周易哲学思想对传统八字理论的影响
以人出生时间间的干支推算禄命的术数，从唐代的李虚1096中确定初始的理论体系!以年年干支为主？使用纳音五行推算命运，至北宋年间！徐子平对其理论做了改进、创立了以日干为主。用五行关系进行推算的论命体系、采用年月日时干支来演算的“四柱法”！四柱干支相加的字数共有八个字、故被人称为“子平八字”、八字理论在其发展与完备的过程中！深受《周易》哲学思想的影响，本9142文尝试解析一下《周易》哲学思想对八字理论影响的具体方面：
一! 阴阳辩证观
《周易》阴阳辩证思想认为阴阳为天地之体。天地万物都由阴阳组成！阴阳的变化是万事万物的变化根本，世界万物的运动都可概括为阴与阳两种性质，两种功能的对立与统一。
八字与《周易》的阴阳观基本一致。认为阴阳是八字的理论基石、为天地之本。在很多八字著作中往往先讲阴阳，如《玄观8538赋》说：“太极判为天地？一气分有阴阳”！清代的《子平真诠》说：“天地之间，一气而已、惟有动静，遂分阴阳！……盖有阴阳、因生五行”（《论十干十二支》）。八字理论认为天地万物具有阴阳两种性质，天干干十二地支和五行都被纳入阴阳对立统一的模式中,凡被被列为“阳”者。被赋予动，刚，速7707的性质与功能!被列为“阴”者！被赋予静、柔、慢的性质与功能、任铁樵说：“五阳之性刚健、………五阴之性柔顺！”（《滴天髓·干支》）！又说：：“阳支动且强。阴支静且专”（《滴天髓·地支》），
与《周易》相同、八字理论认为阴阳除了对立5851之外还有统一？这种统一表现在事物的组成皆需要阴阳的互相配合与支持、以八字的的天干地支来说！就是干支间要互相支持。天地要相交，《滴天髓》中说：“天全一气，不可7889使地德莫之载,地合三物。不可使天道莫之容。”任铁樵注云：“地支不载者，6822地支与天干无生化也？即全受克于地支，或反克地支。或天干不顾地支！或地支不顾天干。皆为不载也，必须地支之气上升！天干之气下降，则流通生化，而不至于偏枯、……又得岁运安顿、非富亦贵矣。如无升降之性、反有冲克之势、皆为偏枯而贫贱矣”（《滴天髓髓·干支总论》）。以八字的阴阳五行组成来说！就就是要既有木火之阳！又有金水之阴，“天道3873有寒暖、发育万物。人道行之、不可过也，”刘基注云：“阴支为寒！阳支为暖！西北为寒，东南为暖，金水为寒、木火为暖、得气之寒！遇暖而发，得气之暖、逢寒而成、”任铁樵注云：“寒虽甚，要暖有气！暖虽至，要寒有根！则能生成万物”（（《滴天髓·寒暖》）、
但八字理论的阴阳观念与《周易》的阴阳观念存在一个明显的不同，就是《周易易》崇阳抑阴,阳尊阴卑，而八字理论的阴阳之间是互相平等的！并无崇抑，尊卑之分、八字主流理论中一般没有阳为君子，阴为小人的说法。也没有阴和阳一定要处于什么位置上。《子平真诠》论述十神时说“八字既有用神。必有格局。有格局6627必有高低！财官印食煞伤劫刃！何格无贵！何格无贱。”，其间也并没有抬高阳性的财官印食！贬低煞8869伤劫刃的意思，在论述人物性格时。任铁樵说人品之端邪。关键要“要在气气势顺正！四柱8958五行停匀！庶不偏倚，自无损人利己之心““（《滴天髓评注·天干》）、与阴阳并没有太大的关系，
二， 中庸之道
