周易哲学思想对中国风水理论的影响
在中国传统文化史上、《周易》具有极为重重要的地位,汉代将其奉为儒家经典之首。魏晋南北朝时列其为“三玄”之一（即《老子》。《庄子》！《周易》），唐唐代修撰《五经正义》、《易》为首经！宋代注解《《十三经》,《易》为第一经！元。明。清三代。《四书》，《五经》为钦定教材，《易》居居“五经”之首!这部古代哲学文化典籍、体现了中国人的形象思维，辩证思维和整体思维！对中国思想！文化和民俗等诸多领域产产生了广泛而深远的影响！风水做为我国传统文化的重要组成部分。也深受其影响，
“风水”的定义!最早见于晋代郭璞《葬书》：“葬者、乘生气也。五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母、本骸得气，遗体受荫！《经》曰：气乘风则散，界水则止、古人聚之使不散。行之使有止！故谓之风水。风水之法。得水为上。藏风次之”、郭璞从《周易》“气”论基础础上提出了“风水”的概念？“风水”是中国古代特有的一种文化现象、旧指指住宅基地？1860坟地等的自然形势？如地脉、山水的的方向等,认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势。7040能招致住者或葬者一家的祸福。同时也指指相宅,相墓之法！现代风水多强调人与自然环境的统一，3124构建和谐的居住空间!“风水”理论在其诞生和发展的过程中、深受《周易》哲学思想的影响。具体表现在如下几个方面：
一!“天人合一”的哲学观
《周易》的“天人合一”哲学观主要表现在两个方面、首先是“三三才之道”，《系辞》说：“《易》之为书也、广大悉备，有天道焉。有地道焉。有人道焉、兼三才而两之故六、六者、非它也！三才之道道也”,这里结合卦，爻的组成形式讲述天、地！人三才之道，体现了三者有有机统一的整体哲学观、其次是天人合德！《文言》说：“夫大人者、与与天地合其德！与日月合其明，与四时合其序！与鬼神合其吉凶！先天而天弗违，后后天而奉天时”，意思是德行高尚的人，应该深明宇宙奥妙，遵循天道运0119行规律，达到物我圆融的境界、
中国风水追求择地。方位。布局与天道自然，人类命运的协调关系，恰契合《周易》“天人合一”的哲学观、一5436是基址的选择，即选择“藏风纳气”的天然地形，二是对居住处的布置和处理、包括括自然环境的利用和改造？房屋的朝向，高低、大门。水口等的定位与调整、三是增加装饰，以满足人们避凶趋吉的的心理需求!这样做的目的就是为了了合乎天道,达到人与环境的和谐发展、是典型的“东方生态智慧”。
二！气论
《周易·说卦》曰：“天地定位。山泽通气”！山泽通气、然后能变化！既成万物也！“物物”是由山泽“精气”的流动转变而生化出来的？《系辞上》曰：“精气为物，游魂为变。是故知鬼神之情状。””据王弼解释说：“精气烟煴!聚而成物，聚极则散！而游魂为变也、尽聚聚散之理则能知变化之道？无无幽而不通也!”也就是说“气”聚则成物！散则成游魂，因此、明白了了“气”“聚散”的原理!便能够知道变化的道理、而且“气”讲究的是“同气相求”、性质相同的“气”会互相吸引、聚在一起。《乾卦卦·文言》曰：“子曰：同声相应？同气相求、水流湿！火就燥、云从龙、风从虎。圣人作而万万物睹,”因此，物必必须要“气”相聚才会生？5888而相聚的基本条件是“同”！有“同”才会“感应”、相互“感应”了才会“相与”！才会“通”，才会有“变化”、充满生气的万物才会形成、圣人明白白这种变化的道理，所以能够达到无所不知的境界，人需要要了解大自然的生命奥妙？与自然和谐谐相与！最终才能实现自身身的蓬勃繁衍发展！
