《葬经》!又称作《《葬书》。是东晋时期一个名为郭璞的学者所着，葬经书^中中对风水知识及其重要性作了详细的论述？可以说^是是中国风水文化之宗！中华术数其中的一部风水经典，接下来且由小编为大家带来《葬经》的原文及译文（一）内篇，感兴趣趣的朋友。就一⁹¹¹¹起来瞧瞧吧？

　　原文：葬者、乘生气也。 　　译文：生气即一元运7554行之气、在天则周流六虚！在地则则发生万物,天无此则气无以资！地无此则形无以载！故磅¹²²³礴乎大化、贯通乎品汇，无处无之、而无时不运也、陶侃曰：先天地5026而长存,后天地而固有！盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中！人不可见，惟循地之理以求之。然后能知其所在，葬^者者能知其所在？使枯骨得以乘之、则地理之能事毕矣！

　　原文：7373五气行乎地中,发而生^乎乎万物、 　　译文：五气即五行之气、乃生气之别也。夫一气分而为阴阳！析而为五行。虽运于天实出于地、行则万物发生，聚则山川融结、融结者！即二五之精、妙合而凝也。

　　原文：人受体于父母，本骸得气。遗体受荫、 　　译文：父母骸骨！为子孙这本、子孙形体。乃父母之枝！一气相应、由由本而达枝也！考试程子曰：卜其宅兆！卜其他1898地之美恶也，地美则神灵安！子孙盛，若培壅其根而枝叶茂、理固然也，恶则反是、蔡季通曰：生死殊途。情气相感！自然默与之通！今寻暴骨。以生人刺血血滴之、而渗入则为亲骨肉。不渗则非！气类相感有如此者、则知枯骨得荫，生人受福！其理显然。不待待智者而后知也。或谓抱养既成。元非遗体，僧道嗣续！亦异所生。其何能⁹³⁰¹荫之有？而不知人之心通乎气、心为气之主。情通则气亦通。^义义绝则应亦绝!故后母能荫9828前母子、前母亦发后母儿！其在物则萎薮螟蛉之类是也！尚何疑焉，

　　原文：经曰：气感而应。鬼福及人， 　　译文：父母子孙，本同一气！互相感召，如受鬼福。故天下名墓。在在有之、盖真龙发迹、迢迢百里或数十里结为一穴。及至穴前、则峰峦矗拥！众水环绕。叠樟层层！献奇于后、龙脉抱卫，砂水翕聚！形穴既就，则山山川这灵秀!造化之精英，凝结融会于其中矣、苟盗其精英，空窃其灵秀、以父母遗骨藏于融会之地！由是子子孙之心、寄托于此。因其9683心之所寄,遂能与之感通！以致福于将来也！是知人心通乎气！而气通乎天。以人心之灵！合山川之灵！故降神孕秀，以钟于生息息之源！而其富贵贫贱。寿夭贤愚！靡不攸系至于形貌之妍丑、⁰⁰²⁷并皆肖象山川之美恶、故篙岳生申！尼丘孕孔、岂偶然哉！呜呼。非葬骨也，乃葬人之心也。非山川之灵、4268亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸^水水火而无祻福者！盖心与之离故也、

　　原文：是以铜山西崩？灵钟东应。 　　译文：汉未央宫一日无故钟自呜！东方朔曰：必生铜山崩应！未几西4944蜀果奏铜山崩！以日揆之！正未央钟鸣之日也，帝问朔何以知之！对4698曰：铜出于山!气相感应、2214犹人受体于父母也,帝叹曰：物尚乐，况于人乎。昔曾子养母至孝，子出，母欲其归！则啮指，而曾子心痛、人凡父母不安而身离待侧、则亦心痛！特常人孝心薄而不自觉耳。故知知山崩钟应。亦其理也。

　　原文：木华于春！栗芽于室。 　　译文：此亦言一气之感召也、野人藏栗。春至栗木华。而家藏之栗亦芽、实之去本已久！彼华此芽。盖以本性性原在!得气则相2959感而应！亦犹父母母之骨,葬^乘乘生气而子孙福旺也？夫一一气磅礴于天地间？无端倪！无终穷。万物随时运化、本不自知！而受造物者亦不自知也。 　　盖生者！气之聚凝结者成骨！死而独留、故葬者反气入骨，以荫所生之法也， 　　乾父之精、坤母之血！二气感合！则精化为骨。血化为肉。复藉神气资乎其间。遂生而为人、及其死也、神气飞扬，血肉消溃！惟骨独存、而上智之士、图葬于吉地之中！以内乘生气。外假子子孙思慕！一念与之吻合。则可3332以复其既往之神？萃其已散之气！盖盖神趋则气应,地灵而人杰！以无为有。借伪显真。事通阴阳，功夺造化！是为反气入骨。以荫所生之法也。