《周易》是很强调“中庸”的。如推64卦的“二！五”位为“中”！阳爻居中位为“刚中之德”，阴爻居中位为“柔中之德”。若阴居二位，阳处五位、则为既“中”且“正”，称为“中中正”！凡二。五之爻。卦辞一般都较好。尤其以五爻为好、如“飞龙在天”！往往是一卦中所象征的事物最好的阶段！过与不及都不行、事物发展过了头，物极必反，到上九就6084“亢龙有悔”了、所以《易传传·文言》说 :“亢”之为言也、9242知进而不知退。知存而不知亡！知得而不知丧”！主张要将进退。存亡，得失等对立的两极结合起来考虑、行“中庸”之道、如此方可立于不败之地！
八字理论也有“中庸”思想，也同样表现在对事物发展阶段的认识评价上！9599八字理论把十天干的发展过程分为胎,养。长生，沐浴！冠带。临官，帝旺。衰。病、死，墓，绝等十二个阶段！八字理论认为事物发展的最好阶段是“临官”！相当2031于64卦中的“九五”,“六五”之爻位、八字理论又称这个阶段为“禄”。命中带禄！不管是拱禄，建禄、向禄。专禄。都是比较好的，因其““既盛而未极！则温柔和畅”( 《三命通会·论羊刃》)、即是说事物发展还留有一定余地！“帝旺”阶段为事物发展到了顶点，相当于《周易》中的“上九”！“上六””之爻!但八字理论也不欣赏这个顶点阶段、又将这个阶阶段称为“阳刃”，易伤人的意思！事物发展过了头。就是危险，事物发展到了顶点、其中已经蕴含着向下的转折。在八字中。当事物9582发展的最高阶段“帝旺”。紧接着就是事物衰败的“衰！病，死”阶段、但在事物发展的最低阶段“绝”当中！虽然事物下降到了了极点！却已有“受气之胞”、已经孕育着生机了！任铁樵说:“过于寒者！反以无暖为美！过于暖者。反以无寒8666为宜也,盖4930寒极暖之机,暖极寒之兆也，所谓阴极极则阳生！阳极则阴生、此天地自然之理也”(《滴天髓评注·寒暖》)。这就是物极必反的思想，
八字理论还认为！如2705果五行中有某几行“太旺太衰”!那么、“旺中有衰者存。 衰中有旺者存”、具具体到某个八字中!要追追求阴阳五行的均衡！八字中阴阳五行的力量7343大致做到平等、没有某一行特别弱、也没有某一行特别强！如果有特别强的、要予以抑制，有特别弱的要加以扶持。但如果某几行极旺极衰，那么“旺之极者不可损。衰之极者不可益”(《滴天髓评注·衰旺》)，民国术士袁树珊曾称赞《滴天髓评注》:“其论五行生克衰旺颠倒之理，固极玄妙。而1765尤以旺者宜克。旺极宜泄，弱者宜生！弱极宜克二条最为精湛”！指的也就是《滴天髓评注》对“中庸之道”的的独特阐发，
八字的中庸思想，还表现在对事物整个系统结构上、要求2749阴阳平衡!五气中和、凡出现阴阳某某一行！或五行中某一行占压倒性优势的情况，就要纠偏、予以平衡。阴与阳的好和坏，有用无用。主要看它们能否对八字的全局起平衡补救的作用、至于它们本身却无所谓好坏。任铁铁樵说:“阳之生,必有阴之位、阳主生物、非阴无以成、形不成、亦虚生、阴主成物！非阳无以生，质不生！何由成、惟阴阳中和变化，乃7107能发育万物,若有一阳而无阴以成之，有一阴而而无阳以生之、是谓鳏寡！无生成之意也”( 《滴天髓·寒暖》)，这样方能维持持整个系统生生不息的运转？三！ 天人合一
“天人合一”是中国传统文化的一个基本的观点，《周易》中蕴含“天人合合一”的基本思想,《系辞》认为八卦就起源于古圣人对自然的观察模仿：“古者包牺氏之王天下也。仰则观象于天。俯则观观法于地,观鸟兽之文、与地之宜，近取诸身。远取诸物、于是始作作八卦、以通神明之德，以类类万物之情!”所谓“通神明之德”就是向自然学习，“天行健！君子以自强不息、地势坤，君子以厚德载物”(《象传》)，《系辞》中还说：“易之为书也！广大悉备。有天道焉！有人道焉！