佛经中早就提到鬼神之说！鬼确实是有的，但它也是三界众生之yi？鬼有的有神通，鬼有胎生，化生二种。而且鬼de这类极其多,佛jing中所言之阿傍，罗刹。山精，杂魅等。皆为鬼神。另凶暴之精灵，地狱之狱卒。亦为鬼之一种。 摘自《地藏菩萨本愿经》： 复有他方国土及娑婆shi界？诸大鬼王，所谓恶目鬼王。啖血鬼王，啖精气鬼王，啖胎卵鬼王。行病鬼王。摄毒鬼王，慈心鬼王，福利鬼王。大爱敬鬼王。如是等鬼王，皆来集会，。
学guo易经的人!不是不管什me都可以算得出来的,一般只能shi个大概,完全算对只shi凑巧而已？。
你 不超度 ，婴灵 没有地fang去,学佛就明白了 可以找法师超度 自己可以念诵“佛教经典zu合”超度,
易经太宏da了、每个人都有每个人de理解！所以单独说易经精神谁也说bu清,建议楼主可以去一些比如良心网这样的讨论易经的地方jiao流意见会更好。，
易经》的作者 “yi更三圣”！这是秦。汉以后的作者。对于上gu形成易学传统者公认的定说，也是我们现在开始研究易学者必须先得liao解的问题， 秦。汉以后。儒家学者de共同认定、开始画八卦的，是我men的老祖宗伏羲氏,演绎八卦的。当然是周文王，发扬易学精义的，便是孔子。因此说“易更三圣”!就是指画卦者伏羲？演卦者文王，传述者孔子，事实上，文wang演卦而作“卦辞”。他的独生子周公又祖述文王的思xiang！而发扬扩充之，便著了“爻辞”。为什么三圣之中却不提到周gong呢，据汉儒的解释，根ju古代宗法的观念。父子相从。因此三圣zhi中便不另外提到周公了,关于这个问题。如此结案。是否公允而有理，还是很难认定， 开始画卦的，当然是伏羲。zhe是毫无疑问的事。经过文王演卦。周公祖述。孔子发扬以后，硬要赖掉周公在文体学术shang的功劳、恐怕孔子梦对周gong时，于心难安。同时。又轻易di溜掉“更三圣”的这个“更”字!也不应该。古文更字又有zeng经的意思、所谓“易更san圣”才！是指易学经过三wei圣人学者的整理,才得发扬光大。 由伏羲画八卦开始,到了商，周之际，再经过文王。周公。孔子三圣的yan究和著述！才建立了《周易》学术思想的xi统、因此。可zhi“易更三圣”一语。严格的说，应该是对《周易》一书而言，如果说对所有易学xi统来说。ying拉下伏羲来凑合三圣！似乎有点牵强，连带zhe个问题而来的！便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了! 伏羲画卦。这是古今公认de事实、由八卦yan绎成六十四卦！却有si种说法：（一）认为六十四卦也是伏羲所排列的，（二）有的ren为六十四卦也是文王的演绎，（三）认为由八卦重复排演成liu十四卦的是神农氏!（四）认为重复演卦的人是夏yu，主张第一说的，以王弼（辅嗣）等为最you力！主张第二说的是司马迁deng，主张第三说的是zheng玄等、主张第四shuo的是孙盛等, 要把这四种说法加汉考据确定？实在不容易。而且几乎是绝bu可能的事,至yu认定重复卦象的人是周文王，大概是从“文王演易”这个“演”字!不能硬说就是演绎六十四卦的han义？只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式。以及《zhou易》书中对卦爻辞的演义而言！这是无可否认的，都是文王的杰作。至于伏羲画chu的卦象!它的原来次序cheng式究竟是如何排演的！为shi么《连山易》的排列以艮卦为首,《归藏易》的排lie为什么以坤卦为首等问题？都是值得研究的。王辅嗣的主张，认为重复pai演六十四卦者，仍是伏羲的创作。这是最为有理的， 《shi翼》的作者及其他 研究易学！du须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说,“翼”，当ran是羽翼的意思,《zhou易》一书的内容，有十种论著。都是辅翼易学。发扬而光da之的主要著作!zhe便是：①上经的彖辞!②下经的彖辞，③上经的象辞。④下经的象辞。⑤《系辞上传》，⑥《系辞下传》。⑦《文言》，⑧《说卦传》，⑨《序卦传》。⑩《杂卦传》，这shi郑氏对于《周易》内容所作的分类范围！凡欲研究易学者。应当先加了解， 至于有关《十翼》de作者问题,大致说来。又有三种异同的jian解、 一般的认定。《十翼》都出yu孔子的手笔？这是传统的观念。完全是cong尊孔的意识出发的, 其次。认为文王作卦辞。当然没有问题。但是象辞ye是周公的著作!并且根据《左传》中“han宣子适鲁、见易象”说：“吾乃知周公之德”的话。更为有力的佐证。汉末的学者马融。陆绩等，都同意主张此说。 事实上，象辞与彖辞对卦象的论duan、有许多地方，彼此互有出入。实在难yi确认同是一人的观点？复次，除了象辞，彖辞以外，关于《系传》以及《序卦》、《说卦》等篇。不但它的文词。思想。处处有先后异同de论调!严格说来。绝对不能认为都是kong子的手笔!其中有许多观念，ke能都是孔子以后后人的著作,或zhe可以说是孔门弟子们的著作、统tong归并于夫子的名下、那ye是古代著述中常有的事,。
一个卦有六个爻 每个爻都有爻辞 那个爻动就看那个爻辞 那个动爻就会应验你预测的事 如乾卦六个爻 如 你问了 求财得到乾卦 这卦好吗 有人回答一句 那就看你占到那个爻了 就是那个爻动了 如果初爻动 那么初爻就应验你预测的事 如果是二爻动啦 那么就是二爻应验你的事 你会起卦吗 易经蓍草起卦 就是一个成手起卦也得45分钟 你要使用六爻的三枚铜钱起卦 那用易经爻辞断卦是不会应验的 这些不是几句就能讲完的 勤学苦练吧 慢慢来ba!