　　原文：丘垄之骨！冈阜之支！气之所随， 　　　译文：丘垄为阴，冈阜为阳、丘言其高。骨乃山这带石者、垄高不能自立！必藉石带土而后能耸也，冈者迹也。土山为阜、言支之之有毛脊者。垄之有骨，气随而行则易见、支无石，故必观者毛脊而后能辨也。2262然有垄而土支、石垄而隐、支而隆者。又全藉乎心目⁹⁰⁸⁶之巧以区别也,

　　原文：经曰：气乘风则散？界水则止。 　　译文：谓生气随支垄体质流行，滔滔而去，非水界则则莫之能止，及其止、^也也必得城郭完密,前后左右右环围，然后能藏风！而不致有荡散之患，经云：明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼。可不慎哉。

　　原文：古人聚之使不散、行之使有止、故谓之风水、 　　译文：高垄之地,天阴自上而降、生气浮露、最怕风寒。易为荡散！如人人深居密室，稍有²¹⁵⁴罅隙通风!适当肩背，便能成疾。故当求求其城郭密固？使气之有聚也，平支之穴地、阳自下而升，生气沉潜。不畏风吹[缺]出在旷野，虽八面无蔽。已自不觉，或遇遇穴晴日朗。其温和之气自若。故不以宽旷为嫌，但取横水之有止，使气之不行也，此言支垄之取用不同有如此！

　　原文：风水之法,得水为上。藏风次之、 　　译文：支垄二者！俱欲得水！高坡之地！或从腰落。虽虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不不则运河不稍远？而随身金鱼不可无也、倘5620若金鱼不界!则谓之雌雄失经、虽藏风亦不可用、平支之地，虽若无蔽。但得横水拦截，何嫌宽旷。故二者皆以以得水为上也！

　　原文：经曰：外气横形！内气止生！盖言此也！ 　　　译文：水流土外？谓之外气，气藏土中，谓之内气、故必得外气形横。则内之生气自然止也，此引经以结上文！得水为上之意！

　　原文：何以言之。气之盛虽虽流行,而其余者犹止：虽零散！而其深者犹有聚。 　　译文：高高垄之地？落势雌雄。或去或止。各有[缺]作自[缺]一地。可尽其力量也、而好龙多从腰落，分布枝蔓于数十里之间，或为城^郭郭朝乐官曜、禽鬼，扞门！华表、罗星之类！皆本身自带不可为彼、既流行而余者非止也，但当求求其聚处，而使之不散耳、平支之龙。大山跌落平洋、四畔旷阔，0032其为城郭亦不过高,逾数尺而已、且去。译穴辽远、朝山一点、在乎云霭之表、人莫不以八风无蔽为嫌！又岂知支垄气隐若零散、而其深者犹有聚也、但得横水拦截。使之有止耳，此方支拢之气盛者如此，

　　原文：故藏于涸燥者宜深、藏于坦夷者宜浅， 　　译文：上句言垄。下句言支！高垄之地，阴之象也！气在内。强刚而沉下。故言涸燥当深葬。平支之地、阳之象也。气在外、弱柔而浮上！故方方坦夷当浅葬,

　　原文：经曰：浅深得乘，风水自成。 　　译文：高垄之葬！潜而弗彰、故深取其沉气也。平支之葬。露而弗隐、故浅取其浮气也、得乘者，言所葬之棺得以乘其生气也，浅深！世俗多用九星白法以定尺寸、谬也、不若只依金银炉底求之为得。

　　原文：夫阴阳之气。噫而为风、升而为云、降而为雨、行乎地中而为生气、 　　　译文：阴阳之气即地中之生气、故噫为风、升为云，降为雨、凡所以位天地。育万物者！何莫非此气邪！斯盖因曰葬乘生气。故重举以申明其义！愚尝谓、能生能杀，皆此气也，葬得其法，则为生气！失其道！则为杀气、如所谓加减饶借吞吐浮沉之类、并当依法而剪裁之，不致有撞杀冲刑破腮翻斗之患也！