有地道焉、”这三者又是一致的，“立7021天之道曰阴与阳！立地之道曰柔与刚，立人之之道曰仁与义”！《周易》当中各卦常以自然现象来比拟人事、一般凡符合自然界光明。向上，欣欣向荣的规律的卦象！往往预示着人人事的亨通？如“火天大有”卦，《彖传》解释大有为“柔柔得尊位大中，而上下应之，曰大有、其德刚健而而文明!应乎天而时行、是以元亨”！反之。像“地火明夷”，“天4000地否”等卦!它们是自然界黑暗、向下，收缩的过程的体现！其所表现出的的意思往往是不吉的，如“地火明夷”卦，太阳西落，天昏地暗。《周易正义》说:“此卦日入地中。明夷之象象施之人事,暗主在上！明臣在下！不敢显其明智！亦明夷之义也。”所以卦辞曰:“利艰贞”，“犹圣人君子有明德而遭乱世。抑在下位！则宜自艰。无干事政，以避小人之害也！”
八字理论也有天人合一的思想。其与《周易》天人合一思想既有相同的一面。也有有不同的一面、八字理论认为自然界与人来自于同一个本原、本质质上是相同的,人生是一小宇宙！宇宙是一大大人生，人体是是一小宇宙？宇宙是5656一大人体。《三命通会》讲: “夫一气浑沦。形质未离！孰为阴阳、太始既肇、裂一为三。倏息乃分，天得之而轻清为阳！地得之而重浊为阴、人位于天0720地之中。享阴阳中和之气！故此轻清者为十干、主禄！谓之天元，重浊者为十十二支,主身、谓之地元、天地多9696正其位!成才1974于两间者？乃所谓人也！故支中所藏者主命！谓之人元、名为司事事之神，以命术言之为月令”(《论人元司事》篇) 。《滴天髓评注》讲:“万物莫不得五行而戴天履地、唯人得五行之全。故为贵。”任铁樵注:“凡物莫不得五行。戴天履地。即羽毛鳞介。亦各得五行专气而生，……惟人属土、土居中央。乃木火金水中气所成！独是五行之全，为贵，”(《人道》篇)其次！八字理论认为人事规律与自然规律律是一致的？《滴天髓评注》开头几个4850标题“天道！地道，人道，知命”。就很明显的点出了人的命运与自然界规律的关系、要先明了“天道，地道”(即自然规律)！然后才能了解“人道”(人世间的规律)，然后2899才能“知命”(知道人的命运)、《滴天髓》的第一句话就是:“6248欲识三元万法宗。先观帝载与神功、”刘基注:“天有阴阳。故春木、夏火、秋金，冬水，季土。随时显其神功。命中天地人三元之理！悉本于此”。任铁樵注: “干为天元。支为地元，支中所藏为人元，人之禀命、万有不齐、总不越此三元之理、所谓万法宗也。阴阳本乎乎太极，是谓帝载！五行播于四时！是谓神功、乃三才之统系！万物之本原，《滴天髓》首明天道如此，”(《天道》篇)
在伦理道德方面。八字理论与《周易》一样！认为人的伦理道德来自于自然规律。不过八字理论关于道德德的论述与《周易》不同，八字理论认为其主要根据来自于五行及其生克关系、五行中含有道德的因素。认为为“水主智，木主仁！火主礼！土主信。金主义”、通9643过五行衰旺生克的不同关系。可可以带来道德的变化!如水得水多！则“沉潜伏溺、小巧多权，苗而不秀。声誉汪洋”。金得金多，则则“刚直尚勇？见义必为。过不自知、忘仁好义！思礼好胜”、《周易》和八字理论都追求求伦理道德与自然规律的一致性。但《周易》侧重于论述人间道德规范的来源。为其提供合理性的证明、八字理论着重于人的道德行为的来源、两者的重点不同。但但却殊途同归，共同揭示了人类道德与自自然规律的一致性！
四！ 取象思维