风水理论发挥了《周易》以及历代关于气的论述，强调气在风水中的作用、郭璞《葬经》中通篇充满“气”的概念！气无所不在、其表现形式多种多样，“夫阴阳之气、噫而为风。升而为云！降而为雨。行乎地中！而为生气、夫土者气之体，有土斯有气。气者水之母，有气斯有水！《经》曰：土土形气行！物因以生，夫夫气行乎地中!其行也，因地之势，其聚也！因势之止、《经》曰：形止气蓄。化生万物、为上地也。《经》曰：地有吉气、土随而起，支有止气、水随而比，”风水讲究寻龙点穴！本质是寻找龙脉之“气”的行走与止聚，“气感而应！鬼福及人”。死者安葬需选择有“气”之地”，“气乘2380风则散!界水则止”。所以要选择得水藏风的宝地、才能聚气。止气！才是好风水！才能够福荫后代！
三！阴阳平衡思想
阴阳平衡是《周易》的重要思想！《系辞》和《说卦》有多处谈及阴阳！“阴阳不测之2655谓神”，说阴阳的的不可预测和认识性，“阴阳之义配日月”。从“日月”的运行和特性来来了解其义。“观变于阴阳而立卦”！通过观察天地阴阳变化，可以设立卦象来加以认识，“阴阳合德、而刚柔有体”、可以从中领悟阴阳合美。刚柔有位之奥妙，
《周易易》阴阳思想被风水学充分吸收？阴阳平衡成为风水学3637说的重要原则之一。山为阴！水为阳，静为阴。动为阳、山北为阴、山南为阳、山高为阳！水低为阴等，即便在平原地带！也以高一寸为山阳、矮一寸为水阴来论、大的格局上风水讲究“负阴而抱阳”。“背山而面水”，具体点穴中！也讲究阴阳平衡！来龙为阴、朝向为阳，龙与向之间5430寻找合适的平衡点即为最佳的穴位!《国语·周语》中说：“阴阳序次！风雨时至！春生繁祉，人民和利！物备而乐成”、阴阳平衡的地方才具备人们繁衍生息、安居乐业的环境物质条件。山无水不变、水无山不合。动静咸宜，阴阳和谐。才是风水中的《周易》之道、四。“保合合太和”的和谐观
故宫有太和殿!保和殿！雍和殿！其名称来自于《周周易》、《乾》卦中说：“乾道变化。各正性命，保合太和，乃利贞”、这里的“太和”、指至高，永恒的和谐。“保合”是指阴阳双方保持在一个统一体中！结合而而不分离？只只有阴阳不分离？才能实9362现阴阳和谐协调!只有阴阳始终和谐协调！才能保持阴阳不分离！故“保合”与“太和”是互为前提的，而阴阳交感是阴阳和合的最高境界、
风水的核心就是追求和谐、自然环境本身的和谐！大环境5023与小环境的和谐？人与居住环境的和谐！居住环境不和谐。就有了风水理论中所称的“煞”，制煞。化煞的目的、8209就是为了保持和谐，至少是达到心理上的“和谐”、
风水学中有一个重要的原则、就是因地制宜、就是根据环境境的客观性，采取适宜于自然的生活方式、《大壮》卦说：“适形而止”。中国地域域辽阔？气候差别很大！土质不同！建筑形式也不同！人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务。改造风水是风水理论中的一个重要方法，四川都江7963堰是改造风水的成功范例。北京城中到处是改造风水的名胜，风水的7681煞与冲,也都可以通过改造风水来化解！以期达到“保合太和”的居住环境，
五。“曲成万物”的审美观
《系辞》说：“范围天地之化而不过！曲曲成万物而不遗”？人与自然关系应该是一种创造和顺应相结合的关系！一方面人为了更好地生活就必须改造自然！使之有利于人的生存发展！另一方面、这种创造又是有限度的，它要顺应自然界自身发展的规律。绝不能逆天而行。只有这样！才才能达到恰如其分、成全万物的天人相互协调的理想境界、曲成万物是宇宙法则！天地万物的变化与发展是迂回曲折，无往不复的，老子有“曲则全”！“大直若若曲”之说！孙子兵法中也有“以迂为直”，“以柔克刚”之法，