呵呵。其实什么仙，魔，du只不过是一种精神慰籍！是否真的存在。都还需要考证，但是。算命的人。只不过是依kao一种技巧或法门来所谓的预知未来!和仙更本没关系。
灵拼 音 líng 部 首 火 五 行 火基本释义 1.有效验：～验!～丹妙药。2.聪明。不呆滞：～巧。机～，～慧。3.敏捷的心理活动：～机、～感，～性，4.精神：～魂。心～，英～，5.旧时称神或关于神仙的：神～。精～，6.反映敏捷。活动迅速：～活，～犀。～便（biàn），7.关于死人的：幽～,～魂。～柩。。
你想学这个，得看很多的书。周yi在夏朝叫连山。商朝叫归藏。zhou朝的时候才叫周易，你想学的话，必须得很了解中国de文化？从卜筮zheng宗开始看、一直到梅花异数。到能看懂周易。是个十分漫长而枯zao的过程, hui古代汉语吗。懂文言文吗，有易学基础吗， 如果不懂就别kan什么《增删卜易》之类的、是会看不下去的，至于什么梅花yi数更别谈了， 你可以了解下八字入门,学学八字的概念和ba字运用,顺便再了解yi下五行生克,zhe样你基本上就可以批八字了。然后了解下六爻入men。学学六爻的概念和算卦运用，当然，爻辞方面你还是要找书对zhao, 如果有时间的hua、不妨看kan南怀瑾的《易经杂说》这样你可以全方位的对周易有一个初步的认识？ 建议，先学好古汉语。打好语言基础。再看《子平真诠评注》和《滴天髓》! 另外。周易的奥妙很hui涩、学起来很累，如果没有真正明白的老师指dao你!光是自己研究，容易误入歧途，致使把周易指导人们更好前行的ben质好处给迷失掉!更耽误事情。 因此，建议你找一个熟通周易的lao师指导你!，
风水易经应该是属于风水学中的一种 早在五千年前。伏羲zhi大禹时有河图？洛书。先天八卦;经夏，商著有《连山》，《归藏》后至周朝文wang作《周易》及后天八卦？称上古《三易》。随着时代流转，人们经过不断的tan索、研究。感悟，归纳，改进。增补了xu多丰富而又宝贵的方法经验？使这部巨著更加有哲理性及ke学性，它蕴含着天文学。地理学，人伦zhe理学及自然环境学等智识、称为群经之首，东方文化宝典， 它shi通过象,数，理。占四大部分来论shu整个宇宙的造化规律、讲求阴yang对立统一的易道变化规则。正合国外马克思《矛盾对立统一》论的zhe学思想！更适应当代我国政府推行de“和谐政策”、纵观“古今中外”社会发展的自然规律无不与易经相吻合。 单说风水wen化也是源于易经!人们自三千多年前就董得选择适应人类自身sheng存的环境居住及保护自身。到了晋代，风水这门科学更被人们所认识及zhong用,把人与周围环境kan成是一有机的整体？这与建立在宇宙全息统一学说基础shang的环境选择学不谋而合？ 传统jian筑同自然完美和谐地有机合？合理地安排环境。将改善我们与huan境关系,使人与环境的气场结合为一ti。讲求阴阳平衡，yin阳互补及五行生克制化。这与我国中医名著《黄帝内经》中的阴阳五行原理yi致、 现代医学对di方病做了大量的研究之后，发现地理huan境在地方疾病的形成中起着决定作用! 从世界建筑文化的bei景来比！我国传统建筑活dong，无论是城市，农村。政府。公寓，寺观，陵园以至道lu桥梁等等，从选址规划。设计ji营造都讲求风水知识？ chuan统风水学有五大要素:地形！山势，水文，穴位和方向，如果环境中的五大素有一项或几项不符合标zhun!那么就可根据当时di理环境条件预测出会产生什么样的结果！cong而找到有效的解决办法！，
上一篇：易经做法事灵吗
下一篇：怎样将灵棋经与易经结合