取象思维是中国传统的思维方式之一、这种思维方式是指在思维过程中离不开物象！以想象为媒介。直接比附推论出一个抽象事理的思维方法，它发展形成于《周易》！是周易文化精神在现代思维方式中极具价值的部分！《周周易》中的卦象是其推测所占之事吉凶的主要依据、如乾为天。坤为地。震为雷，巽为风等等。并试图以此2178表现出宇宙万物的变化？进而揭示出事物的本质！卦爻辞也大多运用取象思维方式来阐释抽象道理。如《困·六三》爻辞：“困于石！据于蒺藜！入于其宫、不见其妻，凶”，这是说一个人被石头绊了一跤，伸7630手又抓在蒺藜上面!回到家中、又不见了妻子！故筮遇此爻凶！这是把人处坎坷境地，又依靠坏人！必无好结果的抽象道理。寓于对具体事象的表述中！使人由具体的事象联想想到抽象的事理！而有所感悟，
八字理论中论述五行时。继承了《周易》的取象思维！将抽象的五行理论具象化！认认为甲木为参天大树,乙木为花草，丙火为太阳、丁火为星光，壬水为江河湖海之水。癸水为雨露之水、在具体的八字推断中！八字理论从不不同的角度来进行取象!利用各种内容和作用关系4642来提取信息、如阴阳有阴阳的象！五行有五行的象、各种作作用关系中、冲有冲的象！合有合的象，三刑六害等各有各各的表象,以相冲来说！如寅申冲、从寅木冲申申金的角度代表一种象,从申金冲寅木的角度又代表另一种象、从宫位上讲为一种象，从十神的角度来讲为另一种象，从六亲上讲有六亲的象。从事物上讲有事物上的象。从藏干的角度来讲又2587会有更多的象！层层取象。步步深入、抽丝剥茧！类象断事。
五， 和谐思想
和谐思想凸显于《周易》“保合太和”的价值取向，“乾道变化！各正性命。保合太和。乃利贞”。《周易》以高度和谐为万物存在的乐土、把和谐视为人类社会和自然界发展的基本法则，体现到价值观上！就是追求以“太和”为最高目标的天与人，自然与社会的整体和谐、追求和谐自由，调适畅达、各得其所的社会发展前景！
八字理论也追求和谐思想，认为和谐是一个组织结构及其规规律问题，要达到结构和谐。阴阳五行之间间必须力量平衡!接续相生，必须建立一个能够维持这种平衡与相生机制的结构、八字理论中有“用神神”一词!被定义为对维持整个八字阴阳五行和谐发挥挥作用的关键,“忌神”则是对这个和谐系统起破坏作用的要素。通过在八字系统内部扶持全局中有益于和谐的要素（“用神”、“相神”）、打击抑制系统中的有害和谐的要素（“忌神”，“仇神”），实现阴阳五行的和谐。追求命局的完美！除了“用神”之外、八字理论的和谐思想还很看重“格局”！所谓“格局”！指的是整个八字中天干地支所代表的阴阳五行各个要素的数量，它们各自位置、以及由此造成的力量对比。格局的确定以“日3551主”为中心!看“日主”与其它各天干地支的关系而定，八字理论认为！一0548个八字格局要保持和谐，其内部各要素的组成应当处在“相生”或者说协作的关系、所谓“上下贵乎情协！左右贵乎乎同志！”又说：“天地顺遂而精粹者昌、阴阳乖悖而混乱者亡，”（《滴天髓·干支总论》）等等、具体的八字是由代表阴阳五行的天干地支组成。天干为天。地支为地。年月月日时组成的“四柱”的天干地支间要保持和谐，同一柱的天干与地支的阴阳五行之间不可出现相克。而是是应当相互支持？即所谓“上下情协”，“天覆地藏”，八字理论对和谐思想的构建还囊括了外部因素。指出了格局的不同同构造与外部环境交流过程中会产生不同的结果！八字理论中的“大运”和“流年”实际上就是一个组织系统所处的特定的外部时空环境。通通过不同的外部时空环境进一步追求八字理论的和谐构建！王易居士2015年11月23日 !