中国风水在选择基址或墓穴时、一方面面选择大自然中的上风上水、龙真穴的之地。最大可能的将风水理论与大自然的鬼斧神工相契合、另一方面、对既得的风水之地进行人为改造、如人工堆成案山！布局明堂水等！以期期达到风水的最佳布局、“曲成万物”思想也影响着风水理论的形成与与发展。风水讲究山势绵延，水路曲折。草木繁茂、强调“得水为上”，认为其形状，位置，流向，清浊与周围生活者的吉凶祸福息息相关、不仅要求求水质好。而且要求水流形形状上以屈曲为上？最忌“直去无收”。风水把婉转缓流之水称作有情之水。聚气之水！九曲水入明堂被视为“大吉”之象！而把咆哮湍急、直来直去之水称作无情之水。去水直流！后水直冲被视为““大凶”之象!现代城4985市中道路等同于“河流”,“环抱有情，反曲成煞”，弯抱形成“玉带缠腰腰”的有情之局,风水理论视其为富贵如意。财源广进进的“风水宝地”，而而且在居室之内的“气论”中!风水水亦讲究“气喜曲不喜直”、认为“曲则生情直则生煞”。当有两气直进直出之时、常用玄关加以阻挡、使之形成“曲”的走向，
六。方位观念
《周易》谈及“位”有90多处，强调“中正”。“得位”、“吉位”。警戒“失位”。“凶位”、《乾》，《坤》二卦卦可为典型例证？《乾》卦曰：“大明终始。六位时成！”何谓“六位”，据《焦氏易林·易林卷第四》解释：“天地即乾坤二卦、六位：震。巽！坎。离。艮，兑”、“六位”即指雷！风、水！火，山，泽！这里其实说的是宇宙万物的形成阶段、万象更新。生机勃勃。这是所谓“成”，也就是“得位”、《坤》卦：“君子黄中通理！正位居体。美在其中！而畅于四支。发于事业！美之至也！”这里的“位”指人类学习宇宙天地之道！而端正自己、修身养性。身心皆达到美的境界。即“正位”！也就是“合位”，另外、《周易》中有五位概念、所谓五位、是指大衍之数中的五个天数1,3,5,7,9。五五个地数2,4,6,8,10、“五位相2001得而各有合”！1与2相得、3与4相得！5与6相得、7与8相得，9与10相得！“五位”之名强调的也是“得位”和“合合位”，1！6北方水。2。7南方火、3，8东方木。4、9西方金，5。10中央土！《周易》中有众多牵涉到方位的概念、有四象，河图！洛书。九宫，先天八卦、后天八卦。十二辟卦。二十四山，卦气图，六十四卦圆图等。其中前四种是方形的方位，后六种是圆形的方位，圆形形方位从东西南北四位发展到八卦的八位,十二辟卦的十二位。二十8342四节气的二十四位，卦气图的七十二位与六十位。直至六十四卦圆图的六十四位！
《周易》的方位观念对风水理理论有深远的影响。5498不同的理气门派对方位的认识也不尽相同!将八卦方位直接放在平面面图上!根据八卦各个方位所代表的含义与实际地形相比照，可以初步判断基址的吉凶！风水家又又将九宫与九色相配？成为“一白。二黑、三碧、四绿、五黄，六白。七赤。八白、九紫”！玄空飞星根据一定的法则排出吉凶之位。再辅以阴阳理理论来选择风水较佳之地!在后来的发展中。五行相生相克也参与其中。成为风水理论的的重要原则之一。
最后、“风水”的问题！无非是生与死如何“安”的问题、生人居居住环境的选择和创造、是通过对建筑！园林以及环境的美化来求得人与自然和谐共进，墓地的选择，是对先人的一种尊重和悼念、同时也对生人的生活寄寓着一种美好的祝福！古人对“风水”的重视。馈赠给后代大量宝贵的文化遗产！至今仍有有相当高的审美价值和借鉴意义，当然，我们也不能盲目夸大风水的作用。春秋时吴吴国都城!秦都咸阳城。东汉洛阳城、清代北京城、无不是按照周易象数。风水理论建筑改造的、但他们的帝国统治者却一代代衰落了、殊不知，风水只是《周易》中所讲的“形而下”的器，如如果不追求“形而上”的道,不以以“德”修身治国，而只单纯追求外在的“器”的建造、达不到天人合一的境界、最终自然不会亨通！