　　原文：夫土者气之体、有土斯有气。气者！水之母、有气斯有水。 　　译文：气本无体、假土为体。因土而知有此气也！水本无母！假气为母。因气而知有此水也、五行行以天一生水！且且水何从生哉！生水者金也，生金者土也、土腹藏金、无质而有其气！乾藏坤内。隐而未见，及乎生水。其兆始萌。言气为水水母者,即即乾金之气也！世人不2314究本源，但以所见者水尔、故遂以水为天地之始、盖通通而未精者也。

　　原文：经曰：土形气形！物因以生！ 　　译文：生气附形而有！依土而行，万万物亦莫非[缺]也,此引经结上有文有土斯有有气之意？

　　原文：夫气行乎地中，其行也因地之势！其聚也因地之势， 　　译文：气行地中、人不见。其始也则因地之势而知其行。其次也又因势之止而知其聚也、

　　原文：葬者！原其起！乘其止、 　　译文：：善葬者、必原其起以观势，乘其止以扦穴。几言止者。乃山川融结！奇秀之所有，非明眼莫能识也。《片玉髓》云：草上露华偏偏在尾。花中香香味总居心？其止之谓与！或谓粘穴乘其脉之尽处为止。然则盖倚撞安可以止云、不知古人正恐后世不识止处。故立为四法以乘之！夫盖者止于盖，倚者止于倚也。撞粘莫不皆然！唯唯观义之所在？高低正侧、何往而非止乎。

　　原文：地势原脉！山势原骨！委蛇东西！或为南北、 　　译文：平夷多土。陡泻多石、支之行必认土脊以为脉、垄之行则求石脊以为骨、其行度之势，委蛇曲折！千变万化。本无定式。大略略与丘垄之骨!冈阜之支略同。

　　原文：千尺为势、百尺为形、 　　译文：千尺言其远、指一枝山之之来势也!百尺言其近，指一穴地之成形也，

　　原文：势来形止，是谓之全气、全气之地、当葬其止。 　　译文：原其远势之来、察其近形之止！形势既顺，则山水翕合，是为全气之地，又当求其止处而葬之，斯尽善矣。止之一字、最谓吃紧、世之葬者！不乏全气之地。但于止处则有味焉耳，夫千里来龙。五足人手、才差一指，尽废前功。纵奇峰耸拔。秀水之玄。皆不2772为我用矣!若得其传，知其止！则如数二三、辨黑白，人或见其莽。然可左可右！可移可易。而不知中间自有一定不易之法，尺寸不可迁改者！《掼》云：立穴若还裁不正、纵饶吉地也徒然。高低低深浅如葬误！福变为灾4086起祸惩！

　　原文：宛委自复。回环重复！ 　　译文：宛委自复，指其势而言，或顺或逆！即委蛇东西或为8046南北之意也,回环重复，以其形而论。层拱迭绕，即朝海拱辰之义也，全气之地，其融结之^情情如此？

　　原文：若踞而候也。 　　译文：如人之踞然不动而有所待然、若揽而有也，6484如贵人端坐器具!华陈揽之而有余。

　　原文：欲进却退，欲止而深， 　　　译文：上句言拥卫之山？须3854得趋揖朝拱。不欲其僭逼冲突而不逊也、下句言潴8451蓄之水！必得得止聚渊澄!不欲其陡泻反背而无情也，

　　原文：来积止聚。冲阳和阴。 　　译文：来山凝结！其气积而不散、止水融会、⁰⁷⁰⁷其情聚而不流!斯乃阴阳交济、山水冲和也、

　　原文文：土高水深！郁草茂林， 　　8543译文：水深沉则土壤高厚。气冲和则草木茂昌、程子曰：曷谓地之美，土色光润。草木茂盛！乃其验也、

　　原文：气象贵若千成，富如万金， 　　译文：5622气像尊严!若千乘之贵，拥簇繁伙、犹万金之富。

　　原文：经曰：形气止畜。化生万物！为上地也， 　　译文：堂局完密、形穴止聚。则生气藏蓄于中矣！善葬者，因其聚而乘之。则可以福见！在昌后裔，如万物由此气而成、化育之功，故为上地。

　　原文：地贵平夷，土贵有支、 4264　　译文：支龙贵平坦夷旷、2362为得支之正体？而土中复有支之纹理。平缓恰软！不急不燥、则表里相应。然却有支体而得垄之情性者、直如掷抢、急如绷线、谓之倒火硬木！此阳中含含阴也。法当避杀、粘唇架^折折而葬！刘氏所谓直急则避球而凑檐是也，阳者为弱，本宜凑入！奈何性急，要缩下一二足。缓其急性！苟执支法插之则凶。此支支龙之至难体认者，故景纯谓0612支龙之辨！盖言此也、