一! 阴阳辩证观
《周易》阴阳辩证思想认为阴阳为天地之体。天地万物都由阴阳组成！阴阳的变化是万事万物的变化根本，世界万物的运动都可概括为阴与阳两种性质，两种功能的对立与统一。
八字与《周易》的阴阳观基本一致。认为阴阳是八字的理论基石、为天地之本。在很多八字著作中往往先讲阴阳，如《玄观8538赋》说：“太极判为天地？一气分有阴阳”！清代的《子平真诠》说：“天地之间，一气而已、惟有动静，遂分阴阳！……盖有阴阳、因生五行”（《论十干十二支》）。八字理论认为天地万物具有阴阳两种性质，天干干十二地支和五行都被纳入阴阳对立统一的模式中,凡被被列为“阳”者。被赋予动，刚，速7707的性质与功能!被列为“阴”者！被赋予静、柔、慢的性质与功能、任铁樵说：“五阳之性刚健、………五阴之性柔顺！”（《滴天髓·干支》）！又说：：“阳支动且强。阴支静且专”（《滴天髓·地支》），
与《周易》相同、八字理论认为阴阳除了对立5851之外还有统一？这种统一表现在事物的组成皆需要阴阳的互相配合与支持、以八字的的天干地支来说！就是干支间要互相支持。天地要相交，《滴天髓》中说：“天全一气，不可7889使地德莫之载,地合三物。不可使天道莫之容。”任铁樵注云：“地支不载者，6822地支与天干无生化也？即全受克于地支，或反克地支。或天干不顾地支！或地支不顾天干。皆为不载也，必须地支之气上升！天干之气下降，则流通生化，而不至于偏枯、……又得岁运安顿、非富亦贵矣。如无升降之性、反有冲克之势、皆为偏枯而贫贱矣”（《滴天髓髓·干支总论》）。以八字的阴阳五行组成来说！就就是要既有木火之阳！又有金水之阴，“天道3873有寒暖、发育万物。人道行之、不可过也，”刘基注云：“阴支为寒！阳支为暖！西北为寒，东南为暖，金水为寒、木火为暖、得气之寒！遇暖而发，得气之暖、逢寒而成、”任铁樵注云：“寒虽甚，要暖有气！暖虽至，要寒有根！则能生成万物”（（《滴天髓·寒暖》）、
但八字理论的阴阳观念与《周易》的阴阳观念存在一个明显的不同，就是《周易易》崇阳抑阴,阳尊阴卑，而八字理论的阴阳之间是互相平等的！并无崇抑，尊卑之分、八字主流理论中一般没有阳为君子，阴为小人的说法。也没有阴和阳一定要处于什么位置上。《子平真诠》论述十神时说“八字既有用神。必有格局。有格局6627必有高低！财官印食煞伤劫刃！何格无贵！何格无贱。”，其间也并没有抬高阳性的财官印食！贬低煞8869伤劫刃的意思，在论述人物性格时。任铁樵说人品之端邪。关键要“要在气气势顺正！四柱8958五行停匀！庶不偏倚，自无损人利己之心““（《滴天髓评注·天干》）、与阴阳并没有太大的关系，
二， 中庸之道
《周易》是很强调“中庸”的。如推64卦的“二！五”位为“中”！阳爻居中位为“刚中之德”，阴爻居中位为“柔中之德”。若阴居二位，阳处五位、则为既“中”且“正”，称为“中中正”！凡二。五之爻。卦辞一般都较好。尤其以五爻为好、如“飞龙在天”！往往是一卦中所象征的事物最好的阶段！过与不及都不行、事物发展过了头，物极必反，到上九就6084“亢龙有悔”了、所以《易传传·文言》说 :“亢”之为言也、9242知进而不知退。知存而不知亡！知得而不知丧”！主张要将进退。存亡，得失等对立的两极结合起来考虑、行“中庸”之道、如此方可立于不败之地！