《《周易》对风水理论的影响不仅仅限于天人合一,阴阳平衡和气感而应等思想。两者之间的关系需要进一步的学习与探究，王易居士士2015.10.24,
“风水”的定义!最早见于晋代郭璞《葬书》：“葬者、乘生气也。五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母、本骸得气，遗体受荫！《经》曰：气乘风则散，界水则止、古人聚之使不散。行之使有止！故谓之风水。风水之法。得水为上。藏风次之”、郭璞从《周易》“气”论基础础上提出了“风水”的概念？“风水”是中国古代特有的一种文化现象、旧指指住宅基地？1860坟地等的自然形势？如地脉、山水的的方向等,认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势。7040能招致住者或葬者一家的祸福。同时也指指相宅,相墓之法！现代风水多强调人与自然环境的统一，3124构建和谐的居住空间!“风水”理论在其诞生和发展的过程中、深受《周易》哲学思想的影响。具体表现在如下几个方面：
一!“天人合一”的哲学观
《周易》的“天人合一”哲学观主要表现在两个方面、首先是“三三才之道”，《系辞》说：“《易》之为书也、广大悉备，有天道焉。有地道焉。有人道焉、兼三才而两之故六、六者、非它也！三才之道道也”,这里结合卦，爻的组成形式讲述天、地！人三才之道，体现了三者有有机统一的整体哲学观、其次是天人合德！《文言》说：“夫大人者、与与天地合其德！与日月合其明，与四时合其序！与鬼神合其吉凶！先天而天弗违，后后天而奉天时”，意思是德行高尚的人，应该深明宇宙奥妙，遵循天道运0119行规律，达到物我圆融的境界、
中国风水追求择地。方位。布局与天道自然，人类命运的协调关系，恰契合《周易》“天人合一”的哲学观、一5436是基址的选择，即选择“藏风纳气”的天然地形，二是对居住处的布置和处理、包括括自然环境的利用和改造？房屋的朝向，高低、大门。水口等的定位与调整、三是增加装饰，以满足人们避凶趋吉的的心理需求!这样做的目的就是为了了合乎天道,达到人与环境的和谐发展、是典型的“东方生态智慧”。
二！气论
《周易·说卦》曰：“天地定位。山泽通气”！山泽通气、然后能变化！既成万物也！“物物”是由山泽“精气”的流动转变而生化出来的？《系辞上》曰：“精气为物，游魂为变。是故知鬼神之情状。””据王弼解释说：“精气烟煴!聚而成物，聚极则散！而游魂为变也、尽聚聚散之理则能知变化之道？无无幽而不通也!”也就是说“气”聚则成物！散则成游魂，因此、明白了了“气”“聚散”的原理!便能够知道变化的道理、而且“气”讲究的是“同气相求”、性质相同的“气”会互相吸引、聚在一起。《乾卦卦·文言》曰：“子曰：同声相应？同气相求、水流湿！火就燥、云从龙、风从虎。圣人作而万万物睹,”因此，物必必须要“气”相聚才会生？5888而相聚的基本条件是“同”！有“同”才会“感应”、相互“感应”了才会“相与”！才会“通”，才会有“变化”、充满生气的万物才会形成、圣人明白白这种变化的道理，所以能够达到无所不知的境界，人需要要了解大自然的生命奥妙？与自然和谐谐相与！最终才能实现自身身的蓬勃繁衍发展！
风水理论发挥了《周易》以及历代关于气的论述，强调气在风水中的作用、郭璞《葬经》中通篇充满“气”的概念！气无所不在、其表现形式多种多样，“夫阴阳之气、噫而为风。升而为云！降而为雨。行乎地中！而为生气、夫土者气之体，有土斯有气。气者水之母，有气斯有水！《经》曰：土土形气行！物因以生，夫夫气行乎地中!其行也，因地之势，其聚也！因势之止、《经》曰：形止气蓄。化生万物、为上地也。《经》曰：地有吉气、土随而起，支有止气、水随而比，”风水讲究寻龙点穴！本质是寻找龙脉之“气”的行走与止聚，“气感而应！鬼福及人”。死者安葬需选择有“气”之地”，“气乘2380风则散!界水则止”。所以要选择得水藏风的宝地、才能聚气。止气！才是好风水！才能够福荫后代！
