 噬嗑“大象”：“先王以明罚敕法、”这这是从立法的角度讲的!因为要要实现“明罚清”与“明罚中”。前提提是“明罚敕法”！也就是成文法或法律的公开化问题。把定4332罪与量刑以成文的形式固定下来！并公之于众！使天下民众清楚明白、知道其可为与7512不可为之事、尽可能不触犯法律、即使触犯法律、也因为有明文规定而而定罪量刑适中？民心折服。以尽量避免执法者的主观随意性！显8959示法律的公正性!所以、“明罚敕敕法”的重点不在于罚！在敕不在法，在于育民教民、不在在于制民刑民,与法家的思0588想根本不同!这是“为政以德”的延续！主张德教为先、先教后刑、德主刑辅， 第四，息讼思想。 《周易》中专门有有一卦———“讼”讲诉讼问题的。但卦义却不鼓励人们争讼，更不教人们如何取得诉讼的胜利。作为为一个忠实诚信的人。即使遇到不公正的待遇和委屈，也应保持内心平静。戒骄戒躁！能不诉讼就不诉讼，如如果迫不得已非要诉诸法律时。也要要保持冷静。不可采取过激行为、只有这样、才能最终获吉。“终凶”。卦中指上九。上九有终极其讼之象，也就是说！把官司司彻底打到底的意思！这种行为无论胜诉还还是败诉,皆凶。在《周易》看来、无讼为最理想境界！虽有争讼出现，但经过调解而平息争讼也不错，不听劝解把诉讼进行到底最不好！“利见大大人”、需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的法官断案，才能息讼、“不利涉涉大川”！大川是是大险大难!这是说，当某人陷入争讼的旋涡时、不可涉险其它危险之事。因为此时的人心浮气躁！运时不佳、涉险其它。很容易出其它问题！“君子以做事谋始”！与“终凶”对应。从另一个角度告戒人们、与其争讼不止！不如一开开始就谨慎从事。理顺各种关系！从根本上杜绝绝诉讼！ （一）两仪与经济。 周易在经济上的重大启示，是阴阳两仪的动静观念，依据阴阳两仪的动静观念、人类经济活动总源头太极的第一个创化！是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值、其后分别有私有及公共消费财的后续创化。经济学认为！一一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段！凡能满足人类生活欲望的财货便是具有效用，个体的消费理论及资产选选择理论！即建基于此、经由由交换交易、再加上交易市场竞争性的提高！可衍生出合理稳定的客观价值之创化，客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析！也能适用于一个国家宏观经济的测量分析。宏观5683经济的客观价值!通常只是微观经济的直接叠加， 由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析，还可印证周镰溪《太极图说护无无极而太极。太极动而生阳”的““太极动而生阳”。此外、根据厂商的活动！经济环境对厂商无言的弱约定！及厂商对员工有言的强约定，经由就业与投资市场场致中和之力的解析,也能指出中和是是中华文化的分析观念，不只可以包包容均衡,亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因、 中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念！可用来说明商8565品与货币之关系！桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本。以虚（货币）荡其实（商品）！”北宋周行己《浮址集》亦说。物为实，钱为虚、元初初赵孟颊也说：“古者！以米、绢民生所需，谓之二实，银、钱与二物相权，谓之二虚！” （（二）三才与经济， 《周易·系辞上》：“六交之动。三极（即天地人三才）之道也，”世界受天地人三才之主宰、因而三才是有意志，有意识！有感情的！要主主宰就必须有精神作为？因此三才亦有为精神性万事之本的涵义、 经济学假设人类的欲望是无穷的、7284所以每一位消费者追求主观直接效用的极大，就是精神神性的天!但受5916到消费支出预算的客观限制、是精神神性的地？同理，社会集体消费追求社会福利的极大是是精神性的天、但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地！每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天！但受到生产技术限制是精神性的地， 若将消费活动的的正而问题再视作天位阳交。政经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交。生产活动的正面问题视作地位阳爻、然后联1908立起来、已十足展现出乾卦的卦象、若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻，政经领导下社会集体消费的对偶问题视作人位阴爻，生产活动的对偶问题视作地位阴乏！