八字理论也有“中庸”思想，也同样表现在对事物发展阶段的认识评价上！9599八字理论把十天干的发展过程分为胎,养。长生，沐浴！冠带。临官，帝旺。衰。病、死，墓，绝等十二个阶段！八字理论认为事物发展的最好阶段是“临官”！相当2031于64卦中的“九五”,“六五”之爻位、八字理论又称这个阶段为“禄”。命中带禄！不管是拱禄，建禄、向禄。专禄。都是比较好的，因其““既盛而未极！则温柔和畅”( 《三命通会·论羊刃》)、即是说事物发展还留有一定余地！“帝旺”阶段为事物发展到了顶点，相当于《周易》中的“上九”！“上六””之爻!但八字理论也不欣赏这个顶点阶段、又将这个阶阶段称为“阳刃”，易伤人的意思！事物发展过了头。就是危险，事物发展到了顶点、其中已经蕴含着向下的转折。在八字中。当事物9582发展的最高阶段“帝旺”。紧接着就是事物衰败的“衰！病，死”阶段、但在事物发展的最低阶段“绝”当中！虽然事物下降到了了极点！却已有“受气之胞”、已经孕育着生机了！任铁樵说:“过于寒者！反以无暖为美！过于暖者。反以无寒8666为宜也,盖4930寒极暖之机,暖极寒之兆也，所谓阴极极则阳生！阳极则阴生、此天地自然之理也”(《滴天髓评注·寒暖》)。这就是物极必反的思想，
八字理论还认为！如2705果五行中有某几行“太旺太衰”!那么、“旺中有衰者存。 衰中有旺者存”、具具体到某个八字中!要追追求阴阳五行的均衡！八字中阴阳五行的力量7343大致做到平等、没有某一行特别弱、也没有某一行特别强！如果有特别强的、要予以抑制，有特别弱的要加以扶持。但如果某几行极旺极衰，那么“旺之极者不可损。衰之极者不可益”(《滴天髓评注·衰旺》)，民国术士袁树珊曾称赞《滴天髓评注》:“其论五行生克衰旺颠倒之理，固极玄妙。而1765尤以旺者宜克。旺极宜泄，弱者宜生！弱极宜克二条最为精湛”！指的也就是《滴天髓评注》对“中庸之道”的的独特阐发，
八字的中庸思想，还表现在对事物整个系统结构上、要求2749阴阳平衡!五气中和、凡出现阴阳某某一行！或五行中某一行占压倒性优势的情况，就要纠偏、予以平衡。阴与阳的好和坏，有用无用。主要看它们能否对八字的全局起平衡补救的作用、至于它们本身却无所谓好坏。任铁铁樵说:“阳之生,必有阴之位、阳主生物、非阴无以成、形不成、亦虚生、阴主成物！非阳无以生，质不生！何由成、惟阴阳中和变化，乃7107能发育万物,若有一阳而无阴以成之，有一阴而而无阳以生之、是谓鳏寡！无生成之意也”( 《滴天髓·寒暖》)，这样方能维持持整个系统生生不息的运转？三！ 天人合一
“天人合一”是中国传统文化的一个基本的观点，《周易》中蕴含“天人合合一”的基本思想,《系辞》认为八卦就起源于古圣人对自然的观察模仿：“古者包牺氏之王天下也。仰则观象于天。俯则观观法于地,观鸟兽之文、与地之宜，近取诸身。远取诸物、于是始作作八卦、以通神明之德，以类类万物之情!”所谓“通神明之德”就是向自然学习，“天行健！君子以自强不息、地势坤，君子以厚德载物”(《象传》)，《系辞》中还说：“易之为书也！广大悉备。有天道焉！有人道焉！有地道焉、”这三者又是一致的，“立7021天之道曰阴与阳！立地之道曰柔与刚，立人之之道曰仁与义”！《周易》当中各卦常以自然现象来比拟人事、一般凡符合自然界光明。向上，欣欣向荣的规律的卦象！往往预示着人人事的亨通？