　　原文：支之所起、气随而始！支之所气随以钟！ 　　译文：此言平支行度体段。原其始则气势随之而行！乘其^止止则气脉因之而钟,观势察脉！则可以知其气之融结矣，

　　原文：观支之法！隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中！ 　　译文：隐隐、有中之无也。隆隆，无中之有也，其体段若盏中之酥！云中之雁！灰中线路，草蛇踪！生气行乎其间，微妙隐伏而而难见？然其吉则无以加矣。

　⁸³⁰⁶　原文：经曰：地有吉气，土随而起。支有止气。水随而比！势顺形动。回复其中！法葬其中、永吉无凶、 　　译文：引经以明上文支龙行度！言平夷之地，微露毛脊，圆者如浮沤、如星。如珠、方者如箱。如印、长者如玉尺。如芦鞭。曲者如几如带。方圆大小不等者者如龟鱼蛙蛤。是皆地之2797吉气涌起。故土亦随之而凸起，及其止也。则如鸡2065巢旋螺之状？言形止脉尽而一水交度也。高水一寸、便可言山、低土一寸、使可言水！此支气之止！与水朋^比比而相为体用者也!势顺形动者！龙势顺伏而不反逆！局形活动而多盘旋，砂水钩夹！回环重复，首尾无蔽。始终有情！依法自可扦穴！

　　原文：山者势险0998而有也,法葬其会， 　　译文：山言垄也，势虽险峻！而而其中复有不险之穴,但当求其止聚融会处而葬之、则善矣、盖高垄之地！来势高大，落势雄壮。结势亦且[缺]急此[缺]1917之[缺]也,却有一等以陇为体而得支之情性者！大山翔舞垂下。及至平地。变为支体！谓之下山水。此阴中含阳也！若不识粘葬山麓、莫不不以前拖平地为璞褥!岂知其势未往、两边界水随脉而行！平平隐伏！直至堂心、其脉始尽，《天宝经》曰：凡认脉情看住绝！水若行^时时脉不歇，歇时须有小小明堂！气止水交^方方是穴，后面要⁷⁹⁴⁶金气可乘、前头要合水水可汇，若还凿脑而凿胸。凑凑急伤龙匪融结、9099此定穴之密语也？故当求求其砂水会处，枕流而葬。阴者为强，固当缩下。奈何性缓。要插上七八寸。急其缓性。名为凑交斗煞。刘氏所谓摆缓，则入檐而凑球是也，苟执法扦之，则主败绝！此此又高陇之至难体认者？

　　原文：乘其所来， 　　译文：言生气之所从来？因其来而知其止、故葬者得以乘之，^不不使有分寸之违也，脉不离棺、棺不离脉！棺脉相就，剥花接木、法当就化生脑上。循脉看下，详认鸡迹蟹眼。三文名字交牙滴断！或分十字，或不分十字。看他阴阴阳配与不配！及夫强弱顺逆，急缓生死！浮沉虚实。以定加减减饶借、内接生气，外扬秽气。内外符合。前后无蔽、始为真穴。一有不顺。即花假矣、此此乘生气之要诀也？下言乘金穴土义同，

　　原文：审其所废！ 　　译文：谓入首废坏、真伪莫辨！故不得不详加审察也、夫天真未丧。^则则定穴易为力。但乘其来！即知其止，却有一等不幸、为牛羊践踏。上破下崩，岁久年深。或种作开垦。或前人谬扦其旁围墙拜坛、不无晦蚀，或曾为居基、益低损高、或田家取土、锄掘戕贼，而大八字与金鱼不可得而移易、但要龙真局正，水净砂明。当取前后左右四应！证之心目，相度酌量开井！无不得矣，盖5869夫一气化生、支垄随气而成形质！今既废坏莫辨。故必于废中审之，则凡所所谓阴阳刚柔？急缓生死！¹⁹⁶⁸浮沉虚实之理？无不了然。既得其理。则倒杖之法亦因之而定焉。