然后联联立起来,则十足展现出坤卦的卦象、八卦以乾坤象征天地！而定上下之位，这就是易经说说卦的天地定位！ （三）五行与经济！ 《春秋繁露·五行对》论述、五行相生循环是一种生。长！养，收！藏的生生产性循环、而由藏藏再到生。其实就是反者道之动。所以生产活动不与消费！投资活动合理连结。无法形成一个完整的经济活动因果循环！ 对于因果循环的五行逻辑推演、一个成功的应用是企业小循环上、任何企业的劳动与资本（或资金）投入入是生产活动最基本的投入、因为劳动投入是动因。故主“动”！为阳仪。资本投入是是条件,故主“静”、为阴仪，而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动，故主动与冲刺，为经经营理念之阳仪!生产毛额额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动!故主静并求稳定！为对对应之阴仪。若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合。其所取之象符合事物实际发展状况！是为实象、劳动投入之阳仪与综综合理财之阴仪结合？其9110所取之象是虚假之象？是为假象。资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合！是为用象。资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合！是为义象、 、
需卦！按卦意看。是要让你等待！！
周易》是我国最古老！最有权威，最著名的一部经典、是中华民族聪明智慧的结晶！在几千年的历史长河中。它历经7144种种坎坷与考验？或褒或贬、时衰时兴！却依然默默地为中国文化和世界文化作出重大贡献！ 《周易》这部书！讲的是理，象、数。占。从形式和方法上、好象专论论阴阳八卦!但实际上。它论述的核心问题！是运用“一分为二”对立与统一的宇宙观。唯物主义和辩证法的方法论、4318揭示宇宙间事物发展，变化的自然规律，对立与统一的法则！并运用这一世界观！运用用八卦预测自然界。社会和人本身的的各种信息？ 《周易》内内容十分丰富！上论天文。下讲地理。中谈人事。从自然科学到社会科学，从社会生产到社会生活、从帝王将相如何治国到老老百姓如何处世做人等等!包罗万象！无所不有！ 《周易》是我国预预测学!信信息科学的起源与基础!书中的八卦和六十四卦的卦辞，爻辞、不仅系统地记载了自然科学！社会科学！人体科学和医学方面反映出来的！潜藏的！以及过去。现在和未来的信息！同时还有预0054测信息的宝贵方法! 《周易》是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法、预测自然和人事吉凶方面的有关信息、对一切做到心中有数、有备无患、从而更好地地认识社会。改造社会！推动社会不断向前发展！ 《周易》内容累积甚多之人生经验。以数理逻辑！汇萃万物。其哲理可应用一切人事时地物上之措施！故上能探求宇宇宙本体而知天命，下可指导人生之行藏。而成为一部人生重要处世与行事之宝典，故人称“书中之王，群经之首”，是一部天下人间的大经大法， .. 一。《易经》的闻世 .. 早在远古时代、燧(sui)人氏仰观斗枢、以定天天极四方之位？先人（伏羲）则之以画先先天八卦,仰观俯察！远求近取而作后天八卦！卦的3591起源为河图、洛书！八卦图告诉人们关于宇宙自然中的理。象。数！以后对《易经》的研究分为两个学派：义理派和象数派！义理派注4848重发掘周易的哲学价值、象数数派则着重将周易用于占卜。像广为人知的河图洛书、太极图（含阴阳鱼鱼的圆形图案）等,都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添添加进去的， .. 二！《易经》的历史延续 .. 《易经》原是上古卜筮的学术，到了了近古时代、即殷商末年。经过周文王王的整理和注述!取名《周易》一书、便成为流传后人的一部经典！“易”为“简易”之义、另一说为“变易”之义、意为以揲0412蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑，“易易”前“周”字！一说指周代人的筮法、一说指周遍之易。即探求普遍的变易法则， 自东周以来、再经过孔子等儒家学派的研究和传述。专门撰写了《易传》以解读《《易经》。作为中国儒家典籍六经经之一，今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合、根据《周礼》的记载！占卜有有“三易之法”,《易经》只是其中之一。另两部《连山》、《归藏》均已失传，《周易》包括经，传两部分，传是对经经的解释。《易经经》则指六十四卦的卦象!卦辞，爻辞而言， “经”经文分为“上经”。“下经”两部分，一共有六六十四卦，每一卦由卦画、标题、卦辞。爻辞四部分组成！六十四卦由乾，坎、艮，震。巽、离，坤！兑重叠叠济变而来。每个卦画都有六行。爻分阴阳！阳爻称九、阴爻称六，从下向上排列成六行！依次叫做初，二、三，四！五、上！六十四个卦画共有三百八十四爻（卦象），解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下、解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条！爻爻辞三百八十四条。加上乾卦“用九”、坤卦“用六”！总称为筮辞、共四百五五十条,爻辞是内容的主主要部分,根据有关内容按六爻的先后层次安排、 孔子子曰“易有太极!太极生两仪。所谓太极者。乃天地万......余下全文文>>，