如“火天大有”卦，《彖传》解释大有为“柔柔得尊位大中，而上下应之，曰大有、其德刚健而而文明!应乎天而时行、是以元亨”！反之。像“地火明夷”，“天4000地否”等卦!它们是自然界黑暗、向下，收缩的过程的体现！其所表现出的的意思往往是不吉的，如“地火明夷”卦，太阳西落，天昏地暗。《周易正义》说:“此卦日入地中。明夷之象象施之人事,暗主在上！明臣在下！不敢显其明智！亦明夷之义也。”所以卦辞曰:“利艰贞”，“犹圣人君子有明德而遭乱世。抑在下位！则宜自艰。无干事政，以避小人之害也！”
八字理论也有天人合一的思想。其与《周易》天人合一思想既有相同的一面。也有有不同的一面、八字理论认为自然界与人来自于同一个本原、本质质上是相同的,人生是一小宇宙！宇宙是一大大人生，人体是是一小宇宙？宇宙是5656一大人体。《三命通会》讲: “夫一气浑沦。形质未离！孰为阴阳、太始既肇、裂一为三。倏息乃分，天得之而轻清为阳！地得之而重浊为阴、人位于天0720地之中。享阴阳中和之气！故此轻清者为十干、主禄！谓之天元，重浊者为十十二支,主身、谓之地元、天地多9696正其位!成才1974于两间者？乃所谓人也！故支中所藏者主命！谓之人元、名为司事事之神，以命术言之为月令”(《论人元司事》篇) 。《滴天髓评注》讲:“万物莫不得五行而戴天履地、唯人得五行之全。故为贵。”任铁樵注:“凡物莫不得五行。戴天履地。即羽毛鳞介。亦各得五行专气而生，……惟人属土、土居中央。乃木火金水中气所成！独是五行之全，为贵，”(《人道》篇)其次！八字理论认为人事规律与自然规律律是一致的？《滴天髓评注》开头几个4850标题“天道！地道，人道，知命”。就很明显的点出了人的命运与自然界规律的关系、要先明了“天道，地道”(即自然规律)！然后才能了解“人道”(人世间的规律)，然后2899才能“知命”(知道人的命运)、《滴天髓》的第一句话就是:“6248欲识三元万法宗。先观帝载与神功、”刘基注:“天有阴阳。故春木、夏火、秋金，冬水，季土。随时显其神功。命中天地人三元之理！悉本于此”。任铁樵注: “干为天元。支为地元，支中所藏为人元，人之禀命、万有不齐、总不越此三元之理、所谓万法宗也。阴阳本乎乎太极，是谓帝载！五行播于四时！是谓神功、乃三才之统系！万物之本原，《滴天髓》首明天道如此，”(《天道》篇)
在伦理道德方面。八字理论与《周易》一样！认为人的伦理道德来自于自然规律。不过八字理论关于道德德的论述与《周易》不同，八字理论认为其主要根据来自于五行及其生克关系、五行中含有道德的因素。认为为“水主智，木主仁！火主礼！土主信。金主义”、通9643过五行衰旺生克的不同关系。可可以带来道德的变化!如水得水多！则“沉潜伏溺、小巧多权，苗而不秀。声誉汪洋”。金得金多，则则“刚直尚勇？见义必为。过不自知、忘仁好义！思礼好胜”、《周易》和八字理论都追求求伦理道德与自然规律的一致性。但《周易》侧重于论述人间道德规范的来源。为其提供合理性的证明、八字理论着重于人的道德行为的来源、两者的重点不同。但但却殊途同归，共同揭示了人类道德与自自然规律的一致性！
四！ 取象思维