三！阴阳平衡思想
阴阳平衡是《周易》的重要思想！《系辞》和《说卦》有多处谈及阴阳！“阴阳不测之2655谓神”，说阴阳的的不可预测和认识性，“阴阳之义配日月”。从“日月”的运行和特性来来了解其义。“观变于阴阳而立卦”！通过观察天地阴阳变化，可以设立卦象来加以认识，“阴阳合德、而刚柔有体”、可以从中领悟阴阳合美。刚柔有位之奥妙，
《周易易》阴阳思想被风水学充分吸收？阴阳平衡成为风水学3637说的重要原则之一。山为阴！水为阳，静为阴。动为阳、山北为阴、山南为阳、山高为阳！水低为阴等，即便在平原地带！也以高一寸为山阳、矮一寸为水阴来论、大的格局上风水讲究“负阴而抱阳”。“背山而面水”，具体点穴中！也讲究阴阳平衡！来龙为阴、朝向为阳，龙与向之间5430寻找合适的平衡点即为最佳的穴位!《国语·周语》中说：“阴阳序次！风雨时至！春生繁祉，人民和利！物备而乐成”、阴阳平衡的地方才具备人们繁衍生息、安居乐业的环境物质条件。山无水不变、水无山不合。动静咸宜，阴阳和谐。才是风水中的《周易》之道、四。“保合合太和”的和谐观
故宫有太和殿!保和殿！雍和殿！其名称来自于《周周易》、《乾》卦中说：“乾道变化。各正性命，保合太和，乃利贞”、这里的“太和”、指至高，永恒的和谐。“保合”是指阴阳双方保持在一个统一体中！结合而而不分离？只只有阴阳不分离？才能实9362现阴阳和谐协调!只有阴阳始终和谐协调！才能保持阴阳不分离！故“保合”与“太和”是互为前提的，而阴阳交感是阴阳和合的最高境界、
风水的核心就是追求和谐、自然环境本身的和谐！大环境5023与小环境的和谐？人与居住环境的和谐！居住环境不和谐。就有了风水理论中所称的“煞”，制煞。化煞的目的、8209就是为了保持和谐，至少是达到心理上的“和谐”、
风水学中有一个重要的原则、就是因地制宜、就是根据环境境的客观性，采取适宜于自然的生活方式、《大壮》卦说：“适形而止”。中国地域域辽阔？气候差别很大！土质不同！建筑形式也不同！人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务。改造风水是风水理论中的一个重要方法，四川都江7963堰是改造风水的成功范例。北京城中到处是改造风水的名胜，风水的7681煞与冲,也都可以通过改造风水来化解！以期达到“保合太和”的居住环境，
五。“曲成万物”的审美观
《系辞》说：“范围天地之化而不过！曲曲成万物而不遗”？人与自然关系应该是一种创造和顺应相结合的关系！一方面人为了更好地生活就必须改造自然！使之有利于人的生存发展！另一方面、这种创造又是有限度的，它要顺应自然界自身发展的规律。绝不能逆天而行。只有这样！才才能达到恰如其分、成全万物的天人相互协调的理想境界、曲成万物是宇宙法则！天地万物的变化与发展是迂回曲折，无往不复的，老子有“曲则全”！“大直若若曲”之说！孙子兵法中也有“以迂为直”，“以柔克刚”之法，