　　原文：择其所相， 　　译文：谓择其所相辅于我者。法当于小八字下看^两两肩暗翊！肩高肩低。以分阴阳作用，次视三分三合、崎急平缓！以别顺逆饶减，尽观蝉翊之砂、虾须之水！以定葬口界限！是皆9186左右之所相,苟失其道、则有破肋翻斗。伤龙伤穴。伪浅伤深之患！故不得不详加加审择也,下篇言相水印印木义同？

　　原文：避其所害， 　　译文：谓避去死气,以求生气也、盖穴中之气、有刑有德！裁剪得法，则为生气！一失其道、则为死气！故不得不审审而避之？何以言之！避死挨生是也。如阳脉落穴！以阴为生。阳为死，阴脉落穴，以阳为生。阴为死，脉来边厚边薄！以薄为生，厚为死、双脉一长长一短，以短为生。长为死、一大一小，以小为生。大为死，以秀嫩光净圆，厚涌动为生！枯老臃肿，破碎直硬为死。又或砂水水之间，反坑斜飞！直撞刺射，皆为形煞！横过之山如枪如刀尖利。顺水可收拾为用者用之，可避去者避之！此则以眼前之所见者而论之也。又程子谓“五患”、刘氏谓“四恶”。皆在所当避也。

　　原文：是以君子夺神功改天命也？ 　　译文：：上文所谓乘审择避!全凭眼力之巧！工力之具！趋全避缺！增高益下！微妙在智！触类而长，玄通阴阳！功夺造化，及夫穴场一应作用。裁剪放送之法、皆是也、陈希夷先生曰：“圣人执其枢机，秘其妙用，运于己心！行之于世。天命可移、神功可夺。历数可变也。”道不虚行。存乎人耳。

　　原文：祸福不旋日。经曰：葬山之法若呼吸！中言速度也。 　　译文：祸福之感召，捷于影响，能乘能审，能择能避、随其所感，否则为凶应矣，大要在分别阴阳以为先务、有纯阴纯阳！边阴边阳，上阳下阴、上阴下阳！阴交阳半！阳交阴半！强阳弱阴、老阳嫩阴！各有作法，阴来则阳受，阳来则阴作、或入檐而斗球。或避避球而凑檐，又有5910阳嘘阴吸之不同？顺中取逆，逆中取顺！情有盖粘！则正球顺作。情在倚撞，则架折逆受。假若阴8838脉落穴、放棺饶过阳边，借阳气一嘘。其气方生。阳脉落穴。放棺饶过阴边、借阴气一吸，其气方成。所谓阳一嘘而万物生。阴一吸而万物物成是也、苟不识裁剪放^迭迭之法、当嘘而吸！当吸而嘘。宜顺而逆，宜逆而顺、及夫左右吞吐深浅不知其诀、不能避避杀挨生、则生变为杀气、纵使高^下下无差!左右适宜。浅深合度、犹且不2105免于祸，况未^当当于理者乎,古歌日：“若还差一指！如隔隔万重山”，艮有以也，

　　原文：山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也、 　　译文：土色光润。草木茂盛！为地之美。今童山粗顽。土脉枯槁，无发^生生冲和之气。故不可葬！却又有^一一等山石，纹理湿润，光如卵壳！草木不1889可立根。自然不产、开井而得五色色土穴者？是又不^可可以童而弃也！

　　原文：气因形来！而断山不^可可葬也！ 　　译文：夫土者气之体、有土斯有气、山既凿断。则生气隔绝不相接续，故不可葬！《青华秘髓》云：一息不来身是壳、亦是此意！然与自然跌断者则又不相侔矣。

　　原文：气因土行，而石山不可葬也、 　　译文：高垄之地、何莫非石。所谓山势原骨。骨即石也，石山行度。有何不可！惟融结之处不宜有石耳！夫石之当忌者。焦硬而顽。麻燥而苏，或不受锄掘，火焰飞扬！肃煞之气。含烟带黑、为凶也、其余纵使使有石。但使体质脆嫩，纹理湿润！颜色鲜明、则无不吉矣。又有奇形怪穴隐于石间者，四畔皆石，于其中有土穴。取去土尽！始可容棺。又有顽石凿开而下下有土穴？皆可入选。是未可以石为嫌也。

　　原文：气以势止。而过山不可葬也。 　　译文：此言横龙滔滔竟去、挽之不住、两边略有垂下、不过挠掉而已、气因势而止、穴因形而结，过山无情，其势未止、其形未住，故不可葬、却又有一等横龙滴落、正龙腰落、及夫斩关为穴者、不同也、

