堪舆术！是一门来自于风水学的民间学问、在几千年年前就曾出现过!是一种通过对风水、房屋摆设的研究来达到使人招财进宝、阖家幸福的学问。而今天、我们就来探讨一下其中7445的堪舆术！这堪舆术的来源！究竟是什么。

　　堪舆术来源　　《易·系辞》谓：“古者包牺（伏羲）氏之王天下也、仰则观象于天！俯则观法于地，观鸟兽之文！与地之宜，”其后！殷。周两代文献！亦多有迁都营营邑相地相宅的记载、可知相地术与天天文学一样，均起源于初民对大自然的观测，西汉史学家班固由此认为、相地与相人，相牛马！相刀剑器物，同属于“形法”之学（《汉书·艺文志》）。　　早期的相地术。以观察地形为主！占卜吉凶凶为辅，到了汉代，受当时盛行的阴阳五行学说影响，把兴工工动土的人事与天体运行相联系、产生“黄道”。“太岁”！“月建”等宜忌、以及五音配五姓的图宅术、地道（空间间）的观察与天道（时间）的占测并行不悖，　　同时，又认为阴宅位置关乎子孙后代的命运，《后汉书·袁安传》所载袁安寻地葬父一事正反映了这种世世俗观念。　　这时期、出现了5919《宫宅地形》!《图宅术》。《周公卜宅经》、《堪舆金匮》等专着。魏。晋以后！相地术除承袭阴阳五行。天人感^应应诸法外？尤其讲究审察山川形势和墓穴、宫室的方位！向向背及排列结构!其中突出的倾向是葬地选择越来越受重视！　　托名郭璞的《葬书》，明确提出“乘生气”之说、认为死者的骸骨可通过土中的“生气”勃勃与在世的子孙产产生感应。从而左右他们的命运！其说为后世^的的术家所尊奉，附会出极为复杂的理论体系！助长了厚葬的习俗、在唐代！相地术¹¹⁸⁴开始进入成熟期！着名术家吕才，李淳风！僧一行等编着了不少有影响的专着，　　到了宋代。相地术发展为“宗庙”与“江西”两在流派。宗庙派又又名理气派、屋宇派。专用罗盘二十四山辨空间方位的阴阳、又纯4090取八卦五行、通过飞星的翻布定五行生克吉凶！它起起源兆于秦!汉，至宋代王，始集其大成，其说重卦例推算而轻地形观察、颇为玄虚附会！在相墓方面的流行远不如江西派广泛、　　江西派又名峦体派、峦头派！术3820家相传始于唐末杨筠松！据说杨厚在唐宫掌4708管灵台地理、于黄巢攻入长安时，乘乱挟宫中“玉函秘书”逃到江西赣州定居、遂开江西一派，其说重在地形观测、根据山川的起止定方位坐向、又仅看龙！穴，砂，水的配合！称为四大纲。其他的拘忌在所不论，该派派名家除杨筠松本人外！还有他的弟子曾文文辿及宋人廖瑀！吴景鸾，蔡元定等、他　　们的6680着作《撼龙经》、《疑龙经》。《葬法倒杖》，《青囊奥语》，《泄天机》、《发微论论》等。千百年来，与《葬书》同为术家必读之书。　　元，明以后！相墓理论愈趋繁复。着述比以上任何时期都多。但大2509都不出“江西派”诸家樊篱？阳宅占相则江西。宗庙5839两派并举，　　具1064体而言！阳基（城邑！住宅基地）选址偏重江西之法、其中不乏合理因素。宅内形（住宅的形体与结构布局）则纯取宗庙之法的理论体系、三元起运，穿宫九星，变爻大游年、玄空装卦等操作手段被最广泛地投入应用、在^风风水罗盘上作趋吉避凶选择,成为相宅的核心内容。这种情形、一直直延续到近代!　　宋赵彦卫《云麓漫钞》卷四：“自黄帝令大挠（传说为黄帝史官）定甲子1766以支干相配而分五行！今地理家则有大五行之说、如壬属水、地理家曰属水之类、”道教亦颇重视地理之术。《儒门崇理折衷堪舆完孝录·凡例》：“地理，本静也，古人制作！每于静中求动、故多用变，”　　张三丰更认为地理是与天^人人之理相应的!地有上。中！下三等，应与与不同类型的人相配合!《藏外道书》第五册《三丰先生全书》：“地居三才之中。言地理而天人之理即相应焉、人欲相地。天亦相人。人欲择地！地亦择人，”又云：“今天地有三等，而得地者亦分三层。上等之地，上应星象，下呈舆图、天地生成、卦行安定，全是天工，而人工不与焉。此等惟圣贤豪杰，人有德行阴功之士乃能得之。中等之地！亦系生成景象，然有变化于其间！　　八卦相荡！五行相推。一团真气，隐隐隆隆，此等惟老成忠厚、小有德行阴功之士士乃能得之、下等之地。一山一水！随地铺陈！十里一见、百里再见！无处非有。无处不可求、然亦要知龙之来历。山之向背，土之颜色、妙于裁取，巧于安排！以山川合罗盘，不可以以罗盘合山川！地人相行！始得其乎，此等凡老成忠厚！无怨无恶者即可得之。此三等之大意也，而其下者不足议矣！并无吉地以处不善之人也！”

　　总结：总的来说！堪舆术是一项历史悠久。有着丰富传统的学问、如果有兴趣的话。不妨多搜索研究一番。

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