中国风水在选择基址或墓穴时、一方面面选择大自然中的上风上水、龙真穴的之地。最大可能的将风水理论与大自然的鬼斧神工相契合、另一方面、对既得的风水之地进行人为改造、如人工堆成案山！布局明堂水等！以期期达到风水的最佳布局、“曲成万物”思想也影响着风水理论的形成与与发展。风水讲究山势绵延，水路曲折。草木繁茂、强调“得水为上”，认为其形状，位置，流向，清浊与周围生活者的吉凶祸福息息相关、不仅要求求水质好。而且要求水流形形状上以屈曲为上？最忌“直去无收”。风水把婉转缓流之水称作有情之水。聚气之水！九曲水入明堂被视为“大吉”之象！而把咆哮湍急、直来直去之水称作无情之水。去水直流！后水直冲被视为““大凶”之象!现代城4985市中道路等同于“河流”,“环抱有情，反曲成煞”，弯抱形成“玉带缠腰腰”的有情之局,风水理论视其为富贵如意。财源广进进的“风水宝地”，而而且在居室之内的“气论”中!风水水亦讲究“气喜曲不喜直”、认为“曲则生情直则生煞”。当有两气直进直出之时、常用玄关加以阻挡、使之形成“曲”的走向，
六。方位观念
《周易》谈及“位”有90多处，强调“中正”。“得位”、“吉位”。警戒“失位”。“凶位”、《乾》，《坤》二卦卦可为典型例证？《乾》卦曰：“大明终始。六位时成！”何谓“六位”，据《焦氏易林·易林卷第四》解释：“天地即乾坤二卦、六位：震。巽！坎。离。艮，兑”、“六位”即指雷！风、水！火，山，泽！这里其实说的是宇宙万物的形成阶段、万象更新。生机勃勃。这是所谓“成”，也就是“得位”、《坤》卦：“君子黄中通理！正位居体。美在其中！而畅于四支。发于事业！美之至也！”这里的“位”指人类学习宇宙天地之道！而端正自己、修身养性。身心皆达到美的境界。即“正位”！也就是“合位”，另外、《周易》中有五位概念、所谓五位、是指大衍之数中的五个天数1,3,5,7,9。五五个地数2,4,6,8,10、“五位相2001得而各有合”！1与2相得、3与4相得！5与6相得、7与8相得，9与10相得！“五位”之名强调的也是“得位”和“合合位”，1！6北方水。2。7南方火、3，8东方木。4、9西方金，5。10中央土！《周易》中有众多牵涉到方位的概念、有四象，河图！洛书。九宫，先天八卦、后天八卦。十二辟卦。二十四山，卦气图，六十四卦圆图等。其中前四种是方形的方位，后六种是圆形的方位，圆形形方位从东西南北四位发展到八卦的八位,十二辟卦的十二位。二十8342四节气的二十四位，卦气图的七十二位与六十位。直至六十四卦圆图的六十四位！
《周易》的方位观念对风水理理论有深远的影响。5498不同的理气门派对方位的认识也不尽相同!将八卦方位直接放在平面面图上!根据八卦各个方位所代表的含义与实际地形相比照，可以初步判断基址的吉凶！风水家又又将九宫与九色相配？成为“一白。二黑、三碧、四绿、五黄，六白。七赤。八白、九紫”！玄空飞星根据一定的法则排出吉凶之位。再辅以阴阳理理论来选择风水较佳之地!在后来的发展中。五行相生相克也参与其中。成为风水理论的的重要原则之一。
最后、“风水”的问题！无非是生与死如何“安”的问题、生人居居住环境的选择和创造、是通过对建筑！园林以及环境的美化来求得人与自然和谐共进，墓地的选择，是对先人的一种尊重和悼念、同时也对生人的生活寄寓着一种美好的祝福！古人对“风水”的重视。馈赠给后代大量宝贵的文化遗产！至今仍有有相当高的审美价值和借鉴意义，当然，我们也不能盲目夸大风水的作用。春秋时吴吴国都城!秦都咸阳城。东汉洛阳城、清代北京城、无不是按照周易象数。风水理论建筑改造的、但他们的帝国统治者却一代代衰落了、殊不知，风水只是《周易》中所讲的“形而下”的器，如如果不追求“形而上”的道,不以以“德”修身治国，而只单纯追求外在的“器”的建造、达不到天人合一的境界、最终自然不会亨通！
《《周易》对风水理论的影响不仅仅限于天人合一,阴阳平衡和气感而应等思想。两者之间的关系需要进一步的学习与探究，王易居士士2015.10.24,
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