取象思维是中国传统的思维方式之一、这种思维方式是指在思维过程中离不开物象！以想象为媒介。直接比附推论出一个抽象事理的思维方法，它发展形成于《周易》！是周易文化精神在现代思维方式中极具价值的部分！《周周易》中的卦象是其推测所占之事吉凶的主要依据、如乾为天。坤为地。震为雷，巽为风等等。并试图以此2178表现出宇宙万物的变化？进而揭示出事物的本质！卦爻辞也大多运用取象思维方式来阐释抽象道理。如《困·六三》爻辞：“困于石！据于蒺藜！入于其宫、不见其妻，凶”，这是说一个人被石头绊了一跤，伸7630手又抓在蒺藜上面!回到家中、又不见了妻子！故筮遇此爻凶！这是把人处坎坷境地，又依靠坏人！必无好结果的抽象道理。寓于对具体事象的表述中！使人由具体的事象联想想到抽象的事理！而有所感悟，
八字理论中论述五行时。继承了《周易》的取象思维！将抽象的五行理论具象化！认认为甲木为参天大树,乙木为花草，丙火为太阳、丁火为星光，壬水为江河湖海之水。癸水为雨露之水、在具体的八字推断中！八字理论从不不同的角度来进行取象!利用各种内容和作用关系4642来提取信息、如阴阳有阴阳的象！五行有五行的象、各种作作用关系中、冲有冲的象！合有合的象，三刑六害等各有各各的表象,以相冲来说！如寅申冲、从寅木冲申申金的角度代表一种象,从申金冲寅木的角度又代表另一种象、从宫位上讲为一种象，从十神的角度来讲为另一种象，从六亲上讲有六亲的象。从事物上讲有事物上的象。从藏干的角度来讲又2587会有更多的象！层层取象。步步深入、抽丝剥茧！类象断事。
五， 和谐思想
和谐思想凸显于《周易》“保合太和”的价值取向，“乾道变化！各正性命。保合太和。乃利贞”。《周易》以高度和谐为万物存在的乐土、把和谐视为人类社会和自然界发展的基本法则，体现到价值观上！就是追求以“太和”为最高目标的天与人，自然与社会的整体和谐、追求和谐自由，调适畅达、各得其所的社会发展前景！
八字理论也追求和谐思想，认为和谐是一个组织结构及其规规律问题，要达到结构和谐。阴阳五行之间间必须力量平衡!接续相生，必须建立一个能够维持这种平衡与相生机制的结构、八字理论中有“用神神”一词!被定义为对维持整个八字阴阳五行和谐发挥挥作用的关键,“忌神”则是对这个和谐系统起破坏作用的要素。通过在八字系统内部扶持全局中有益于和谐的要素（“用神”、“相神”）、打击抑制系统中的有害和谐的要素（“忌神”，“仇神”），实现阴阳五行的和谐。追求命局的完美！除了“用神”之外、八字理论的和谐思想还很看重“格局”！所谓“格局”！指的是整个八字中天干地支所代表的阴阳五行各个要素的数量，它们各自位置、以及由此造成的力量对比。格局的确定以“日3551主”为中心!看“日主”与其它各天干地支的关系而定，八字理论认为！一0548个八字格局要保持和谐，其内部各要素的组成应当处在“相生”或者说协作的关系、所谓“上下贵乎情协！左右贵乎乎同志！”又说：“天地顺遂而精粹者昌、阴阳乖悖而混乱者亡，”（《滴天髓·干支总论》）等等、具体的八字是由代表阴阳五行的天干地支组成。天干为天。地支为地。年月月日时组成的“四柱”的天干地支间要保持和谐，同一柱的天干与地支的阴阳五行之间不可出现相克。而是是应当相互支持？即所谓“上下情协”，“天覆地藏”，八字理论对和谐思想的构建还囊括了外部因素。指出了格局的不同同构造与外部环境交流过程中会产生不同的结果！八字理论中的“大运”和“流年”实际上就是一个组织系统所处的特定的外部时空环境。通通过不同的外部时空环境进一步追求八字理论的和谐构建！王易居士2015年11月23日 !