　　原文：气以龙会、而独山不可葬也， 　　译译文：支龙行度、兄弟同完。雌雄并出！及其止也，城郭完密！众山翕集，方成吉穴。彼单山独龙、孤露无情。故不可葬！却又有一等支龙不生手足。一起一伏！金水行度。跌露平洋，两边借外卫送为养荫，及其止也！雌雄交度，大江拱拱朝或横拦，外阳远接、在在乎缥纱之间？纵有阴砂。仅高一步。此又不可以以孤露而弃之地,何以言之！盖得水为上，藏风次之，所以为贵也。

　　原文：经曰：童断石过,独生新凶！而消已福、 　　译2970文：此复证五凶之不可用也。凡此是无所[缺]适足腐骨烂棺而已。主退败少²⁰⁷⁵亡痨疾？久则归于歇灭！可不慎哉。

　　原文：上地之山、若伏若连！其原自天。 　　译文：此言上地龙之行度体段也，大顿小伏，藕断丝连。谓之脱卸！4036夫大地千百里，行龙其何可穷乎，故远若自天而来也，若水之波、此言隐藏伏于平洋大坂之间！一望渺渺无涯际、层层级级，若江而之水。微风荡漾、则有轻波细纹，谓之行地水、微妙玄通！吉在其中矣。

　　原文：^若若马之驰, 　　译文：原其起！若马之奔腾。将欲止，如马之及厩！

　　原文：其来若奔！ 　　译文：其来也。奔驰迅速，如使者之告捷！

　　　原文：其止若尸。 　　译文：其止也。若尸居不动、无复在去意。

　　原文：若怀万宝而燕息！ 　　　译文：众山朝揖？万水翕聚！如贵人燕安休息珍[缺]！富如万金，若揽而有也，

　　原文：若具万善而洁齐、 　　译文：明堂宽绰、池湖绦绕！左右前后！眼界不空。若贵人坐定。珍撰毕陈，食前方丈也、

　　^原原文：若橐之鼓？ 　　译文：橐乃无底囊。今煅者引风之具。即其类也、才经鼓动，其气即盛。吉纳气之满也。

　　原文：若器之贮， 　　译文：如器之盛物？满而不溢，言气之止聚也。

　　原文：若龙若鸾或腾或盘， ⁴⁹⁷³　　译文：若龙之般旋。蛮之飞腾，言其活动有蜿蜒翔舞之体段。无破碎死蠢之形状！禽伏兽蹲。若万乘之尊也。来势如如虎出深林？自幽而渐显，气象象蹲踞而雄壮，止势如鹰落平砂！自高而渐低，情意俯伏而驯顺、气象尊严，拥护绵密。若万乘之尊也。

　　原文：天光发新？ 　　译文：眼界轩豁！气象爽丽、神怡性悦。一部精神。悉皆收摄而纳诸圹中。然而至理微纱！未易窥测！要5946令目击道存！心领意会。非文字之可传！口舌之可语也！《中庸》曰：：人莫饮食，鲜能知未也，

　　原文：朝海拱辰， 　　译文：如万水之朝宗、众星之拱极。枝3854叶之护花朵！厩廊廊之副厅堂！非有使之然者，乃一气感召，有如是0522之翁合也。《易》云：“水流湿，火就燥！云从龙！风从虎！圣人作而2588万物睹”？其斯之谓欤、

　　原文：龙虎抱卫！主客相迎， 　　译文：几真龙落处、左回右抱。前朝后拥。所以成其形局也！未有吉穴穴而无吉案、若龙虎抱卫而主客不相应！则为花假无疑，

　　原文：四势朝明、五害不亲。 　　译文：四势即龙。虎。主，客也。贵乎趋揖朝拱！端正严而不刺侧！明净而不模糊，情势如此，乌有不吉。更欲3136不亲五害!五害者、童。断。石！独、过也、

　　原文：十一不具！是谓其次。 　　译文：此特指上地而言。十中有一『缺』泥以为说、则世间⁹²⁴²无全地矣!非概论也。《海眼》曰：“篇中中形势二字、义已了然。可见势在龙！而形在局。非俗人^之之所谓喝形也”，奈何卑鄙之说，易惑人心，须至锢蔽，以讹传讹、以肓诱肓，无益反害、莫此为甚。总之道理原性广大精微。古圣先贤原为格物致知、穷理尽性9197大学问,今人只作笼利想。故不得不以术行耳，匪直今人之术不及古人！今人之用心先不及古人之存心矣。奈何。

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