不是！《周易》是一本书！殷商后期、商纣王畏惧封地周的实力，便把把周文王姬昌囚禁！文王在被囚期间专心于演算八卦、后来被纣王释放他便把自己演算的成果编成一一本书，即《周易》;后来的发展可参考《封神演义》、
关于《周易》的核心思想，《乾卦卦·彖传》曾经做了经典的表述：“乾道变化、各正性命、保合太和，乃利贞、首出庶务，万国咸宁、”“太和”即最最高的和谐,包括人与自然的和谐！以及人与人之间的和谐！“保合太和”即通过人的主观观努力!加以保合之功、不断地进行调调控使之长久保持，来造就一种符合人所期望的万物繁庶，天下太平的的良好局面。先秦时期、道家强调自然的和谐，儒家强调社会的和谐、比如老子曾曾说：“道生一!一生二，二生三、三生万物，万物负阴而抱阳。冲气以为和，”孔子的学生有子指出：“礼之用！和为贵！先王之道、斯为美！”《周易》综合总结了儒道两家的说法、提出了太和的思想！把自然和社会看做一一个整体，适用于自然界的原则同样也适用于人类社会。其根本主旨4040在于推天道以明人事，根据对支配着自然界的那种和谐规律的认识和理解！来谋划一种和谐的，自由的，舒畅的社会发展前景！使得社会领域的君臣。父子、夫妇的人际关系能够像天地万物物那样调适畅达、各得其所！因此！就价值理想而言！《周易》的核心思想是追求一种以太和为最高目标的天与人。自然与社会的整体和谐、其思维模0478式是一个儒道互补的新型的世界观，代表了中国文化的根本精神、体现了中国思想的共同特征， 《周易》的这个核核心思想也叫中和,易道贵中和，中和的实质性的内涵、可以归结为阴阳协调。刚柔并济，双向互补。动态平衡、是事物生生不已持续发展的内在的生机活力、总体上是从阴阳哲学的基本原理自然引申而来，照《周易》看来、整个客观世界是由阴阳两大势力所组成！处于普遍的联系之中、是个一体化的大系统。表现为大化流3345行的动态过程，生生不已。变化日新，其内在的动力机制则是阴与阳的协调并济、相反相成、阳之8258性为刚健！阴之性为柔顺，阳之功能为创生！阴之功1622能为成全、阳居于领导的地位。阴居于从属的地位。此二者的的关系!既对立！又统一，相互依存，彼此感应！由此而形成“天地交泰”。这这就是宇宙的和谐，自然的和谐，人类社会的组织是效法宇宙自然的组织建立起来的。也相应地区区分成为阴阳、既3100有合理的分工，又有相互之间的协作！从而形成一种“上下交而其志同”的社会会和谐！《系辞辞》指出：“一阴一阳之谓道”，这是适用于宇宙自然和人类社会的一条总的原则、统贯天。地，人三才之道，《周易》的哲学体系完全是围绕着这个命题而展开的、为了切实地把握中和，太和思想的实质3853性的内涵？应该把自己的思想想提升到阴阳哲学的高度来加深理解、 3652953029、
周易（主人公）小说：超级镜像 作者：别问我·SSH 职业：异能者 能力：镜之异能!
3361这个问题问得好大!周易是上古时期先民的智慧结晶、是说自然界万事万物客观规律的典籍，是群经之首，各个行业都能用的、怎么用，就得学习周易基本弧识然后自己去悟了！！
要知首八字算命准不准、先要清楚八字到底代表什么、而八字算命又怎么算， 在科技紫微的概念里！八字就是“命”，它决定你来到这个世界最初的性格：内向还是外向！好动还是好静，是一种本质！ 基本上。算命大师其实实就是有丰富人生阅历的推理大师!他可以从你的生辰八字推断你基本的性格推推断你处事的风格，从而给你 忠告和建议。通过八字！就可以排出你的紫微命盘。就知道你的命宫主星是什么。就能知道你的基本性格。 比如七杀。为人就很冲弧，容易易义气用事!你来来问前程的话？我必定会告诉你要稳重。别太急躁。你就会认为我说得对！如果果你是太阴,我必定定会说你想很多？就是想 太多。就很少去做、要加强你的行动力…… 所以。你说准不准呢、好的算命师其实就是通过另一种方式给你性格上、为人处事上的建议与与忠告，使你你修正自己的性格！近而扬扬长避短!并不是所谓的“料事如神”， 但这里说的只是人性格的雏形！人的性格形成除了最初的雏形。更重要的是后天环境的影响、这也是为什么算命的时候会被被问到一些问题。会要察言观色，这样就能获得更多的信息，从而来判断一些事4761对你的影响，最终产生什么样的个性， 现在也有非常多专业的命理网站，有的是江湖卖艺型。也有走科技，心理路线的，如果果真的对此感兴趣,可以多看看！ 说了这么多！希望可以帮到你！